愚說“新質(zhì)生產(chǎn)力”
屈炳祥
摘要：“新質(zhì)生產(chǎn)力”是一種基于科技創(chuàng)新、生產(chǎn)要素的優(yōu)化配置和產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級而帶來的一種新型生產(chǎn)力與社會(huì)主義新型生產(chǎn)關(guān)系的深度融合，共同升華而形成的具有社會(huì)主義特殊本質(zhì)規(guī)定的生產(chǎn)力。在我國現(xiàn)實(shí)條件下，要培植和發(fā)展“新質(zhì)生產(chǎn)力”，就必須從生產(chǎn)關(guān)系全方位、全要素以及與之相關(guān)聯(lián)的社會(huì)主義上層建筑方面下足功夫，做好文章，突出社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系的決定性作用。那種只片面強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)要素優(yōu)化組合、新技術(shù)革命與創(chuàng)新，注重生產(chǎn)力新的物的基質(zhì)，而忽視其社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系基質(zhì)本身的調(diào)整和優(yōu)化是錯(cuò)誤的，甚至是非常有害的，必須予以摒棄。否則，我國就不會(huì)有真正科學(xué)意義上的社會(huì)主義現(xiàn)代化。
“新質(zhì)生產(chǎn)力”，又成了我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活領(lǐng)域中的一大熱點(diǎn)。各級黨組織和政府的領(lǐng)導(dǎo)同志大會(huì)小會(huì)言必“新質(zhì)生產(chǎn)力”，強(qiáng)調(diào)培植和發(fā)展“新質(zhì)生產(chǎn)力”的必要性、重要性、緊迫性;學(xué)術(shù)界的專家學(xué)者忙不迭地發(fā)表論文、演講、舉辦各種形式報(bào)告會(huì)乃至論壇等，對“新質(zhì)生產(chǎn)力”作全方位、多層次解讀;新聞界開足馬力，利用所有宣傳輿論工具大力造勢，進(jìn)行廣泛宣傳，以企家喻戶曉、人人明白。如此等等，等等。盡管如此，但是筆者仍然認(rèn)為，對于到底什么是“新質(zhì)生產(chǎn)力”似乎仍不得要領(lǐng)，即并沒有真正把握它的精髓與真諦。因?yàn)?，?dāng)下人們所理解的“新質(zhì)生產(chǎn)力”僅限于在現(xiàn)代科技革命和產(chǎn)業(yè)變革的背景下，基于科技創(chuàng)新、生產(chǎn)要素的優(yōu)化配置和產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級而出現(xiàn)的一種新型生產(chǎn)力而已。除此之外，不再有任何別的什么。
由于這樣的原因，所以，筆者愿意就這一問題談一點(diǎn)個(gè)人認(rèn)識，以期引起學(xué)界朋友的關(guān)注與興趣，一同加強(qiáng)研究與探討，以求取得共識。不妥之處，敬請批評指正!
一、從什么是“生產(chǎn)力”說起
為了準(zhǔn)確認(rèn)識“新質(zhì)生產(chǎn)力”，筆者認(rèn)為有必要對生產(chǎn)力本身作番說明。生產(chǎn)力這一范疇，我國的教科書、工具書歷來都是這樣定義的：“生產(chǎn)力，亦稱‘社會(huì)生產(chǎn)力’。人們征服自然、改造自然的能力。表示人們在生產(chǎn)過程中對自然的關(guān)系。”[1]1728 然而，在筆者看來，像這樣定義生產(chǎn)力、理解生產(chǎn)力似乎有些不妥，沒有準(zhǔn)確反映馬克思主義經(jīng)典作家對生產(chǎn)力的本質(zhì)規(guī)定。
