金融本質(zhì)之哲學(xué)透視
——金融發(fā)展與安全思想系列研究
江 涌
金融是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的核心，金融發(fā)展影響甚至決定著經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展，金融安全是國家經(jīng)濟(jì)安全的核心，沒有金融安全最終就沒有經(jīng)濟(jì)安全和國家安全。金融的必要性與重要性不言而喻，但是由于長期受西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的影響，人們對(duì)金融缺乏全面而正確的認(rèn)知，金融有積極一面的同時(shí)，還有消極的一面。深刻全面透視金融的本質(zhì)，對(duì)于促進(jìn)國家發(fā)展、維護(hù)國家安全具有重要意義。
金融是一種意識(shí)形態(tài)
諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主墨頓·米勒曾說過：“我們指揮你們給我們送來這些費(fèi)盡千辛萬苦生產(chǎn)出來的、奇妙的汽車、照相機(jī)和機(jī)床。而我們又給你們提供了什么呢?只不過是一些喬治·華盛頓的頭像。”①
長期以來，美西方以幣換貨，以虛擬金融產(chǎn)品交換實(shí)際資產(chǎn)財(cái)富，通過國際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)透視，這是不平等的國際秩序使然。從哲學(xué)視角來看，現(xiàn)代金融是一種意識(shí)形態(tài)，對(duì)于接受自由主義的人們來說，金融具有牢不可破的價(jià)值。當(dāng)然，金融的價(jià)值，不同的階級(jí)、群體的判斷有著云泥之別，資產(chǎn)階級(jí)尤其是金融資產(chǎn)階級(jí)及其代理人、形形色色的投機(jī)者將它捧上天;社會(huì)主義則強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值，“勞動(dòng)是一切成功的必經(jīng)之路”②，實(shí)現(xiàn)奮斗目標(biāo)要靠辛勤勞動(dòng)、誠實(shí)勞動(dòng)、科學(xué)勞動(dòng)。
貨幣與貨幣文明超越了地區(qū)和種族界限，取得了與宗教類似的作用與影響。人們對(duì)貨幣的崇拜程度有時(shí)候甚至超過了對(duì)宗教的虔誠程度。“金錢是一切事物的普遍的、獨(dú)立的價(jià)值。因此它剝奪了整個(gè)世界—人的世界和自然界—固有的價(jià)值。金錢是從人的勞動(dòng)和存在的同人相異化的本質(zhì);這個(gè)異己的本質(zhì)卻統(tǒng)治了人，人則向它頂禮膜拜。”③貨幣能夠帶來實(shí)實(shí)在在的物質(zhì)享受與近乎支配一切的權(quán)力。
經(jīng)濟(jì)學(xué)家約翰·梅納德·凱恩斯指出，“不論早晚、不論好壞，危險(xiǎn)的東西不是既得利益，而是思想”④。正是在那些長期受西方自由思想熏陶的群體中，金融家們有了極大的用武之地，他們用稻草換金條，用虛擬價(jià)值交換實(shí)際錢財(cái)，好讓大眾投資者相信，“金融能夠讓生活更美好”“能夠增加財(cái)產(chǎn)性收入”，鼓勵(lì)大眾執(zhí)迷不勞而獲、一夜暴富，激發(fā)投資者對(duì)市場未來的無限希望。金融就是在不斷重復(fù)的神話故事中，被相當(dāng)一部分且越來越多的人所接受。
隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，尤其是進(jìn)入資本主義發(fā)展階段，貨幣逐漸取代了上帝的角色，“金錢是世俗的上帝”⑤。“金錢是人的勞動(dòng)和人的存在的同人相異化的本質(zhì);這種異己的本質(zhì)統(tǒng)治了人，而人則向它頂禮膜拜。”⑥貨幣原本是一種手段，一種便利人們生活生產(chǎn)的手段，是把剩余物品轉(zhuǎn)換為必需物品的媒介與橋梁。但是，在金融家那里，貨幣成為“絕對(duì)手段”，成為努力“控制報(bào)刊，控制政府”進(jìn)而“控制一切”的工具。⑦與此同時(shí)，通過一系列持續(xù)不斷的諸如消費(fèi)主義的說教，讓大眾把貨幣當(dāng)成“絕對(duì)目的”，如此豐富多彩的人生蛻變?yōu)槲ㄒ坏慕瘘S色，形成日益盛行的拜金主義、拜物教。馬克思說：“如果從觀念上來考察，那么一定的意識(shí)形式的解體足以使整個(gè)時(shí)代覆滅。”⑧由此，是否可以推論，一定的意識(shí)形式的確立足以改變整個(gè)時(shí)代。
金融從無到有，由傳統(tǒng)到現(xiàn)代，方法手段不斷演進(jìn)，理念意識(shí)也是不斷演變。“以錢生錢”在早期的東西方文明中都被否定、譴責(zé)與禁止。從古希臘哲學(xué)集大成者亞里士多德到近代中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)家圣·托馬斯，一眾圣賢都認(rèn)為收取利息是不道德的，是一種盜竊行為，是一種罪孽。“以自己的錢生錢”的意識(shí)與方法只是在16世紀(jì)以后被逐漸認(rèn)可，是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果，因?yàn)殄X作為貨幣，成為一般等價(jià)物，比一般商品更為稀缺。“以別人的錢生錢”是資本主義發(fā)展的結(jié)果，金錢與土地、勞動(dòng)力一樣，平等地成為生產(chǎn)要素。馬克思說：“投機(jī)大商人是拿社會(huì)的財(cái)產(chǎn)，不是拿他自己所有的財(cái)產(chǎn)來進(jìn)行賭博。”⑨“以虛擬的錢生錢”則是金融資本主義發(fā)展的結(jié)果，金錢凌駕于一切生產(chǎn)要素之上，金融獲得了近乎無限的權(quán)力，金融家們像君權(quán)神授的君主一樣主宰世界。
金融作用力在人性、在人心
金融學(xué)一貫地強(qiáng)調(diào)“市場上沒有無風(fēng)險(xiǎn)的套利機(jī)會(huì)”，西方的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論認(rèn)為，如果市場有效和充分競爭的假說成立，那么利潤率在平均之后便逐漸降低最終為零。果真如此，那么金融業(yè)高利潤、金融職業(yè)的高收入(高得離奇)又是從何而來?事實(shí)是，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的假設(shè)不成立，金融家們不誠實(shí)。“獲得長久利潤的唯一途徑就是：要么自己變得比其競爭者更有效率，要么就想方設(shè)法讓市場變得不完全、缺乏效率。”⑩金融家們厭惡金融市場穩(wěn)定猶如細(xì)菌厭惡真空一般，他們長年累月地利用組織、資金、不對(duì)稱信息、政商旋轉(zhuǎn)門等綜合優(yōu)勢，翻云覆雨，操縱市場，人為烘托直至制造行情，從中獲取做多或做空收益。金融家們?cè)趯?shí)際中不斷用“事實(shí)”向投資者證明，只要去不斷努力，市場上總存在無風(fēng)險(xiǎn)的套利機(jī)會(huì)，關(guān)鍵是事在人為。
當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)的理論基礎(chǔ)是“理性經(jīng)濟(jì)人”的假設(shè)。金融家索羅斯晚年注重立言，用人的認(rèn)知總是局部和被扭曲的，以及人的行為可以被操縱的“反身性”理論，透徹解析人的非理性和市場的無效性，論證有理有據(jù)有力。然而，近乎所有的經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)此都保持沉默。在參與股票投資狂潮而遭遇巨大虧損之后，大科學(xué)家牛頓都不得不感嘆：我能計(jì)算出天體的運(yùn)行軌跡，卻難以預(yù)料到人們?nèi)绱睡偪?。西方?jīng)濟(jì)學(xué)把“理性經(jīng)濟(jì)人”當(dāng)成公理性假設(shè)，并由此建立起自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)大廈，但豐富復(fù)雜的人豈可是“經(jīng)濟(jì)人”所能概括的。歷史地看，自從有了股票市場以來，金融非理性一再上演、反復(fù)出現(xiàn)，往往一次比一次瘋狂，以至于導(dǎo)致國際金融大危機(jī)。
