人工智能挑戰(zhàn)了勞動(dòng)價(jià)值論嗎?
周嘉昕
近年來(lái)，人工智能的最新發(fā)展正在深刻改變?nèi)藗兊纳詈蜕a(chǎn)方式。在此過(guò)程中，一種思考或疑惑如影隨形。這就是伴隨計(jì)算機(jī)技術(shù)和人工智能的發(fā)展，馬克思主義的勞動(dòng)價(jià)值論還有效嗎?“機(jī)器替代人”的難題以新的形式又一次擺在了人們的面前。與之相關(guān)，如何看待所謂的“非物質(zhì)勞動(dòng)”“數(shù)字勞動(dòng)”，及其與作為唯物史觀核心的物質(zhì)生產(chǎn)之間的關(guān)系，也成為近期學(xué)界關(guān)注的焦點(diǎn)話題。本文的觀點(diǎn)是：人工智能的發(fā)展并不能構(gòu)成對(duì)馬克思主義勞動(dòng)價(jià)值論的挑戰(zhàn);在數(shù)字經(jīng)濟(jì)時(shí)代，馬克思主義勞動(dòng)價(jià)值論并未過(guò)時(shí)，它構(gòu)成了我們分析人工智能社會(huì)歷史效應(yīng)的科學(xué)工具?？朔斯ぶ悄芴魬?zhàn)勞動(dòng)價(jià)值論的憂思，需要破除圍繞人工智能的迷思，澄清有關(guān)馬克思主義勞動(dòng)價(jià)值論的誤解。
以唯物史觀把握勞動(dòng)價(jià)值論
為了闡明人工智能的發(fā)展并不能構(gòu)成對(duì)馬克思主義勞動(dòng)價(jià)值論的挑戰(zhàn)，我們不妨首先對(duì)勞動(dòng)價(jià)值論做一個(gè)概念辨析。盡管我們經(jīng)常談到馬克思在《資本論》中闡發(fā)了一種科學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論，但是回到馬克思的經(jīng)典著作中，我們很難找到馬克思對(duì)“勞動(dòng)價(jià)值論”這個(gè)術(shù)語(yǔ)的直接使用。用勞動(dòng)價(jià)值論來(lái)描述馬克思的價(jià)值理論，是19世紀(jì)下半葉之后隨著西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展，特別是邊際革命之后，在同“效用價(jià)值論”相對(duì)立的意義上逐漸確立起來(lái)的。無(wú)論是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)還是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，都強(qiáng)調(diào)馬克思與李嘉圖，或者古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家，在勞動(dòng)價(jià)值論問(wèn)題上的密切關(guān)聯(lián)。只不過(guò)，以薩繆爾森為代表，在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家眼中，馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論被看作經(jīng)濟(jì)學(xué)演進(jìn)在李嘉圖的錯(cuò)誤路向上的進(jìn)一步發(fā)展。而在馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論框架中，馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論徹底批判了古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論，構(gòu)成了剩余價(jià)值理論的科學(xué)前提。那么，馬克思到底是怎樣闡述勞動(dòng)價(jià)值論的呢?
在日常的觀念中，當(dāng)我們提到馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論，或者論證馬克思主義勞動(dòng)價(jià)值論的科學(xué)性時(shí)，往往從這樣兩個(gè)方面展開(kāi)。其一，只有人的勞動(dòng)才能創(chuàng)造價(jià)值，因此討論商品價(jià)值時(shí)只能從勞動(dòng)出發(fā)。其二，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)之所以否定勞動(dòng)價(jià)值論，是因?yàn)闊o(wú)法理解作為價(jià)值的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)的客觀抽象性。嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，這兩種思路都是不全面的?；氐健顿Y本論》的文本結(jié)構(gòu)及其創(chuàng)作過(guò)程中，我們可以看到：馬克思在寫(xiě)作《資本論》第一卷最后一稿的時(shí)候，重寫(xiě)了論述商品的一章，并下定決心使用“價(jià)值”這個(gè)范疇。在這一部分，“使用價(jià)值”和“價(jià)值”構(gòu)成了商品的二重屬性，背后則是勞動(dòng)的二重性。也就是說(shuō)，馬克思之所以批判地改造古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論，本身是同對(duì)勞動(dòng)二重性的理解直接相關(guān)的。