凡是熟知《資本論》的人都會(huì)明白，馬克思始終認(rèn)為生產(chǎn)力是一個(gè)二重物，即它既有物的一面，又有社會(huì)的一面，或者說它既有其自然要命的屬性，又包含有其社會(huì)的屬性，它是物與非物(即社會(huì))的深度融合與升華。因而生產(chǎn)力不只是人與自然的關(guān)系的表現(xiàn)，而且還是人與人的相互關(guān)系的表現(xiàn)，并且人與人的關(guān)系才是生產(chǎn)力的本質(zhì)規(guī)定。
關(guān)于生產(chǎn)力的自然屬性這是人所共知的基本事實(shí)，無需贅述。所以在此，筆者僅就其社會(huì)屬性作一番說明。馬克思在《資本論》中曽指出：“各種經(jīng)濟(jì)時(shí)代的區(qū)別，不在于生產(chǎn)什么，而在于怎樣生產(chǎn)，用什么勞動(dòng)資料生產(chǎn)。勞動(dòng)資料不僅是人類勞動(dòng)力發(fā)展的測量器，而且是勞動(dòng)借以進(jìn)行的社會(huì)關(guān)系(黑體是筆者加的。以下同)的指示器。”[2]204 此外，他還以生產(chǎn)工具“磨”為例，說明“磨”不僅代表一種生產(chǎn)力，而且還代表一種生產(chǎn)關(guān)系，即它是一定生產(chǎn)關(guān)系的載體。他認(rèn)為“手推磨”代表的是封建主義的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，而“蒸汽磨”代表的則是資本主義的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系。根據(jù)這樣的道理，所以學(xué)術(shù)界分別把“石器”、“銅器”、“鐵器”和“大機(jī)器生產(chǎn)”用來表示原始共產(chǎn)主義、奴隸制、封建主義與資本主義社會(huì)。這些都說明生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系本身是同一的，不可分離的，進(jìn)而也說明生產(chǎn)力不僅具有物的屬性，而且也具有社會(huì)的屬性。
另外，在《資本論》中，馬克思通過對資本主義相對剩余價(jià)值生產(chǎn)三個(gè)階段，即協(xié)作、分工和大機(jī)器生產(chǎn)的考察與研究，不僅揭示了生產(chǎn)力呈現(xiàn)于社會(huì)表面的物的屬性，而且也揭示了其隱藏于物的背后的社會(huì)屬性，即資本主義的剝削關(guān)系。
關(guān)于協(xié)作。馬克思指出：“許多人在同一生產(chǎn)過程中，或在不同的但互相聯(lián)系的生產(chǎn)過程中，有計(jì)劃地一起協(xié)同勞動(dòng)，這 種勞動(dòng)形式叫做協(xié)作。一個(gè)騎兵連的進(jìn)攻力量或一個(gè)步兵團(tuán)的抵抗力量，與單個(gè)騎兵分散展開的進(jìn)攻力量的總和或單個(gè)步兵分散展開的抵抗力量的總和有本質(zhì)的差別，同樣，單個(gè)勞動(dòng)者的力量的機(jī)械總和，與許多人手同時(shí)共同完成同一不可分割的操作(例如舉重、轉(zhuǎn)絞車、清除道路上的障礙物等)所發(fā)揮的社會(huì)力量有本質(zhì)的差別。……這里的問題不僅是通過協(xié)作提高了個(gè)人生產(chǎn)力，而且是創(chuàng)造了一種生產(chǎn)力，這種生產(chǎn)力本身必然是集體力。”[2]362 在這里，馬克思把這種生產(chǎn)力稱作“社會(huì)生產(chǎn)力”。他指出：“結(jié)合工作日的特殊生產(chǎn)力都是勞動(dòng)的社會(huì)生產(chǎn)力或社會(huì)勞動(dòng)的生產(chǎn)力。這種生產(chǎn)力是由協(xié)作本身產(chǎn)生的。勞動(dòng)者在有計(jì)劃地同別人共同工作中，擺脫了他的個(gè)人局限，并發(fā)揮出他的種屬能力。”[2]366馬克思這里告訴人們，生產(chǎn)力必然是勞動(dòng)者“擺脫了他的個(gè)人局限，并發(fā)揮出他的種屬能力”而產(chǎn)生的一種生產(chǎn)力。這種生產(chǎn)力，即“勞動(dòng)的社會(huì)生產(chǎn)力或社會(huì)勞動(dòng)的生產(chǎn)力”不就是生產(chǎn)力的一種社會(huì)屬性嗎?
