近年來，“內(nèi)卷”成為坊間的流行詞語：“雞娃”教育內(nèi)卷、“996”工作內(nèi)卷、“30+”婚戀內(nèi)卷等，折射出現(xiàn)代社會白熱化競爭中個體與集體漸趨力竭的情狀，引發(fā)了公眾廣泛的熱議與深切的憂慮。習(xí)近平總書記為此告誡：要防止社會階層固化，暢通向上流動通道，給更多人創(chuàng)造致富機(jī)會，形成人人參與的發(fā)展環(huán)境，避免“內(nèi)卷”“躺平”。(1)
“內(nèi)卷化”的概念嬗變及其本質(zhì)
“內(nèi)卷化”(言簡“內(nèi)卷”或“卷”)來源于拉丁語“involutum”，意思是包裹或卷曲之態(tài)，或是向內(nèi)演化、內(nèi)在纏繞及衰退等諸多含義。隨著時(shí)代變遷，“內(nèi)卷化”成為理解不同時(shí)期、不同文化背景下社會困境與挑戰(zhàn)的獨(dú)特視角。值得注意的是，“內(nèi)卷化”概念除了語義內(nèi)涵豐富之外，還發(fā)生了情感色彩的負(fù)向化嬗變。從已有研究成果來看，國內(nèi)外學(xué)者對于“內(nèi)卷化”問題的思考研究，大致可分為三個階段。
“內(nèi)卷化”首啟于哲學(xué)與人類學(xué)的理論視域。“內(nèi)卷化”(involution)概念由德國哲學(xué)家康德首先提出，將其作為與“進(jìn)化”(evolution)相異的發(fā)展模式，描述“事物向內(nèi)發(fā)展的趨勢”(2)。其后，美國學(xué)者戈登·威澤將其應(yīng)用于解釋文明在遇到發(fā)展障礙時(shí)轉(zhuǎn)向內(nèi)部復(fù)雜化的現(xiàn)象。(3)這一階段，內(nèi)卷化主要被視為一種中性的描述性術(shù)語，反映對停滯狀態(tài)的哲學(xué)思考。
此后，在經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)的實(shí)證分析中，“內(nèi)卷”一詞不斷豐富。美國學(xué)者克里夫特·吉爾茨使用“農(nóng)業(yè)內(nèi)卷化”，用以描述農(nóng)業(yè)社會在資源約束下勞動密集型生產(chǎn)方式無法突破產(chǎn)量限制的現(xiàn)象。(4)學(xué)者黃宗智沿用了這一理論框架，探討了中國農(nóng)業(yè)中過度投入與邊際收益遞減的矛盾(5)，并界定了“內(nèi)卷式增長”—一種表象增長而實(shí)質(zhì)停滯的經(jīng)濟(jì)狀態(tài)(6)。美國學(xué)者杜贊奇將該概念引入政治學(xué)領(lǐng)域，解釋中國政治現(xiàn)代化中的“政權(quán)內(nèi)卷化”現(xiàn)象，即表面的國家擴(kuò)張實(shí)質(zhì)陷入自我強(qiáng)化的封閉循環(huán)。(7)在這個階段，內(nèi)卷化概念開始承載消極的含義，成為分析“前現(xiàn)代社會”經(jīng)濟(jì)與政治難題的有效工具。
而后，隨著全球現(xiàn)代化的加速推進(jìn)，“內(nèi)卷化”的理論邊界與內(nèi)涵經(jīng)歷了重要的擴(kuò)展與重塑。“內(nèi)卷化”不再僅限于描述“沒有發(fā)展的增長”，而是演化為涵蓋“機(jī)會稀缺的競爭”“徒勞無功的努力”，乃至“利益相互抵消的零和博弈”等多元社會現(xiàn)象的綜合性概念，其語義色彩越顯負(fù)面。
“內(nèi)卷化”概念自誕生起，其內(nèi)涵與語義色彩不斷轉(zhuǎn)變，從哲學(xué)層面發(fā)展演化“自然法則”的客觀描述，到“前現(xiàn)代社會”的發(fā)展困境標(biāo)識，再到現(xiàn)代社會描述風(fēng)險(xiǎn)增多的“負(fù)面標(biāo)簽”，其含義逐漸擴(kuò)展，語義越發(fā)消極。這種變化反映出了深刻的社會歷史背景。
理解“內(nèi)卷化”本質(zhì)的關(guān)鍵在“限制”。馬克思在分析資本主義社會本質(zhì)時(shí)提出了勞動“異化”的概念，認(rèn)為“勞動者創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價(jià)的商品。物的世界的增殖同人的世界的貶值成正比”(8)。“內(nèi)卷化”的本質(zhì)也可視為事物發(fā)展的“異化”現(xiàn)象：當(dāng)主體遭遇特定限制，其發(fā)展偏離了“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”正軌，背離了主體的發(fā)展利益，轉(zhuǎn)而陷入內(nèi)涵空洞、形式煩瑣、實(shí)質(zhì)停滯的特殊狀態(tài)時(shí)，主體內(nèi)部的能量非但未能促進(jìn)有益的突破與成長，反而在限制之下轉(zhuǎn)為內(nèi)部繁復(fù)的能量消耗，形成了“演進(jìn)停滯”的困局。