被賦予像科技發(fā)展和科技創(chuàng)新一樣光環(huán)的金融發(fā)展與金融創(chuàng)新，使現(xiàn)代金融越來越表現(xiàn)出一種心理現(xiàn)象。在金融領(lǐng)域，“重要性遠(yuǎn)高于利率和信用供給的因素是情緒”?，正是有著明顯的心理情緒特征，現(xiàn)代金融在注重實(shí)操技術(shù)的基礎(chǔ)上越來越近似藝術(shù)。
墨頓·米勒認(rèn)為，“投機(jī)賭博不創(chuàng)造財(cái)富，也不破壞財(cái)富，只是轉(zhuǎn)移財(cái)富。在大多數(shù)情況下，金融衍生工具最令人恐怖的地方就是財(cái)富的轉(zhuǎn)移”?。金融掀起一輪輪市場恐慌或市場亢奮，其瘋狂同樣來自人的瘋狂，準(zhǔn)確地講，來自金融家煽動(dòng)起的投資者的瘋狂。瘋狂來自對(duì)“世俗的上帝”即金錢的崇拜，更主要是“以錢生錢”的不勞而獲甚或一夜暴富的執(zhí)拗。一般情形下，人們買賣商品如果是出于投資的需要，會(huì)為賣而買，低進(jìn)高拋，賺取差價(jià)。但是，在金融市場投機(jī)者往往是越高越買，越低越賣，追漲殺跌加劇市場動(dòng)蕩。
金融市場“把人變成追求利潤的機(jī)器”?。經(jīng)濟(jì)人以所謂理性為基礎(chǔ)，就是無限放大人的自然性自私性，華爾街有句名言，“貪婪是個(gè)好東西”。貪婪，或許可能是個(gè)好東西，激勵(lì)人們創(chuàng)造財(cái)富，然而，即便貪婪是個(gè)好東西，并不等于華爾街是個(gè)好東西;即便華爾街有時(shí)候是個(gè)好東西，并不等于華爾街多數(shù)時(shí)候是個(gè)好東西?！逗谔禊Z》的作者納西姆•塔勒布在《反脆弱》一書中有如此論述：“弄清楚什么是脆弱的，比預(yù)測能夠造成傷害的某個(gè)事件是否會(huì)發(fā)生要容易得多，脆弱性是可以衡量的，但是風(fēng)險(xiǎn)卻是無法衡量的。因?yàn)槲覀冊(cè)揪筒豢赡苡?jì)算出重要的罕見事件的風(fēng)險(xiǎn)，也無法預(yù)測其何時(shí)會(huì)發(fā)生，但是事件對(duì)波動(dòng)性所導(dǎo)致危害的敏感性是可以被觀察到的，這比對(duì)危害性事件進(jìn)行預(yù)測更容易……因此，我建議我們顛覆目前的預(yù)測、預(yù)言和風(fēng)險(xiǎn)管理方法。”?金融家事實(shí)上根本無法預(yù)測未來的不確定性，但是華爾街能夠把握大眾、投資者在面對(duì)未來不確定性時(shí)的脆弱程度，把風(fēng)險(xiǎn)管理與收益獲取更多地建立在脆弱性上，不確定性就可以較好地回避，如此將“無法預(yù)測未來”轉(zhuǎn)化為“能夠拿捏脆弱”，其中的關(guān)鍵在于人性，在于人性的貪婪。
金融家巴菲特有句名言，“人家恐懼我貪婪，人家貪婪我恐懼”。很顯然，在這位成功的金融家那里，貪婪也是實(shí)現(xiàn)成功的必要條件。而資本主義組織機(jī)制本身固有的“給你多余的，拿走你不足的”之馬太效應(yīng)，也不斷強(qiáng)化貪婪，扭曲人性。
內(nèi)在不穩(wěn)定，永遠(yuǎn)不確定