以下，我們再看看分工條件下的情況。馬克思考察與研究的分工集中在《資本論》第1卷的第12章“分工與工場手工業(yè)”。從中可知，分工是在一定協(xié)作基礎(chǔ)上的分工，沒有協(xié)作就沒有分工。單獨(dú)一個(gè)人的生產(chǎn)活動(dòng)不存在所謂的分工。既然如此，那么在分工基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的生產(chǎn)力也必然是勞動(dòng)者所“擺脫了他的個(gè)人局限，并發(fā)揮出他的種屬能力”而產(chǎn)生的生產(chǎn)力，這也一樣地是“勞動(dòng)的社會(huì)生產(chǎn)力或社會(huì)勞動(dòng)的生產(chǎn)力”。這是毫無疑義的。
關(guān)于大機(jī)器生產(chǎn)。大機(jī)器生產(chǎn)也是在協(xié)作、分工基礎(chǔ)上發(fā)展起來的一種新生產(chǎn)力。在這里不僅有勞動(dòng)者的協(xié)作與分工，而且還有以大機(jī)器為標(biāo)志的勞動(dòng)資料的協(xié)作與分工。這里的協(xié)作與分工較之以往的協(xié)作與分工，就其社會(huì)屬性來說并沒有什么不一樣，所不同的只是改變了其物質(zhì)基質(zhì)。所以，在這個(gè)基礎(chǔ)上形成的生產(chǎn)力一樣地也具有其社會(huì)的屬性。
生產(chǎn)力為什么除了它的物的或自然的屬性，還必然有其社會(huì)的屬性?筆者認(rèn)為，這首先是因?yàn)樯a(chǎn)過程中人或勞動(dòng)者這一要素的本質(zhì)所決定的。因?yàn)槿嘶騽趧?dòng)者，一方面是構(gòu)成生產(chǎn)力的特殊要素，另一方面又是生產(chǎn)關(guān)系的活的載體。
從生產(chǎn)關(guān)系活的載體這一角度考察，我們發(fā)現(xiàn)，人并不就是一種孤立的、單純的生物體，而是一種社會(huì)的存在。馬克思指出：“人是最名副其實(shí)的政治動(dòng)物，不僅是一種合群的動(dòng)物，而且是只有在社會(huì)中才能獨(dú)立的動(dòng)物。”[3]21還指出：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”[4]505談到人的生產(chǎn)，馬克思認(rèn)為這是“不同個(gè)人的共同活動(dòng)”[4]537-538，“一切生產(chǎn)都是個(gè)人在一定社會(huì)形式中并借這種社會(huì)形式而進(jìn)行的對自然的占有。”[5]11 那種所謂“孤立的一個(gè)人在社會(huì)之外進(jìn)行生產(chǎn)……就像許多個(gè)人不在一起生活和彼此交談而竟有語言發(fā)展一樣，是不可思議的。”[5]4 這種情況只“屬于18世紀(jì)的缺乏想象力的虛構(gòu)”，或者是“魯濱遜一類的故事”與空想社會(huì)主義者的幻想。這在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中是根本不存在的。[5]5
正因?yàn)槿绱?，所以就使生產(chǎn)力除了有其自然的屬性之外，必然又獲得了其社會(huì)的屬性。它是其自然屬性與社會(huì)屬性的深度融合與升華。在這里，其自然屬性與社會(huì)屬性就像我們每天使用的人民幣一樣，有正面和反面，如100元幣一面印有領(lǐng)袖像，一面印有人民大會(huì)堂。如果有一張印鈔紙，只在一面印有領(lǐng)袖像，另一面是空白，那么這一張印鈔紙不過是一張弄臟了的印鈔紙，而不是人民幣;相應(yīng)的，如果有一張印鈔紙，只在一面印有人民大會(huì)堂，另一面是空白，那么這一張印鈔紙也不過是一張弄臟了的印鈔紙，而不是人民幣。另外，如果把一面只印有領(lǐng)袖像和另一張只印有人民大會(huì)堂的這兩張印鈔紙合在一起，那么，它仍然不能算是一張100元大鈔。而只有在同一張印鈔紙的兩面分別印有領(lǐng)袖像和人民大會(huì)堂，這才是一張名副其實(shí)的100大鈔。生產(chǎn)力的物的或自然的屬性與其社會(huì)屬性的關(guān)系正是這樣一種道理。只有當(dāng)它們?nèi)跒橐惑w的時(shí)候才能構(gòu)成生產(chǎn)力。否則，任何一方都不能算作是生產(chǎn)力。
其次，生產(chǎn)力之所以會(huì)有社會(huì)的屬性，還是由于生產(chǎn)過程中的人或勞動(dòng)者與生產(chǎn)資料結(jié)合的社會(huì)方式?jīng)Q定的。馬克思恩格斯認(rèn)為，無論在何種社會(huì)狀態(tài)下，生產(chǎn)力的生成都是勞動(dòng)者與生產(chǎn)資料結(jié)合的結(jié)果。而勞動(dòng)者與生產(chǎn)資料結(jié)合不是在一種純自然的狀態(tài)下實(shí)現(xiàn)的，而是在一定生產(chǎn)關(guān)系的指導(dǎo)下完成的。馬克思在《資本論》中指出：“不論生產(chǎn)的社會(huì)形式如何，勞動(dòng)者和生產(chǎn)資料始終是生產(chǎn)的因素。但是，二者在彼此分離的情況下只在可能性上是生產(chǎn)因素。凡要進(jìn)行生產(chǎn)，就必須使它們結(jié)合起來。”[6]44 然而在這里，勞動(dòng)者和生產(chǎn)資料的結(jié)合無論如何都有一個(gè)“在什么條件下、用什么方式和為了什么目的”的問題。[4]532 這里所說的在“誰手里”、“怎樣和在什么條件下”結(jié)合起來的問題，說到底就是一個(gè)100%、甚至200%的生產(chǎn)關(guān)系問題。正是因?yàn)檫@樣，所以，由此而產(chǎn)生的生產(chǎn)力自然就有了社會(huì)的屬性。這是任何力量都不能改變的客觀事實(shí)。