探求“內(nèi)卷化”的核心，離不開對其觸發(fā)點(diǎn)—“限制”的探討。這一“限制”，即事物發(fā)展過程中遭遇到的“天花板”，標(biāo)志著從“進(jìn)化式”到“內(nèi)卷式”發(fā)展的轉(zhuǎn)折，迫使原本流暢的外延式發(fā)展不得不轉(zhuǎn)向內(nèi)卷式重復(fù)虛耗。不過“限制”在不同歷史與社會背景下有不同的解釋，這也構(gòu)成了內(nèi)卷化現(xiàn)象的多樣面貌，也是理解不同社會中根本矛盾的鑰匙。
在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的桎梏、技術(shù)進(jìn)步的蹣跚步履、耕地資源的稀缺，再疊加上封建等級制度的沉重枷鎖與冷酷無情的壓榨，共同構(gòu)建起農(nóng)民生存與發(fā)展的“天花板”。當(dāng)遇到風(fēng)調(diào)雨順、國泰民安的年景，人口自然繁衍增長，農(nóng)民辛勤耕耘，試圖挖掘有限土地的全部潛力，以期突破產(chǎn)量的極限。然而，即便盡心竭力，大多也只能勉強(qiáng)維持最低標(biāo)準(zhǔn)的生存，遠(yuǎn)談不上富裕與發(fā)展，這便是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)下典型且深刻的內(nèi)卷化現(xiàn)象。這一時(shí)期的內(nèi)卷化現(xiàn)象雖然束縛了創(chuàng)新的腳步，但也客觀地為農(nóng)村剩余勞動力提供了手工業(yè)等副業(yè)的出路，某種程度上展現(xiàn)出一種樸素的“均貧富”人本主義色彩，確保了社會的相對穩(wěn)定。這時(shí)的內(nèi)卷化不乏積極面向。
隨著資本主義的產(chǎn)生，市場悄然脫嵌于社會，逐漸成為一只獨(dú)立運(yùn)作的“無形之手”，資本積累規(guī)律自此開始主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)發(fā)展脈絡(luò)。同時(shí)，在資本邏輯的作用下，人本主義的發(fā)展價(jià)值不幸被資本的“理性”綁架，個體淪為龐大而冰冷經(jīng)濟(jì)機(jī)器中的齒輪，資本邏輯成為異化人類社會發(fā)展的巨大“限制力”，衍生出龐雜的各領(lǐng)域內(nèi)卷化問題。這些問題逐漸泛化、擴(kuò)張、膨脹，逐漸集聚為國家和社會的種種矛盾與挑戰(zhàn)，也折射出深層次的人類社會結(jié)構(gòu)失衡與價(jià)值扭曲，內(nèi)卷化因此承載了越發(fā)濃重的負(fù)面語義色彩。
然而，現(xiàn)代化進(jìn)程的加速發(fā)展并未帶來內(nèi)卷化現(xiàn)象的緩解，反而在國家、社會、個人三個層面呈現(xiàn)越演越烈的趨勢，編織成一張復(fù)雜的三重內(nèi)卷羅網(wǎng)，掙扎于羅網(wǎng)之內(nèi)的無數(shù)個體、社會單元乃至大小國家不得其門而出。這一趨勢不僅反映了現(xiàn)代社會的深度矛盾，也預(yù)示著人類社會未來的道路充滿挑戰(zhàn)與不確定性。
國家內(nèi)卷：資本的全球棋局與發(fā)展的枷鎖
國家層面的內(nèi)卷化體現(xiàn)在全球資本主義體系下，各國在追求資本積累過程中所遇到的惡性競爭狀態(tài)和結(jié)構(gòu)困境，國家無論強(qiáng)弱都被資本邏輯裹挾進(jìn)了一場以“增長至上”為信條的馬拉松式的尋底競賽。與此同時(shí)，對于后發(fā)國家而言，這條發(fā)展之路不僅有自然分布的坎坷崎嶇，更布滿了人為制造的圈套陷阱。西方國家雄踞全球產(chǎn)業(yè)鏈、價(jià)值鏈的高端，掌握尖端科技，以標(biāo)準(zhǔn)專利等規(guī)則秩序?yàn)樽汾s者框定了難以突破的“低端牢籠”，構(gòu)筑了后者向上攀登的“天花板”，束縛著其邁向繁榮的步伐。這些交織在一起的因素，共同勾勒出了國家內(nèi)卷化現(xiàn)象的復(fù)雜圖景，揭示了全球化浪潮中后發(fā)國家發(fā)展的曲折與艱辛。