正確理解馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論，必須堅(jiān)持唯物史觀這一科學(xué)的歷史觀。勞動(dòng)二重性的區(qū)分，對(duì)于作為商品價(jià)值的“實(shí)體”的社會(huì)勞動(dòng)或抽象勞動(dòng)的發(fā)現(xiàn)，只能在唯物史觀的視域中獲得。只有堅(jiān)持從物質(zhì)生產(chǎn)方式出發(fā)，才能真正理解各種商品的交換關(guān)系背后存在著的生產(chǎn)方式的總體性關(guān)系。也正是從這一視角出發(fā)，我們才能真正理解，什么是馬克思所說(shuō)的商品的“價(jià)值”，及其與“財(cái)富”“交換價(jià)值”之間的區(qū)別。
馬克思所理解的“價(jià)值”，在本質(zhì)上是在一定的社會(huì)歷史階段，商品交換的一定的比例關(guān)系。這種比例關(guān)系歸根結(jié)底是由一定的生產(chǎn)方式所決定的。“價(jià)值”在具體的交換關(guān)系中表現(xiàn)為商品的“交換價(jià)值”。這種“交換價(jià)值”以貨幣形式來(lái)表現(xiàn)就是“價(jià)格”。日常語(yǔ)境中經(jīng)常提到的“財(cái)富”，一方面與我們對(duì)“使用價(jià)值”的感受結(jié)合在一起，具有了物質(zhì)財(cái)富的含義;另一方面，在古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家，特別是亞當(dāng)·斯密那里，也以拜物教的形式承擔(dān)著論證資本積累的功能。
更進(jìn)一步，正是因?yàn)轳R克思的價(jià)值理論本身必須回到物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中獲得理解，商品交換關(guān)系也就必須被理解為生產(chǎn)關(guān)系的表現(xiàn)形式。這樣，對(duì)于勞動(dòng)價(jià)值論來(lái)說(shuō)，內(nèi)在蘊(yùn)含著兩個(gè)方面的理論維度。其一，勞動(dòng)價(jià)值論不是簡(jiǎn)單強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值，或是勞動(dòng)構(gòu)成了價(jià)值的“實(shí)體”，而是必須立足物質(zhì)生產(chǎn)方式的分析，關(guān)注現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系構(gòu)成方式。其二，這種社會(huì)關(guān)系不是孤立的、抽象的兩個(gè)商品所有者之間的關(guān)系，而是一個(gè)以商品關(guān)系展開(kāi)的社會(huì)歷史的總體性存在。在這樣一個(gè)社會(huì)歷史的總體性存在中，事物之間的聯(lián)系是現(xiàn)實(shí)的、客觀的、普遍的，但因?yàn)楦鞣N中介的存在，事物的聯(lián)系往往以不同的形式呈現(xiàn)在人們面前。
馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論之所以從根本上不同于古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論，以及西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的價(jià)值理論，就在于它從物質(zhì)生產(chǎn)方式出發(fā)，科學(xué)闡明了現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)關(guān)系、社會(huì)關(guān)系的本質(zhì)及其表現(xiàn)形式。這為我們正確認(rèn)識(shí)數(shù)字經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，把握人工智能發(fā)展的社會(huì)歷史效應(yīng)，回應(yīng)人工智能提出的所謂理論挑戰(zhàn)奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。
以勞動(dòng)價(jià)值論解析人工智能時(shí)代的勞動(dòng)
進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，全球科技創(chuàng)新進(jìn)入空前密集活躍的時(shí)期，新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革正在重構(gòu)全球創(chuàng)新版圖，重塑全球經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。近十年來(lái)，伴隨“第四次工業(yè)革命”的興起、互聯(lián)網(wǎng)和大數(shù)據(jù)的發(fā)展、各種前沿性顛覆性技術(shù)的出現(xiàn)，人工智能重新受到人們的關(guān)注。之所以說(shuō)“重新”，是因?yàn)?ldquo;人工智能”這個(gè)概念早在1956年便已經(jīng)被提出，只不過(guò)今天人工智能技術(shù)的發(fā)展，無(wú)論在數(shù)據(jù)和算力，還是在應(yīng)用和影響上都遠(yuǎn)超以往，以至于很多人都會(huì)產(chǎn)生這樣的憂慮：人工智能的發(fā)展，已經(jīng)產(chǎn)生了數(shù)據(jù)、算法、平臺(tái)對(duì)人的新的控制。人工智能在很多領(lǐng)域都已經(jīng)替代了人。未來(lái)，人工智能會(huì)不會(huì)產(chǎn)生自主意識(shí)，成為人類(lèi)的主宰呢?對(duì)于這些問(wèn)題，我們應(yīng)該分別加以回應(yīng)。