另外， 根據(jù)人類學(xué)家的研究，人類社會(huì)的歷史大約經(jīng)歷了25萬年的時(shí)間。在這25萬年的歷史長河中，人類社會(huì)大體經(jīng)歷了原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)幾個(gè)階段，現(xiàn)在我們正處在社會(huì)主義社會(huì)的歷史階段(初級階段)。這期間，除了原始社會(huì)外，后來的所有發(fā)展階段，在這數(shù)千年的時(shí)間里都是有階級和階級斗爭存在的社會(huì)。因而，勞動(dòng)者與生產(chǎn)資料的結(jié)合都是在一定占統(tǒng)治地位階級的手里、通過暴力的強(qiáng)制或民主的方式(如社會(huì)主義社會(huì))來實(shí)現(xiàn)的。所以，在階級存在的社會(huì)里，生產(chǎn)力不僅具有一般社會(huì)的屬性，而且還獲得了某種實(shí)實(shí)在在的階級的屬性。比如，在資本主義條件下，生產(chǎn)力就不再是一般的社會(huì)生產(chǎn)力，而是變成了一種“資本的生產(chǎn)力”。
為什么在資本主義條件下，一般的社會(huì)生產(chǎn)力變成了“資本的生產(chǎn)力”?道理很簡單，因?yàn)樽鳛闃?gòu)成生產(chǎn)力的物的要素與人的要素都是資本家從市場上購買來的所有物，是他的資本的能動(dòng)的存在形式，即不變資本與可變資本，并且是在他的監(jiān)督指揮下結(jié)合而產(chǎn)生的。馬克思指出：“資本家購買了勞動(dòng)力，就把勞動(dòng)本身當(dāng)作活的酵母，并入同樣屬于他的各種形成產(chǎn)品的死的要素。從資本家的觀點(diǎn)看來，勞動(dòng)過程只是消費(fèi)他所購買的勞動(dòng)力商品，而他只有把生產(chǎn)資料加到勞動(dòng)力上才能消費(fèi)勞動(dòng)力……因此，這個(gè)過程的產(chǎn)品歸他所有，正象他的酒窖內(nèi)處于發(fā)酵過程的產(chǎn)品歸他所有一樣。”[4]210
這里，不論在理論上、還是在事實(shí)上歸資本家所有的不只是那些被生產(chǎn)出來的具體“產(chǎn)品”，也就是他所占有的社會(huì)生產(chǎn)力。馬克思結(jié)合資本主義生產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)過程指出：“工人作為獨(dú)立的人是單個(gè)的人，他們和同一資本發(fā)生關(guān)系，……他們一進(jìn)入勞動(dòng)過程，便并入資本。作為協(xié)作的人，作為一個(gè)工作機(jī)體的肢體，他們本身只不過是資本的一種特殊存在方式。因此，工人作為社會(huì)工人所發(fā)揮的生產(chǎn)力，是資本的生產(chǎn)力。”[2]370 還指出：“在工場手工業(yè)中，也和在簡單協(xié)作中一樣，執(zhí)行職能的勞動(dòng)體是資本的存在形式。由許多單個(gè)的局部工人組成的社會(huì)生產(chǎn)機(jī)構(gòu)是屬于資本家的。因此，由各種勞動(dòng)的結(jié)合所產(chǎn)生的生產(chǎn)力也就表現(xiàn)為資本的生產(chǎn)力。”[2]398-399
資本主義條件下，資本家不僅把工人創(chuàng)造的生產(chǎn)力變成了“資本的生產(chǎn)力”，而且還把“科學(xué)、巨大的自然力、社會(huì)的群眾性勞動(dòng)都體現(xiàn)在機(jī)器體系中，并同機(jī)器體系一道構(gòu)成‘主人’(即資本家. 筆者注)的權(quán)力。”[2]464進(jìn)而把它們變成了對工人奴役的力量與統(tǒng)治的權(quán)力。
然而，在社會(huì)主義條件下，由于生產(chǎn)資料公有制的建立，全社會(huì)勞動(dòng)者不僅成了自己的主人，而且也成了社會(huì)的主人、企業(yè)的主人，他們可以自由地聯(lián)合起來，自主地與屬于自己(即大我)的生產(chǎn)資料結(jié)合起來，在國家計(jì)劃的指導(dǎo)下進(jìn)行自覺的勞動(dòng)。這樣，所形成的生產(chǎn)力就不再是某個(gè)人或少數(shù)人的，而是屬于全社會(huì)勞動(dòng)者的了。于是，生產(chǎn)力就從原來的“資本的生產(chǎn)力”變成了社會(huì)主義勞動(dòng)者的生產(chǎn)力，即“社會(huì)主義的生產(chǎn)力”。