增長至上：資本邏輯主導(dǎo)下的全球內(nèi)卷。15世紀(jì)末，“地理大發(fā)現(xiàn)”開啟了世界的全球化進(jìn)程。而后，在二戰(zhàn)尾聲中，西方大國主導(dǎo)下的世界政治經(jīng)濟(jì)體系逐步建立，有力地催化了全球資本主義體系的成熟與加速運(yùn)行。正如《共產(chǎn)黨宣言》所描繪的那樣，“資產(chǎn)階級由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的，資產(chǎn)階級把一切民族甚至是最野蠻的民族都卷到文明中來了，它迫使一切民族采用資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式變成資產(chǎn)者，他按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個世界”(9)。這一系列變遷，不僅是地理疆界的跨越，更是資本積累邏輯向全球每個角落滲透的體現(xiàn)。全球化步伐的加速，為新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的興起提供了鋪墊，其對經(jīng)濟(jì)增長(實(shí)質(zhì)是資本積累)的偏執(zhí)追求，導(dǎo)演了一場國家間競相對資本放權(quán)讓利的“內(nèi)卷化”劇目，“增長至上”似乎成為各國提升國際地位、維護(hù)國家安全與應(yīng)對國內(nèi)棘手問題的不二選擇。
然而，全球資源有限、市場有限與資本追逐利潤無限之間形成了尖銳矛盾，由此很容易導(dǎo)致市場過度競爭與產(chǎn)能過剩，國家層面內(nèi)卷化現(xiàn)象日益凸顯。各國在同質(zhì)化的增長模板中相互競逐，試圖通過模仿先進(jìn)國的成功案例以實(shí)現(xiàn)超越，卻往往陷入因“水土不服”而增長乏力或“有增長而無發(fā)展”的困境。
巴西與阿根廷所遭遇的“中等收入陷阱”便是這一現(xiàn)實(shí)的鮮明例證。在20世紀(jì)后半葉，巴西與阿根廷曾憑借其得天獨(dú)厚的自然稟賦與初步工業(yè)化基礎(chǔ)，較早跨入了中等收入國家之列。這種以初級產(chǎn)品出口為主導(dǎo)的發(fā)展模式門檻較低、易于模仿，區(qū)域內(nèi)國家競相采用相似戰(zhàn)略，導(dǎo)致競爭日趨激烈。進(jìn)入21世紀(jì)第二個十年，全球大宗商品價(jià)格的驟降與國際經(jīng)濟(jì)秩序的重構(gòu)，對兩國構(gòu)成了前所未有的挑戰(zhàn)。長期以來，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的單一、創(chuàng)新動力的缺乏、教育科技的滯后以及制度架構(gòu)的不健全，致使兩國在面對外部沖擊時(shí)暴露出嚴(yán)重脆弱性，最終使其經(jīng)濟(jì)增長放緩、停滯甚至出現(xiàn)逆轉(zhuǎn)。環(huán)視全球，在發(fā)展中國家這樣的案例并不少見，說明“增長至上”邏輯所孕育的內(nèi)卷化陷阱背后，實(shí)則是邊際效益遞減的惡性循環(huán)與熵值不斷增加的自我消耗。此外，全球化非但沒有消除反而擴(kuò)大了資本主義周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)，而且便利先進(jìn)國家向后進(jìn)國家、大國向小國、各國向鄰國轉(zhuǎn)嫁危機(jī)，如此加劇了國家之間的矛盾，導(dǎo)致國際治理赤字。
從本質(zhì)上來看，“增長至上”思維忽略了公平與效率的平衡，過分強(qiáng)調(diào)短期經(jīng)濟(jì)效益，忽視了社會發(fā)展的全面性，從而導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展越發(fā)不平衡。在追求快速經(jīng)濟(jì)增長的過程中，社會資源分配不均等問題被市場的“馬太效應(yīng)”放大，貧富差距不斷擴(kuò)大，社會階層日益固化，抑制了社會整體福祉的提升。這種不平衡不僅會影響民眾生活，還可能引發(fā)社會不穩(wěn)定因素，對可持續(xù)發(fā)展構(gòu)成威脅，在十分棘手的周期性危機(jī)基礎(chǔ)上，引發(fā)更為頭痛的結(jié)構(gòu)性危機(jī)乃至系統(tǒng)性危機(jī)。