金融天然且內(nèi)生地存在不穩(wěn)定性。英國哲學(xué)家大衛(wèi)·休謨?cè)f：“我們稱之為因與果的客觀必然關(guān)系絕對(duì)查無實(shí)據(jù);這種讓人覺得有效的所謂因與果，其實(shí)只不過是兩個(gè)在時(shí)間上先后發(fā)生的事件而已。”投機(jī)市場實(shí)際上需要不確定性，因?yàn)?ldquo;很明顯，在一個(gè)高度不穩(wěn)定的金融體系中或高度不穩(wěn)定的商品市場里，不確定程度越高，對(duì)于期貨合同及對(duì)沖期權(quán)的需求就越大，投機(jī)商……利用市場獲利的機(jī)會(huì)越大”?。不穩(wěn)定的金融體系集中表現(xiàn)在金融市場的不時(shí)動(dòng)蕩，市場動(dòng)蕩主要體現(xiàn)在各類虛實(shí)資產(chǎn)價(jià)格的劇烈波動(dòng)。實(shí)際上，金融家總是厭惡充分競爭，厭惡市場風(fēng)平浪靜。對(duì)于金融家而言，要想方設(shè)法制造隨機(jī)性偶然性，生事生亂甚至生戰(zhàn)，制造或加劇市場動(dòng)蕩，以便在做多或做空中大賺一筆。2007年美國爆發(fā)次貸危機(jī)后，“金融不穩(wěn)定性假說(FIH)”理論因?yàn)榫哂泻芎玫恼f服力與解釋力而廣泛流行，理論提出者美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家海曼·明斯基也因此由一個(gè)很主流的經(jīng)濟(jì)學(xué)家迅速淪落為非主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家，道理似乎很簡單，該理論讓眾多經(jīng)濟(jì)學(xué)家與金融家大失臉面。
金融市場就是一個(gè)大賭場。隨著現(xiàn)代金融發(fā)展，虛擬經(jīng)濟(jì)勢頭越來越旺，而今遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過實(shí)體經(jīng)濟(jì)。作為世界頭號(hào)經(jīng)濟(jì)大國的美國，其制造業(yè)在國民經(jīng)濟(jì)中的占比多年來已經(jīng)只有一成多一丁點(diǎn)，其他西方國家正在步美國經(jīng)濟(jì)金融化與泡沫化的后塵。根據(jù)國際清算銀行(BIS)的數(shù)據(jù)，2022年全球外匯市場的日均交易量達(dá)到6.6萬億美元，其中只有1%～2%與實(shí)際貿(mào)易有關(guān)。如此頭重腳輕，世界經(jīng)濟(jì)越發(fā)失去穩(wěn)定基礎(chǔ)，直接導(dǎo)致金融動(dòng)蕩常態(tài)化、經(jīng)濟(jì)低迷長期化。隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，漸次發(fā)展的實(shí)物貨幣、金屬貨幣、本位貨幣最終被信用貨幣與虛擬貨幣所取代，這個(gè)過程中“劣幣驅(qū)逐良幣”“信用貨幣越來越?jīng)]有信用”的陰影始終不散。于是，當(dāng)今國際金融體系渾然成為一個(gè)大型賭場，投資者被脅迫成為投機(jī)客，成為賭徒;當(dāng)今資本主義也相應(yīng)成了“賭場資本主義”，作為西方資本主義文明靈魂的“契約精神”實(shí)乃愿賭服輸?！顿€場資本主義》的作者斯特蘭奇認(rèn)為，“世界經(jīng)濟(jì)混亂的根源在于貨幣與金融的不穩(wěn)定”?，當(dāng)代世界存在諸如發(fā)展中國家債務(wù)問題、世界經(jīng)濟(jì)衰退問題、銀行體系不穩(wěn)定問題、石油價(jià)格波動(dòng)太大問題、國際政治動(dòng)蕩與沖突問題等所有問題，在一定程度上都“根源于金融的混亂和不穩(wěn)定”，都受“全球銀行外匯交易廳中那些閃爍的屏幕上顯示的美元堅(jiān)挺或疲軟”的影響，“所有問題里都含有金融不穩(wěn)定這個(gè)共同因子并由此容易遭受大型金融賭場里賭桌上所玩的游戲的影響”?。資本主義金融體系賭場化，整個(gè)社會(huì)成為投機(jī)社會(huì)、風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)，反過來又增加了金融的不穩(wěn)定性，形成了一個(gè)惡性閉環(huán)。