上述可見，生產(chǎn)力不僅有其物的基質(zhì)與物的屬性，而且還有其社會(huì)的基質(zhì)與社會(huì)的屬性。它是二者的深度融合與升華。就其社會(huì)屬性來說，除了一般社會(huì)屬性之外，在階級社會(huì)里、它還有其階級的屬性。在我們今天的社會(huì)主義社會(huì)，由于事實(shí)上已經(jīng)存在的兩個(gè)階級、兩條道路斗爭的存在，它又有一個(gè)“姓資”、“姓社”的問題。即那種勞動(dòng)者在資本主義私有制基礎(chǔ)上與生產(chǎn)資料相結(jié)合而產(chǎn)生的生產(chǎn)力便是“資本的生產(chǎn)力”，而勞動(dòng)者在社會(huì)主義公有制基礎(chǔ)上與生產(chǎn)資料相結(jié)合而產(chǎn)生的生產(chǎn)力便是“社會(huì)主義的生產(chǎn)力”。這是兩種根本不同性質(zhì)東西，決不可同日而語，混為一談。在這里，不分是非，顛倒黑白是不行的;或者和稀泥，搞折衷主義也是不行的。
二、關(guān)于“新質(zhì)生產(chǎn)力”的一種新闡釋
在搞清楚了什么是生產(chǎn)力之后，以下，我們就可以很容易地搞清楚到底什么是“新質(zhì)生產(chǎn)力”的問題了。根據(jù)上文可知，生產(chǎn)力其質(zhì)的規(guī)定既然有其物的或自然方面規(guī)定，又有其社會(huì)方面的規(guī)定，并且在我們當(dāng)今社會(huì)主義條件下還有其“姓資”、“姓社”的問題，那么，對于我們今天來說，“新質(zhì)生產(chǎn)力”也應(yīng)該從其物的或自然方面與其社會(huì)方面進(jìn)行認(rèn)識，并且作出明確規(guī)定。就其物的方面，筆者完全贊同當(dāng)前學(xué)界朋友所作的規(guī)定，即那種在現(xiàn)代科技革命和產(chǎn)業(yè)變革的背景下，基于科技創(chuàng)新、生產(chǎn)要素的優(yōu)化配置和產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級而出現(xiàn)的那種新型生產(chǎn)力，因?yàn)檫@是體現(xiàn)當(dāng)今世界最新技術(shù)發(fā)展成果的先進(jìn)生產(chǎn)力。這就其技術(shù)性質(zhì)來說，它是比以往任何時(shí)代的生產(chǎn)力都先進(jìn)的生產(chǎn)力。就其社會(huì)方面，筆者認(rèn)為首先應(yīng)該分清“姓資”、“姓社”的問題。對我們來說，我們所說和所要的“新質(zhì)生產(chǎn)力”應(yīng)該是社會(huì)主義的“新質(zhì)生產(chǎn)力”，而不是資本主義的“新質(zhì)生產(chǎn)力”。因而，這種“新質(zhì)生產(chǎn)力”應(yīng)該是在它既定的物的規(guī)定之外，再加上我們社會(huì)主義的特殊質(zhì)的規(guī)定。同理，它仍然是這二者的深度融合與升華。否則，即如我們當(dāng)下一些人所理解的“新質(zhì)生產(chǎn)力”就是不完整、不全面的，甚至還是根本錯(cuò)誤的。因?yàn)槿缟纤觯谖覈F(xiàn)階段事實(shí)上已經(jīng)存在兩個(gè)階級和兩條道路斗爭的條件下，除了有社會(huì)主義的“新質(zhì)生產(chǎn)力”之外，還會(huì)有資本主義的“新質(zhì)生產(chǎn)力”的存在。所以，必須首先分清楚“姓資”、“姓社”的問題。只有這樣，我們才能保持政治上的清醒與堅(jiān)定。
既然我們今天所說和所要的是社會(huì)主義的“新質(zhì)生產(chǎn)力”，那我們就必須強(qiáng)調(diào)和突出其社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系這種特殊質(zhì)的規(guī)定。這個(gè)社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系這種特殊質(zhì)的規(guī)定就是我國“新質(zhì)生產(chǎn)力”的本質(zhì)所在，靈魂所在。沒有這一點(diǎn)就不能算是我們共和國及其全體勞動(dòng)者該要的“新質(zhì)生產(chǎn)力”。我們現(xiàn)在的問題是，人們在研究“新質(zhì)生產(chǎn)力”時(shí)完全忽略了它的這種社會(huì)屬性，拋棄了其“姓資”、“姓社”的根本區(qū)別，而把它僅僅理解為那種單純物的規(guī)定的新生產(chǎn)力。如果這樣理解“新質(zhì)生產(chǎn)力”是合理的話，那這樣的“新質(zhì)生產(chǎn)力”在西方世界許多國家早就有了，尤其是像美國這樣的國家。只不過，由于這個(gè)“新質(zhì)生產(chǎn)力”仍然是“資本的生產(chǎn)力”，為資產(chǎn)階級所有，而不為人民所有。這樣的“新質(zhì)生產(chǎn)力”是與我們的國情格格不入的，也是我們的人民堅(jiān)決反對的。