先進(jìn)設(shè)限：西方設(shè)定的后發(fā)國家發(fā)展壁壘。全球資本主義的框架使各國陷入了無差別的增長內(nèi)卷，后發(fā)國家在奮力追趕的過程中，還需破除西方設(shè)置的各種發(fā)展藩籬。這些藩籬阻礙后發(fā)國家的技術(shù)進(jìn)步和產(chǎn)業(yè)升級，使“微笑曲線”的低端或底端發(fā)生惡性競爭，形成“卷中更卷”的惡性循環(huán)。
“卷中更卷”不僅是后進(jìn)國家間經(jīng)濟(jì)競逐的縮影，更是全球范圍內(nèi)階級矛盾的外化顯現(xiàn)。西方先進(jìn)國家依仗“鞭先著”的先發(fā)優(yōu)勢，通過一系列經(jīng)濟(jì)、政治策略，在后發(fā)國家培育親善西方的代理人，共同奴役剝削普羅大眾，將國內(nèi)階級矛盾轉(zhuǎn)移到國際，使全世界無產(chǎn)者對立起來而不是團(tuán)結(jié)起來，而國際資產(chǎn)者卻空前“團(tuán)結(jié)”起來。美國社會學(xué)家伊曼紐爾·沃勒斯坦的“世界體系理論”揭示了現(xiàn)代世界體系中結(jié)構(gòu)失衡的癥結(jié)所在：世界是一個由核心、半邊緣、邊緣國家構(gòu)成的等級架構(gòu)，其中邊緣地帶的國家只能依靠低附加值產(chǎn)業(yè)求生，常規(guī)途徑難以實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)升級，而核心國家則借此掠奪資源、轉(zhuǎn)嫁風(fēng)險(xiǎn)，構(gòu)筑起南北國家間權(quán)力失衡的鴻溝。(10)
從歷史上看，后發(fā)國家屢屢困頓于自然資源或勞動密集型產(chǎn)業(yè)的依賴陷阱，難以實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型升級。此局面非出于自愿，實(shí)乃國際經(jīng)貿(mào)體系下西方主導(dǎo)利益分配格局的產(chǎn)物，即將不等價(jià)交換利益合理化，附屬和依賴長期化。曾經(jīng)十分發(fā)達(dá)的印度棉紡織業(yè)的衰落，便是殖民時(shí)期英國通過不對等的關(guān)稅設(shè)置，迫使印度棉布棉衣成品產(chǎn)業(yè)萎縮，經(jīng)濟(jì)體系被迫依附于棉花棉紗等原料供應(yīng)的鮮明例證。步入當(dāng)代，在全球經(jīng)貿(mào)體系的復(fù)雜棋局中，發(fā)展的“天花板”并未消失，總是以或隱或現(xiàn)的形式存在。發(fā)達(dá)國家運(yùn)用農(nóng)業(yè)補(bǔ)貼、貿(mào)易壁壘、債務(wù)陷阱等系列手段，構(gòu)建了一整套保護(hù)主義體系，以穩(wěn)固其在世界經(jīng)濟(jì)中的主導(dǎo)地位。同時(shí)，西方設(shè)置的技術(shù)轉(zhuǎn)移壁壘與對知識產(chǎn)權(quán)的嚴(yán)格管控，進(jìn)一步加劇了全球的技術(shù)鴻溝，使后發(fā)國家難以獲得產(chǎn)業(yè)升級所需的關(guān)鍵技術(shù)，陷入“低端鎖定”的惡性循環(huán)，一些新興經(jīng)濟(jì)體因此落入所謂“中等收入陷阱”。
總而言之，后發(fā)國家在歷史與現(xiàn)實(shí)的雙重?cái)D壓下，面臨著一個西方刻意設(shè)置的發(fā)展“天花板”。在此之下，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的固化、人力資本的貧乏、市場過度競爭引發(fā)的內(nèi)耗以及創(chuàng)新活力的孱弱，共同編織了一個錯綜復(fù)雜的內(nèi)卷網(wǎng)絡(luò)，嚴(yán)重阻滯了后發(fā)國家的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型與發(fā)展步伐。
社會內(nèi)卷：商品拜物教，見物不見人
社會是人類文明發(fā)展的主要載體，市場和政府都是人類社會演化到一定階段的產(chǎn)物。隨著人類社會進(jìn)入資本主義的歷史階段，市場(實(shí)際就是資本)獲得了前所未有的力量，衍生出獨(dú)立邏輯而不斷重塑世界各國的面貌。當(dāng)國家間內(nèi)卷化觸及民族文化、居民生活后，社會內(nèi)卷化的力量隨之膨脹，在廣度、深度上都前所未有。
資本邏輯加劇社會內(nèi)卷。社會內(nèi)卷可以看作是對社會身份差異的抗?fàn)?，是階層固化社會對向上流動的深切渴望與行動。當(dāng)處于社會中下層的個體意識到向上攀登的可能時(shí)，便會毫不猶豫地投身于激烈的競爭之中，渴望通過個人奮斗改變既定的命運(yùn)軌跡。然而，在資本邏輯的裹挾下，社會加速分化，內(nèi)卷越發(fā)顯著。