首先，就目前人工智能技術(shù)的發(fā)展來(lái)說(shuō)，計(jì)算機(jī)科學(xué)家和人工智能研究者仍然主要是圍繞弱人工智能展開(kāi)研究的，也就是更好地利用計(jì)算機(jī)技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，來(lái)解決現(xiàn)實(shí)生活中遇到的問(wèn)題。所謂機(jī)器能否有自主意識(shí)的問(wèn)題，或者說(shuō)強(qiáng)人工智能問(wèn)題，并不是科學(xué)技術(shù)發(fā)展直接關(guān)注的問(wèn)題。在現(xiàn)階段的討論中，這一問(wèn)題更接近于科幻而非科學(xué)。
其次，在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活中，是否存在數(shù)據(jù)、算法、平臺(tái)對(duì)人的控制呢?客觀來(lái)說(shuō)，伴隨人工智能的發(fā)展確實(shí)存在這樣一些現(xiàn)象，如平臺(tái)對(duì)用戶個(gè)人信息、行為習(xí)慣甚至隱私的抓取，數(shù)據(jù)和算法在生產(chǎn)活動(dòng)中對(duì)人的控制和規(guī)約等。但是，這些所謂的“數(shù)據(jù)控制人”的現(xiàn)象，從本質(zhì)來(lái)說(shuō)不過(guò)是馬克思已經(jīng)面對(duì)并分析過(guò)的“抽象力量奴役人”的問(wèn)題的再版罷了。
再次，關(guān)于人工智能替代人的問(wèn)題，客觀來(lái)說(shuō)，確實(shí)存在這樣的趨勢(shì)。早在2013年，國(guó)外研究便已經(jīng)指出，美國(guó)有將近一半的就業(yè)崗位存在被技術(shù)創(chuàng)新所取代的風(fēng)險(xiǎn)?，F(xiàn)實(shí)中，某些原本需要由人直接從事的工作和勞動(dòng)，現(xiàn)在已經(jīng)可以由人工智能來(lái)完成了。然而，“機(jī)器替代人”的難題并不是伴隨人工智能的發(fā)展才出現(xiàn)的，從工業(yè)革命開(kāi)始，這一問(wèn)題便以不同的形式被提出并思考了。
一個(gè)簡(jiǎn)單的結(jié)論是：歷史的事實(shí)已經(jīng)充分證明，對(duì)于人工智能控制、替代人這兩個(gè)問(wèn)題的解決，不能簡(jiǎn)單地通過(guò)“砸碎機(jī)器”的盧德運(yùn)動(dòng)來(lái)完成，而必須剖析社會(huì)生活中現(xiàn)實(shí)存在的那些抽象力量，研究生產(chǎn)過(guò)程中現(xiàn)實(shí)發(fā)生的那些具體變化。當(dāng)我們以這樣的態(tài)度來(lái)面對(duì)人工智能的發(fā)展時(shí)，馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論不僅不會(huì)受到人工智能的挑戰(zhàn)，而且會(huì)成為我們把握人工智能發(fā)展、研判其社會(huì)歷史效應(yīng)的科學(xué)工具。筆者的觀點(diǎn)如下。
第一，人工智能在本質(zhì)上是機(jī)器或者工具，只不過(guò)是一種復(fù)雜的機(jī)器、高效的工具。今天，人工智能技術(shù)的發(fā)展，首先得益于互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，特別是物聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)。其中，最為關(guān)鍵的技術(shù)要素包括計(jì)算機(jī)存儲(chǔ)運(yùn)算能力的大幅提升、探測(cè)器技術(shù)的高速發(fā)展和廣泛運(yùn)用，以及高速互聯(lián)網(wǎng)的普及化等。沒(méi)有這些硬件技術(shù)條件的準(zhǔn)備，人工智能即便有算法也無(wú)法實(shí)現(xiàn)，更不用說(shuō)運(yùn)用了。這樣，人工智能條件下的勞動(dòng)問(wèn)題，就轉(zhuǎn)化為新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革中的物質(zhì)生產(chǎn)方式變革和人的勞動(dòng)過(guò)程轉(zhuǎn)型的問(wèn)題了。歷史和現(xiàn)實(shí)證明：馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論對(duì)于這一問(wèn)題最有發(fā)言權(quán)。
第二，正如我們提到的，堅(jiān)持馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論，就是堅(jiān)持從物質(zhì)生產(chǎn)方式出發(fā)的唯物史觀。面對(duì)人工智能的發(fā)展，我們既不能從簡(jiǎn)單的勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的觀點(diǎn)出發(fā)，驚嘆于人工智能替代人、創(chuàng)造財(cái)富的現(xiàn)象，也不應(yīng)從抽象勞動(dòng)構(gòu)成商品價(jià)值的觀點(diǎn)出發(fā)，漠視人工智能技術(shù)發(fā)展所導(dǎo)致的經(jīng)濟(jì)社會(huì)變革。堅(jiān)持馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，必須深入人工智能技術(shù)發(fā)展所產(chǎn)生的生產(chǎn)過(guò)程和勞動(dòng)形式變化中，探尋現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律。在此過(guò)程中，我們應(yīng)當(dāng)警惕那些將人工智能發(fā)展過(guò)程中所關(guān)涉到的各種勞動(dòng)形式，抽象地貼上“非物質(zhì)勞動(dòng)”“數(shù)字勞動(dòng)”之類(lèi)標(biāo)簽的做法。