今天，在我國邁步進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新進(jìn)程中，我們要培植和發(fā)展“新質(zhì)生產(chǎn)力”，就必須在總結(jié)以往歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，不斷調(diào)整、完善和發(fā)展社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系，在新的物的基質(zhì)基礎(chǔ)上注入社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系的靈魂與精髓。
就所有制方面來說，盡快恢復(fù)、發(fā)展與壯大社會(huì)主義公有制經(jīng)濟(jì)、特別是全民所有制經(jīng)濟(jì)，使之在國民經(jīng)濟(jì)中的主體地位、主導(dǎo)作用真正主起來、統(tǒng)起來、強(qiáng)起來，切實(shí)改變目前業(yè)已存在的私有制經(jīng)濟(jì)“5、6、7、8、9”乃至4個(gè)9、5個(gè)9的嚴(yán)重局面。為此，筆者認(rèn)為，這里，我們且不說回到我們黨的七屆二中全會(huì)關(guān)于對民族資本主義工商業(yè)實(shí)行“利用”、“限制”和“改造”的政策上去，更不說回到孫中山先生提出的“節(jié)制資本”、“扶助農(nóng)工”的主張上去，最起碼也應(yīng)該回到我們黨的十二屆三中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于經(jīng)濟(jì)體制改革的決定》的精神上去?！稕Q定》指出：“我們改革經(jīng)濟(jì)體制，是在堅(jiān)持社會(huì)主義制度的前提下，改革生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑中不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的一系列相互聯(lián)系的環(huán)節(jié)和方面。這種改革，是在黨和政府的領(lǐng)導(dǎo)下有計(jì)劃、有步驟、有秩序地進(jìn)行的，是社會(huì)主義制度的自我完善和發(fā)展。”由此，我們應(yīng)該根據(jù)國家和社會(huì)發(fā)展的需要對于那些私有制經(jīng)濟(jì)體來一個(gè)實(shí)質(zhì)性的改造與改制，使之逐步變?yōu)樯鐣?huì)主義公有制企業(yè)。具體做法可以是在黨和政府的指導(dǎo)下由它們自愿地聯(lián)合起來，走社會(huì)主義合作發(fā)展之路;或者向任正非先生那樣，學(xué)習(xí)走華為的全員持股發(fā)展之路;或者由國有企業(yè)參股，在國有企業(yè)的主導(dǎo)下走股份制發(fā)展之路;或者對那些于國家安全、發(fā)展戰(zhàn)略以及民生福祉極為重要行業(yè)與關(guān)鍵的極少數(shù)企業(yè)，直接由國家控股或獨(dú)資經(jīng)營，等等。總之，一定要引導(dǎo)它們走文明、健康與有序的發(fā)展之路，使之真正成為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的同盟軍與友好力量。
在人的相互關(guān)系方面。所有制的改革，必然會(huì)引起人的相互關(guān)系的變化，因此，我們必須主動(dòng)作為，做好這方面的工作。馬克思主義告訴我們，在生產(chǎn)關(guān)系整個(gè)體系中，生產(chǎn)資料所有制是核心，是決定其他方面、首先是人的相互關(guān)系的決定性因素。因而有什么樣的所有制，就必然會(huì)要求有什么樣的人的相互關(guān)系，特別是在所有制問題基本解決以后。毛主席在讀蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書》(下)的批注與談話中指出：“所有制問題基本解決以后，最重要的問題是管理問題，也就是人的關(guān)系問題。這方面是大有文章可做的。所有制的變革在一定時(shí)期內(nèi)總是有底的，總是不能沒有限度的……可是在一定時(shí)期內(nèi)，即所有制性質(zhì)相對穩(wěn)定的時(shí)期內(nèi)，在勞動(dòng)生產(chǎn)中人與人的關(guān)系，不能不是不斷變革的。這方面很難說有什么底。”[7]245-246為了解決社會(huì)主義企業(yè)人的相互關(guān)系問題，他作了許多思考與研究，創(chuàng)造性地提出了一些新思想、新觀念。他指出：“我們的國營企業(yè)，解放以后，一直是社會(huì)主義全民所有制的性質(zhì)，而在這十年中間，人與人在生產(chǎn)勞動(dòng)中的關(guān)系，變化確實(shí)是很大的。在這方面，我們做了很多文章。