法國經(jīng)濟(jì)學(xué)家托馬斯·皮凱蒂在其著作《21世紀(jì)資本論》中，通過對歷史數(shù)據(jù)的分析，揭示了一個驚人的事實(shí)，即資本收益率長期高于經(jīng)濟(jì)增長率。這一發(fā)現(xiàn)意味著，資本持有者的財(cái)富累積速度遠(yuǎn)超普通勞動者的收入增長速度，社會財(cái)富的真正創(chuàng)造者卻未能公平地享受現(xiàn)代化成果，其創(chuàng)造的價(jià)值更多地被資本所有者“截留”，從而導(dǎo)致貧富差距日益擴(kuò)大。在資本邏輯的主導(dǎo)下，社會階層固化日趨明顯，社會流動性不斷降低，直接加劇了社會內(nèi)卷的程度，越來越多的勞動者不管如何努力也改變不了貧困的命運(yùn)，中產(chǎn)階級試圖晉升上層階級的幻想一個接一個地破滅。
資本邏輯也影響著社會關(guān)系的本質(zhì)，引發(fā)社會關(guān)系的異化。如馬克思所言：“資本主義生產(chǎn)方式的神秘化，社會關(guān)系的物化，物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系和它的歷史社會規(guī)定性直接融合在一起的現(xiàn)象已經(jīng)完成：這是一個著了魔的、顛倒的、倒立著的世界。”(11)
更為嚴(yán)峻的是，資本邏輯還影響著社會的凝聚力，悄然瓦解著社會的根基。在資本主導(dǎo)的社會中，個人的利益追求被置于首位，資本的“利益最大化”邏輯放大了個體之間的競爭，合作精神則被擠壓至邊緣，社會的向心力和凝聚力大打折扣。當(dāng)個體在面對結(jié)構(gòu)性不平等的挑戰(zhàn)時(shí)，本應(yīng)團(tuán)結(jié)一致的力量，卻因分散與競爭的邏輯而分崩離析，難以凝聚起來爭取改變，社會裂痕也因此而日益加深、擴(kuò)大。
因此，資本全球化下的社會內(nèi)卷，不僅是經(jīng)濟(jì)過度競爭的表面現(xiàn)象，更是資本邏輯下社會關(guān)系異化的直接結(jié)果。這一過程深刻地影響了社會結(jié)構(gòu)和人際關(guān)系，加重了社會階層的矛盾和個體的孤獨(dú)與孤僻。
功利主義驅(qū)動社會內(nèi)卷?，F(xiàn)代社會內(nèi)卷現(xiàn)象的根源，深植于資本驅(qū)動的社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型之中，歸根結(jié)底在于資本主義社會的基本矛盾，即在于生產(chǎn)的社會化與生產(chǎn)資料私人占有制之間的沖突。資本的積累與擴(kuò)張不僅改變了生產(chǎn)關(guān)系，也重塑了人的社會角色和心理狀態(tài)，將個體從被動的“被規(guī)訓(xùn)者”轉(zhuǎn)化為“物質(zhì)的奴隸”。
在傳統(tǒng)的“規(guī)訓(xùn)社會”中，無論是東方的儒家倫理還是西方的基督教義，都作為上層建筑的一部分，服務(wù)于維護(hù)既定的社會秩序與階級統(tǒng)治。它們通過一系列道德教化和社會規(guī)范，使個體服膺于社會的總體要求，形成了一種穩(wěn)定的“被規(guī)訓(xùn)者”身份。這種個體身份由外力“規(guī)訓(xùn)”而來，并而非自我選擇。
隨著工業(yè)革命和現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)，資本主義社會關(guān)系發(fā)生了質(zhì)變，從“規(guī)訓(xùn)社會”過渡到了“功利社會”。在這個新階段，資本邏輯促使社會結(jié)構(gòu)進(jìn)一步分化，同時(shí)將功利主義價(jià)值觀灌輸?shù)缴鐣姆椒矫婷?，個體看似被賦予了更多的自由和選擇，但實(shí)際上只是集中到眼前的物質(zhì)利益極大化。在資本主義框架下，個體被“物質(zhì)主義”“消費(fèi)主義”所形塑，形成了有利于資本增殖的社會價(jià)值觀。
在功利社會中，資本邏輯將個體塑造成“人力資本”，并在市場調(diào)節(jié)下量化，個人的學(xué)歷、技能和業(yè)績亦被商品化，物質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)成為衡量個體價(jià)值的尺度，功利主義大行其道。人們在這種環(huán)境下，不僅被迫參與激烈的社會競爭，而且在精神層面也承受著巨大的壓力。人們?yōu)榱宋镔|(zhì)財(cái)富積累或所謂“自我實(shí)現(xiàn)”，而遭受他者剝削與自我壓榨，這種復(fù)合的剝削壓榨比單粹的他者剝削壓榨更為嚴(yán)酷、更為徹底，因?yàn)樗?ldquo;自由”的外衣，讓個體主動投身于無休止的惡性競爭之中。