金融資本通吃于市場與戰(zhàn)場。戰(zhàn)爭是西方的靈魂，古羅馬時(shí)期就有這樣的名言。由歐洲到世界的歷史不難發(fā)現(xiàn)，通過制造危機(jī)乃至戰(zhàn)爭，或通過締造和平或粉飾太平，把戰(zhàn)爭與和平控制在不同地區(qū)和不同時(shí)段，銀行家便可以實(shí)現(xiàn)從多地、在多時(shí)交替受益，套取和平紅利與戰(zhàn)爭暴利。“演奏這種變幻多端的戰(zhàn)爭與和平的鋼琴曲，是全球金融體系操盤手們最高超也是最隱秘的精妙藝術(shù)。不論是戰(zhàn)爭、和平，還是在特定地區(qū)保持可控的緊張，都是金融資本交替使用、被玩弄于股掌之間的牟利方式。”?“對(duì)金融家來說，戰(zhàn)爭是最好的投資項(xiàng)目。為最強(qiáng)大的王朝或國家提供戰(zhàn)爭貸款，是銀行家們最佳的致富渠道。”?今天的戰(zhàn)爭不只是金融資本政治的繼續(xù)，還是刺激資本流動(dòng)和波動(dòng)的杠桿。金融家可以在戰(zhàn)爭中從政府和市場那里獲得巨大收益，只要有金融資本的橫行，那么世界就不可能實(shí)現(xiàn)真正和平。
金融家解決不了不確定性，還會(huì)徒增市場風(fēng)險(xiǎn)。世界本質(zhì)上是不確定的，“上帝不僅扔骰子，還把骰子扔到你看不見的地方”。人們恐懼未知，厭惡不確定，想方設(shè)法加以確定，預(yù)測未來。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展、生產(chǎn)力的進(jìn)步、人類個(gè)體活動(dòng)的自由、國家地區(qū)間不斷加劇的競爭等，使現(xiàn)實(shí)日趨動(dòng)蕩，未來更加不確定，人們對(duì)未來寄托的希望在減少，而恐懼與日俱增。于是，金融家發(fā)明了期貨市場，鼓吹說，這能夠發(fā)現(xiàn)價(jià)格、穩(wěn)定預(yù)期，利于生產(chǎn)生活，昌明社會(huì)政治。然而，斯特蘭奇揭露，“期貨是和賭馬、翻牌、擲骰子或輪盤賭沒有什么區(qū)別的一種金融交易”?。事實(shí)是，期貨市場因?yàn)轫樦芷?，在波瀾不驚的情況下，對(duì)金融家來說沒有多大意義，只能賺取一般傭金;一旦風(fēng)高浪急甚至驚濤駭浪，金融家們便可以獲取巨額收益。所以，期貨實(shí)質(zhì)上跟不斷詬病的銀行“晴天送傘，雨天收傘”基本運(yùn)營模式?jīng)]有什么兩樣，只會(huì)徒增風(fēng)險(xiǎn)。期貨市場乃至整個(gè)資本市場由此多半成為金融家的狩獵場，成為一眾期待套期保值商家的墳場。
西方金融之路正越走越邪
“金融已成為一個(gè)國家實(shí)現(xiàn)宏觀經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定的重要工具和基礎(chǔ)……已日益成為國際政治經(jīng)濟(jì)較量的工具，西方發(fā)達(dá)國家已把控制國際金融作為控制全球的戰(zhàn)略手段……金融安全是國家經(jīng)濟(jì)安全的核心……從一定意義上講，沒有金融安全，最終就沒有經(jīng)濟(jì)安全和國家安全。”?“金融是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的核心，在很大程度上影響甚至決定著經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展。”?金融對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與國家安全如此重要，實(shí)乃“國之大者”，必須高度重視，防止大權(quán)旁落、太阿倒持，被美西方所控制，更要防止走向西方金融發(fā)展的邪路。