要領(lǐng)導(dǎo)者平等待人;一年、兩年整一次風(fēng);進(jìn)行大協(xié)作;對企業(yè)的管理，采取集中領(lǐng)導(dǎo)和群眾運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，工人群眾、領(lǐng)導(dǎo)干部和技術(shù)人員三結(jié)合，干部參加勞動(dòng)，工人參加管理，不斷改進(jìn)不合理的規(guī)章制度，等等。”[7]248 后來，毛主席在總結(jié)鞍山鋼鐵公司企業(yè)管理經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，對之又作了豐富與完善，經(jīng)學(xué)術(shù)界和企業(yè)界的共同努力將他的上述思想作了總結(jié)與提煉，使之更加完善與系統(tǒng)化。這就是人們所熟知的：加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持無產(chǎn)階級政治掛帥，干部參加勞動(dòng)，工人參加管理，改革不合理的規(guī)章制度，工人群眾、領(lǐng)導(dǎo)干部和技術(shù)人員相結(jié)合大搞技術(shù)革新與技術(shù)革命。這就是著名的“鞍鋼憲法”的精髓所在。
“鞍鋼憲法”的誕生，是毛主席天才智慧與全黨既廣大人民群眾實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，既具有重大的理論建樹，又具有重要的實(shí)踐指導(dǎo)意義。它的誕生催生和滋養(yǎng)了一大批以鞍山鋼鐵公司和大慶油田為代表的大型國有骨干企業(yè)以及數(shù)百家國防科工類優(yōu)秀國有企業(yè)，加速推動(dòng)了我國工業(yè)化的歷史進(jìn)程，使我國一舉成為世界六大工業(yè)化國家之一。同時(shí)，也培養(yǎng)了一大批杰出的企業(yè)管理干部隊(duì)伍和以王進(jìn)喜為代表的又紅又專的產(chǎn)業(yè)大軍。那個(gè)時(shí)期，是我國工人階級最輝煌、感到最榮光的時(shí)期，也是全國勞動(dòng)人民心情最舒暢、社會(huì)最和諧的時(shí)期。“鞍鋼憲法”從誕生到現(xiàn)在雖說已經(jīng)過去了半個(gè)多世紀(jì)，但它仍然具有非常重要的實(shí)踐意義與指導(dǎo)作用，是指導(dǎo)我們建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的強(qiáng)大思想武器。
在分配方面。分配關(guān)系是生產(chǎn)關(guān)系的一個(gè)重要方面，它是生產(chǎn)資料所有制的經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)，也是建立和完善良好的勞動(dòng)者相互關(guān)系的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。所以，要培植和發(fā)展社會(huì)主義“新質(zhì)生產(chǎn)力”必須矯正和完善我們現(xiàn)行的分配關(guān)系。在這方面，重點(diǎn)是個(gè)人收入的分配。要處理好個(gè)人收入分配問題，必須堅(jiān)持社會(huì)主義公有制與按勞分配原則。馬克思主義告訴我們，分配問題，其實(shí)質(zhì)仍然是一個(gè)生產(chǎn)問題，核心是生產(chǎn)資料的所有制。馬克思指出：“分配關(guān)系本質(zhì)上和生產(chǎn)關(guān)系是同一的，是生產(chǎn)關(guān)系的反面”。[8]993在《資本論》手稿中還對之作了具體說明。他指出：“在分配是產(chǎn)品的分配之前，它是(1)生產(chǎn)工具的分配，(2)社會(huì)成員在各類生產(chǎn)之間的分配(個(gè)人從屬于一定的生產(chǎn)關(guān)系)——這是上述同一關(guān)系的進(jìn)一步規(guī)定。這種分配包含在生產(chǎn)過程本身中并且決定生產(chǎn)的結(jié)構(gòu)，產(chǎn)品的分配顯然只是這種分配的結(jié)果。如果在考察生產(chǎn)時(shí)把包含在其中的這種分配撇開，生產(chǎn)顯然是一個(gè)空洞的抽象;相反，有了這種本來構(gòu)成生產(chǎn)的一個(gè)要素的分配，產(chǎn)品的分配自然也就確定了。”[3]33-34 根據(jù)這樣的道理，所以要解決好我們的現(xiàn)行分配問題，首先必須恪守社會(huì)主義公有制的主體地位與主導(dǎo)作用。沒有這一條就不會(huì)有按勞分配，因?yàn)樯鐣?huì)主義公有制正是按勞分配賴以產(chǎn)生與生存在的唯一基礎(chǔ)與前提。脫離了社會(huì)主義公有制，按勞分配就不會(huì)有任何其他的存在基礎(chǔ)與前提了。