從“規(guī)訓(xùn)社會”到“功利社會”的轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)了資本邏輯對社會文化心理的深刻影響。資本邏輯下的功利社會，雖然激發(fā)了社會活力，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的較快發(fā)展，但是其內(nèi)在的矛盾和副作用也不容小覷。這一過程也暴露出了資本邏輯與人類福祉之間的內(nèi)在沖突，社會內(nèi)卷越演越烈正是這一矛盾的集中體現(xiàn)。
綜上所述，在資本邏輯的主導(dǎo)下，在功利主義的驅(qū)使下，現(xiàn)代社會正經(jīng)歷一場前所未有的內(nèi)卷化進(jìn)程，從社會關(guān)系的異化到社會動力的轉(zhuǎn)型，內(nèi)卷現(xiàn)象已滲透至社會的每一個角落。資本邏輯與功利主義不僅加劇了社會階層的固化，推動了社會關(guān)系的物化，削弱了社會的凝聚力，還深刻地重塑了社會文化心理，將個體從被動的“被規(guī)訓(xùn)者”轉(zhuǎn)化為主動的“自我剝削者”。
個人內(nèi)卷：主體價(jià)值的迷失與精神世界的荒蕪
習(xí)近平總書記指出，“現(xiàn)代化的本質(zhì)是人的現(xiàn)代化”(12)。然而，人的現(xiàn)代化在資本邏輯的裹挾下遭遇了重重挑戰(zhàn)，國家層面和社會層面的內(nèi)卷化傾向不斷傳導(dǎo)到個人，造成了“人的內(nèi)卷”問題日益凸顯：“唯物”理性走向絕對化，人的價(jià)值被工具化，個體全面發(fā)展在物欲洪流中被扭曲。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出，在資本的異化作用下，“人的類本質(zhì)……變成對人來說是異己的本質(zhì)，變成維持他的個人生存的手段。異化勞動使人自己的身體同人相異化，同樣也使在他人之外的自然界同人相異化，使他的精神本質(zhì)、他的人的本質(zhì)同人相異化。”(13)這種異化使人陷入自己給自己擬造的困境，即自我內(nèi)卷。
精神世界空洞化：自我價(jià)值的迷失。在現(xiàn)代化的浪潮中，“功利社會”的價(jià)值觀傳導(dǎo)到個人，人的內(nèi)在價(jià)值便逐漸被物質(zhì)價(jià)值所遮蔽，“人把自己也降為工具，成為異己力量的玩物”(14)，人的異化問題由此凸顯。
隨著資本邏輯的演進(jìn)，物質(zhì)主義與經(jīng)濟(jì)至上主導(dǎo)的價(jià)值觀將人生價(jià)值追求簡化為物化指標(biāo)，統(tǒng)一于經(jīng)濟(jì)利益最大化，原本趨向于“全面發(fā)展的人”蛻變?yōu)?ldquo;單向度的人”。非功利需求邊緣化，真實(shí)愿望屈從于外界塑造的欲望，引發(fā)物質(zhì)與精神的失衡，阻礙全面發(fā)展，埋沒創(chuàng)造力與個性。長此以往，個人成長動力衰退，集體主義發(fā)展受阻，社會將不再積極向上而不斷沉淪。資本邏輯催生了一種崇尚物質(zhì)的價(jià)值導(dǎo)向，不僅使社會價(jià)值趨向單一化，更在“見物不見人”中侵蝕人的精神思想，令其陷入前所未有的“存在”危機(jī)。
一方面，商品化帶來一種“填不滿的空虛”。在資本主導(dǎo)的現(xiàn)代社會里，一切皆可商品化，這一過程無聲無息地侵蝕著人的精神。誠如馬克思指出，“在資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)以及與之相適應(yīng)的生產(chǎn)時(shí)期中，人的內(nèi)在本質(zhì)的這種充分發(fā)揮，表現(xiàn)為完全的空虛，這種普遍的物化過程，表現(xiàn)為全面的異化”(15)。物質(zhì)主義的成功標(biāo)準(zhǔn)誘導(dǎo)人們將生命的大部分能量投注于財(cái)富和地位的追求，而對精神層面的滋養(yǎng)卻視若無睹。盡管物質(zhì)條件或許日臻完善，然而心靈深處卻彌散著揮之不去的空虛與不滿。消費(fèi)主義文化乘虛而入，編織起一張“消費(fèi)陷阱”的大網(wǎng)，使人們深陷其中，難以掙脫，內(nèi)卷化也由此愈演愈烈。