這是因?yàn)?，?xiě)代碼開(kāi)發(fā)軟件的勞動(dòng)是勞動(dòng)，設(shè)計(jì)圖紙研發(fā)機(jī)器的勞動(dòng)也是勞動(dòng)，運(yùn)用人工智能開(kāi)展生產(chǎn)活動(dòng)的勞動(dòng)還是勞動(dòng)。除了在具體產(chǎn)品的生產(chǎn)的層面存在對(duì)象、工具和方式的差別外，還在總體的經(jīng)濟(jì)生活中，特別是商品生產(chǎn)和交換關(guān)系中存在抽象的量的差別。這一差別只能在社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的意義上加以衡量，只不過(guò)社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的形成不僅存在于同一行業(yè)部門(mén)內(nèi)部，而且存在于不同行業(yè)部門(mén)之中。也正是在這個(gè)意義上，我們才能更加深刻地理解科技創(chuàng)新對(duì)于生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的積極推動(dòng)作用。
第三，正如馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論不是簡(jiǎn)單地討論商品交換價(jià)值，也不是抽象地談?wù)撠?cái)富積累一樣，今天運(yùn)用馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)看待人工智能條件下出現(xiàn)的那些所謂新的勞動(dòng)形式的時(shí)候，也應(yīng)當(dāng)區(qū)分同一對(duì)象自身所蘊(yùn)含的不同維度。比如，馬克思曾經(jīng)討論過(guò)的腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的關(guān)系問(wèn)題，恰恰可以在人工智能條件下得到更加清晰的理解。腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)并不是截然分開(kāi)的，今天二者越來(lái)越緊密地糾纏在一起。問(wèn)題的關(guān)鍵不是二者的區(qū)分和不同作用，而是一定生產(chǎn)方式和生產(chǎn)過(guò)程中不同勞動(dòng)形式的相互關(guān)系。比如，所謂的“生產(chǎn)性消費(fèi)”或者“玩工”現(xiàn)象，問(wèn)題的關(guān)鍵并不在于個(gè)人消費(fèi)的同時(shí)也進(jìn)行了數(shù)據(jù)的生產(chǎn)，或是玩游戲的過(guò)程也是勞動(dòng)過(guò)程，而是新的技術(shù)條件下，這些原本屬于個(gè)人生活、未被納入生產(chǎn)性勞動(dòng)范圍的活動(dòng)，是否、怎樣被以一種新的方式嵌入社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系之中了。又如，當(dāng)我們討論人工智能條件下的勞動(dòng)時(shí)，往往過(guò)度關(guān)注人工智能研發(fā)的過(guò)程，以及人工智能技術(shù)產(chǎn)品對(duì)社會(huì)生活的影響。但不容忽視的是，人工智能技術(shù)發(fā)展硬件條件準(zhǔn)備過(guò)程中的勞動(dòng)，數(shù)據(jù)整理和標(biāo)注過(guò)程中大量的簡(jiǎn)單初級(jí)勞動(dòng)，利用人工智能技術(shù)特別是網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)的勞動(dòng)，也都客觀現(xiàn)實(shí)地存在著。對(duì)這些勞動(dòng)的性質(zhì)和作用的分析，同樣離不開(kāi)現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系和一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系。
今天，人工智能的發(fā)展深刻改變著人們的勞動(dòng)形式、生產(chǎn)過(guò)程、社會(huì)關(guān)系，這是一個(gè)客觀的歷史趨勢(shì)。但是人工智能不是一個(gè)“神話”，而是一個(gè)復(fù)雜、系統(tǒng)、高效的工具，或者說(shuō)一種機(jī)器體系。馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論，并不是從直觀的人類(lèi)學(xué)前提或是抽象的概念思辨出發(fā)來(lái)理解勞動(dòng)和價(jià)值，而是堅(jiān)持唯物史觀，運(yùn)用合理形態(tài)的辯證法，把握現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)方式和社會(huì)形態(tài)的科學(xué)工具。在這個(gè)意義上，我們與其糾結(jié)人工智能對(duì)人的替代、控制，不如更加積極地去探索如何更好地發(fā)展數(shù)字經(jīng)濟(jì)，形成新質(zhì)生產(chǎn)力。在此過(guò)程中，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)必將進(jìn)一步展現(xiàn)自身的理論魅力。
(作者系南京大學(xué)馬克思主義社會(huì)理論研究中心教授，本文首發(fā)于《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》2024年5月9日，轉(zhuǎn)載自《海派經(jīng)濟(jì)學(xué)》(季刊)2024年第3期)