堅(jiān)持按勞分配，對任何人都必須恪守唯一以勞動(dòng)為尺子來衡量其勞動(dòng)貢獻(xiàn)，排除一切以任何其他標(biāo)準(zhǔn)和理由來獲取比別人更多收入的可能。不同勞動(dòng)者之間的收入差別，只認(rèn)可他們因個(gè)人天賦的不同所帶來的差別;他們家庭富裕程度的差別只認(rèn)可因其勞動(dòng)所得與贍養(yǎng)人口的多少而造成的差別，決不允許有因剝削關(guān)系的存在而造成的貧富差別，乃至是兩極分化。只有這樣，才能既避免收入分配中的絕對平均主義，又可以杜絕兩極分化，最后達(dá)到共同富裕。所以，要培植和發(fā)展“新質(zhì)生產(chǎn)力”，就必須堅(jiān)持和恪守社會(huì)主義公有制與按勞分配的原則。
如此等等，都需要我們從生產(chǎn)資料所有制、人的相互關(guān)系、分配方式等方面上下功夫、找出路。
此外，要培植和發(fā)展“新質(zhì)生產(chǎn)力”，我們還必須在社會(huì)主義上層建筑方面下功夫、做文章，即對于我們上層建筑中那些已經(jīng)背棄和偏離了社會(huì)主義發(fā)展方向的有關(guān)方面與環(huán)節(jié)作出調(diào)整。因?yàn)樯a(chǎn)關(guān)系在龐大的社會(huì)結(jié)構(gòu)體系中，它是上層建筑得確立的基礎(chǔ)，但同時(shí)它又會(huì)受到上層建筑在各方面的反作用。根據(jù)恩格斯的意見，上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用，既可以是“同一方向”的，也可是“反方向的”，此外還可以是“另外方向”的。[9]610 從生產(chǎn)關(guān)系矯正、完善與發(fā)展的角度看，只有第一種情況是最好、最有利的，其次是第三種情況，最壞、最糟糕的是第二種情況。因而，我們應(yīng)該在理論、輿論、法制以及具體政策等方面盡最大努力保護(hù)好第一種情況，矯正第三種情況，杜絕第二種情況的發(fā)生。
總之，為培植和發(fā)展社會(huì)主義的“新質(zhì)生產(chǎn)力”，我們就必須從我國現(xiàn)行的生產(chǎn)資料所有制、人的相互關(guān)系、分配方式等方面以及上層建筑各領(lǐng)域上下功夫、找出路，把我們社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)規(guī)定注入當(dāng)今世界所創(chuàng)造的最新的先進(jìn)生產(chǎn)力之中。只有這樣，才能保證我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的正確方向。
三、簡短的結(jié)論
綜上所述，使我們看到，“新質(zhì)生產(chǎn)力”并不僅僅是當(dāng)下我們所認(rèn)為的那種基于科技創(chuàng)新、生產(chǎn)要素的優(yōu)化配置和產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級而帶來的新型生產(chǎn)力，而是一種基于這種新型生產(chǎn)力與社會(huì)主義新型生產(chǎn)關(guān)系的深度融合，共同升華而形成的具有社會(huì)主義特殊本質(zhì)屬性的生產(chǎn)力。所以，今天我們要培植和發(fā)展“新質(zhì)生產(chǎn)力”，必須從社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系全方位、全要素以及與之相關(guān)聯(lián)的上層建筑方面下足功夫，做好文章，突出社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系的決定性作用。那種只是片面強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)要素優(yōu)化組合、新技術(shù)革命與創(chuàng)新，注重生產(chǎn)力新的物的基質(zhì)，而忽視其社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系基質(zhì)本身的調(diào)整與完善是非常錯(cuò)誤的，甚至是有害的。這種思想認(rèn)識以及由此而來的政策主張既不符合我國的基本國情，也不符合我國全體勞動(dòng)者的根本利益。這是我們應(yīng)該摒棄的。否則，就不會(huì)有真正科學(xué)意義上的社會(huì)主義現(xiàn)代化。
參考文獻(xiàn)：
[1] 辭海 上海：上海辭書出版社，1982.
[2] 資本論(第1卷)北京：人民出版社，1972.
[3] 馬克思恩格斯全集(第46卷上) 北京：人民出版社，1979.
[4] 馬克思恩格斯文集(第1卷)北京：人民出版社，2009.
[5] 馬克思恩格斯文集(第8卷)北京：人民出版社，2009.
[6] 資本論(第2卷)北京：人民出版社，1972.
[7] 毛澤東：讀社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批注與談話 2000.
[8] 資本論(第3卷)北京：人民出版社，1974.
[9] 馬克思恩格斯選集(第4卷)北京：人民出版社，2012.