另一方面，物化標(biāo)準(zhǔn)帶來一種自我價(jià)值追尋的偏離。伴隨人類社會現(xiàn)代化的步伐，資本邏輯的主導(dǎo)不僅物化了社會關(guān)系，也將人的存在、情感、創(chuàng)造力等多元特質(zhì)簡化為可量化的價(jià)值符號，甚或就是金錢數(shù)量。馬克思曾感嘆，“人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量”(16)，外在的商品經(jīng)濟(jì)的規(guī)訓(xùn)“強(qiáng)化了個體對自我實(shí)現(xiàn)的追求，從而可能偏離真正的自我”(17)。一項(xiàng)針對中國青年群體的調(diào)查表明，有近七成(66.96%)的受訪青年認(rèn)同“搞錢要緊”的觀點(diǎn)。另外，超四成(42.47%)的受訪青年認(rèn)同“功利化的價(jià)值觀頗具影響力”。(18)在追求物質(zhì)成功的同時(shí)，個體與內(nèi)心深處的聯(lián)結(jié)斷裂，精神追求缺失導(dǎo)致發(fā)展動力不足，價(jià)值觀的錯亂催生系列精神困擾。內(nèi)卷化從物質(zhì)領(lǐng)域向精神領(lǐng)域蔓延，導(dǎo)致精神健康問題日益凸顯，成為現(xiàn)代社會不容忽視的挑戰(zhàn)。
個人閑暇消融化：創(chuàng)新與想象力被抑制。在當(dāng)今社會，“忙碌”似乎被賦予了一種英雄主義色彩，象征著個人價(jià)值與社會貢獻(xiàn)的高度。忙忙碌碌的人們?nèi)缤勇莅阈D(zhuǎn)于生活的各個角落，少有閑暇“反躬自省”或與家人朋友度過歡樂時(shí)光?？萍嫉娘w速進(jìn)步與工業(yè)化的浪潮并未如先賢所愿，即為勞動人民鋪展一片閑適與詩意的天地。相反，現(xiàn)代社會的齒輪在物質(zhì)主義的油料加持下加速運(yùn)轉(zhuǎn)，將經(jīng)濟(jì)成就與社會地位的追求變成“吊在拉磨驢子前面的胡蘿卜”，為了在職場叢林中拔得頭籌，為了贏得更多社會認(rèn)同，無數(shù)個體選擇將工作時(shí)間拉伸至極限，人類健康與全面發(fā)展的必要閑暇成為犧牲品。
然而，閑暇的意義遠(yuǎn)超簡單的休息與放松。閑暇是勞動力再生產(chǎn)的必要前提，是創(chuàng)新智造的搖籃和溫床。在那些看似平凡的閑暇時(shí)刻，非凡的靈感得以迸發(fā)，杰出的思想得以萌芽。但當(dāng)閑暇時(shí)間被無情壓縮消融，個體的創(chuàng)新潛能被埋藏或廢棄，社會整體的創(chuàng)新動力也就隨之減弱。長此以往，社會將陷入一種機(jī)械式的重復(fù)，激發(fā)活力的創(chuàng)新會嚴(yán)重缺失，前進(jìn)的動力亦逐漸式微。“茍日新，日日新，又日新”(19)，創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂，是國家興旺發(fā)達(dá)的不竭源泉，是中華民族最深沉的民族稟賦。在激烈的國際競爭中，唯創(chuàng)新者進(jìn)，唯創(chuàng)新者強(qiáng)，唯創(chuàng)新者勝。因此，保護(hù)和促進(jìn)個人閑暇，不僅關(guān)乎個體的幸福與健康，還關(guān)乎經(jīng)濟(jì)動力與社會活力，關(guān)乎國家長遠(yuǎn)發(fā)展與安全穩(wěn)定。
資本邏輯下的個人內(nèi)卷化現(xiàn)象，不僅體現(xiàn)在價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的單一化、精神世界的空洞化，還體現(xiàn)在個人閑暇的消融化。這三個維度，不僅是資本邏輯對人性的直接沖擊，更是理解內(nèi)卷現(xiàn)象本質(zhì)、探索解決之道的重要切入點(diǎn)。唯有深刻剖析內(nèi)卷的根源，才能找到通往真正人的現(xiàn)代化的道路。時(shí)下，“躺平”文化、“尼特族”的盛行與低生育率的困局，無疑是對非人本發(fā)展模式的強(qiáng)烈回應(yīng)，它們?nèi)缤?，喚醒人們對現(xiàn)代性的深刻反思。
結(jié)語
日趨嚴(yán)重的內(nèi)卷現(xiàn)象背后，是資本邏輯對國家、社會與大眾廣泛而深入的滲透。必須認(rèn)識到，人是社會進(jìn)步的基石，人民福祉與安全是維系國家穩(wěn)定的關(guān)鍵。任何背離人本主義的發(fā)展策略，最終必將陷入自我消耗的內(nèi)卷漩渦，不利于國家長治久安。面對“三重內(nèi)卷”所帶來的挑戰(zhàn)，亟須重置發(fā)展邏輯，降低“資本”價(jià)值，將“人本”價(jià)值置于戰(zhàn)略核心，打造一個兼顧經(jīng)濟(jì)效率與社會公平、個人幸福的新型社會架構(gòu)。這要求在追求經(jīng)濟(jì)增長的同時(shí)，不忘保障社會正義與個體尊嚴(yán)，確保每個人都能成為發(fā)展成果的平等分享者。唯有如此，方能構(gòu)建起穩(wěn)固的社會安全網(wǎng)絡(luò)，從而為國家安全奠定堅(jiān)實(shí)的人本基礎(chǔ)。在此過程中，國家安全與社會穩(wěn)定不再是孤立的概念，而與每一位公民的獲得感幸福感緊密相連，成為衡量社會發(fā)展水平的重要標(biāo)尺。如此，才能在全球化的浪潮中，不會迷失民族復(fù)興的方向，進(jìn)而唱響人類命運(yùn)共同體的樂章。
注釋：
(1) 2021年8月17日，習(xí)近平在中央財(cái)經(jīng)委員會第十次會議上講話，《求是》，2021年10月15日。
(2)康德著，宗白華、韋卓民譯：《判斷力批判》，商務(wù)印書館1964年版，第85頁。
(3) Alexander Goldenweiser, A Loosends of Theory on the Individual Pattern and Involution in Primitive Society,Berkeley:University of California Press, 1936, pp.99-104.
(4) Clifford Geertz, Agricultural Involution:The Processes of Ecological Change in Indonesia, California:University of California Press, 1963, pp.80-81.
(5)黃宗智：《華北的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)與社會變遷》，中華書局2000年版，第65-124頁。
(6)黃宗智：《長江三角洲小農(nóng)家庭與鄉(xiāng)村發(fā)展》，中華書局2000年版，第21-93頁。
(7)杜贊奇著，王福明譯：《文化、權(quán)力與國家——1900—1942年的華北農(nóng)村》，江蘇人民出版社2013年版，第209-211頁。
(8)馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，人民出版社2000年版，第51-52頁。
(9)馬克思、恩格斯：《共產(chǎn)黨宣言》，《馬克思恩格斯選集》(第一卷)，人民出版社2012年版，第404頁。
(10)伊曼紐爾·沃勒斯坦著，郭方等譯：《現(xiàn)代世界體系》(第一卷)，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社2013年版，第422頁。
(11)馬克思·恩格斯：《馬克思恩格斯選集》(第2卷)，人民出版社2012年版，第578-579頁。
(12)《十八大以來重要文獻(xiàn)選編》(上)，中央文獻(xiàn)出版社2014年版，第594頁。
(13)馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯文集》(第1卷)，人民出版社1995年版，第47頁。
(14)馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯文集》(第1卷)，人民出版社2009年版，第30頁。
(15)馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》(第46卷)，人民出版社2003年版，第108、486頁。
(16)馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》(第12卷)，人民出版社1998年版，第4頁。
(17)安東尼·吉登斯：《現(xiàn)代性與自我認(rèn)同》，中國人民大學(xué)出版社2016年版，第44-46頁。
(18)劉明：“我國青年群體競爭心態(tài)調(diào)查報(bào)告(2023)”，《國家治理》，2023年第19期。
(19)出自《禮記·大學(xué)》。
(本文原載《國有資產(chǎn)管理》2024年第9期，作者授權(quán)紅色文化網(wǎng)發(fā)布)