哲學(xué)被稱為“智慧之學(xué)”，被冠以“時(shí)代精神”。那么，哲學(xué)家又是如何看待的金融(學(xué))的呢?復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)教授王德峰認(rèn)為，金融學(xué)專門研究當(dāng)代人類的經(jīng)濟(jì)生活，金融學(xué)有個(gè)前提，資本市場上的每一個(gè)商品就是資本，通過金融學(xué)的一系列理論推算，包括數(shù)學(xué)模型的使用，推測這個(gè)金融商品在未來一定會(huì)有多少收益。然后對(duì)外公布結(jié)果，把這個(gè)推算出來的“未來收益”作為真實(shí)的東西買賣，這意味著資本市場買賣著“未來”。通過經(jīng)濟(jì)學(xué)理論把“未來”變成了“真實(shí)的東西”了，其實(shí)它本質(zhì)還是未來，這就是金融產(chǎn)品。王德峰強(qiáng)調(diào)，未來不應(yīng)該是推斷出來的，未來是希望與恐懼的對(duì)象。
現(xiàn)代金融的負(fù)面效應(yīng)集中體現(xiàn)在以下幾方面。其一，高利貸和不法貸款屢禁不止。不法網(wǎng)貸、校園貸等往往伴隨極高的利率和嚴(yán)苛的還款條件，使借款人陷入債務(wù)困境，甚至導(dǎo)致家庭破產(chǎn)。其二，金融欺詐和內(nèi)幕交易屢禁不止。金融家會(huì)利用業(yè)務(wù)專長，與監(jiān)管者甚或第三方勾結(jié)，從事內(nèi)幕交易、欺詐活動(dòng)，堂而皇之對(duì)上市公司財(cái)務(wù)報(bào)表進(jìn)行作假。其三，金融衍生品的風(fēng)險(xiǎn)屢創(chuàng)新高。金融創(chuàng)新導(dǎo)致信息更加不對(duì)稱，相關(guān)機(jī)構(gòu)利用不對(duì)稱性來攫取利益。金融衍生品是一種比較復(fù)雜且越來越復(fù)雜的金融工具，原本用于風(fēng)險(xiǎn)管理和投資，但現(xiàn)在卻成為金融市場上的一個(gè)不穩(wěn)定因素。其四，加劇貧富差距和階級(jí)對(duì)立。金融市場“馬太效應(yīng)”特別明顯，富人可以通過雇用專業(yè)人士進(jìn)行多種投資，獲得更多收益;窮人因?yàn)槿狈鹑谥R(shí)和資源，而與金融市場收益無關(guān);期望在金融市場“分一杯羹”甚或幻想成為資產(chǎn)階級(jí)的中產(chǎn)階級(jí)，多半會(huì)成為金融市場的犧牲品，如此會(huì)加劇社會(huì)不公和貧富差距。其五，金融資本控制一切。金融家絕對(duì)不會(huì)滿足既得利益，出于資本積累的需要，他們會(huì)積極謀求控制媒體、控制政府進(jìn)而控制一切，從而對(duì)主權(quán)國家安全構(gòu)成切實(shí)威脅。多年來，“和平演變”與“顏色革命”從來少不了金融家的魅影。
現(xiàn)代金融不斷放大“貨幣之惡”。貨幣沒有顏色，不分文明和種族，它們只流向可以帶來最大利潤的地方。西方哲學(xué)公認(rèn)的兩個(gè)偉大的人物柏拉圖和亞里士多德都認(rèn)為“貨幣只不過是萬不得已的惡”?。恩格斯說：“在黑格爾那里，惡是歷史發(fā)展的動(dòng)力借以表現(xiàn)出來的形式。這里有雙重的意思，一方面，每一種新的進(jìn)步都必然表現(xiàn)為對(duì)某一神圣事物的褻瀆，表現(xiàn)為對(duì)陳舊的、日漸衰亡的、但為習(xí)慣所崇奉的秩序的叛逆;另一方面，自從階級(jí)對(duì)立產(chǎn)生以來，正是人的惡劣的情欲—貪欲和權(quán)勢欲成了歷史發(fā)展的杠桿，關(guān)于這方面，例如封建制度的和資產(chǎn)階級(jí)的歷史就是一個(gè)獨(dú)一無二的持續(xù)不斷的證明。”?西方金融早已走上邪惡之路，對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的危害越來越大。數(shù)千年來，人類不斷努力，嘗試讓通向未來的道路相對(duì)確定，實(shí)踐一再表明，確定性道路絕對(duì)不可以用金錢鋪就，相反“金錢是薄弱時(shí)刻最危險(xiǎn)的陷阱”?。
曾經(jīng)的世界首富比爾•蓋茨在1994年預(yù)言，傳統(tǒng)的商業(yè)銀行是要在21世紀(jì)滅絕的一群恐龍。事實(shí)上，除了少數(shù)幾個(gè)國家，全球銀行業(yè)的日子似乎越來越難過。取代傳統(tǒng)銀行作用和地位的是以投資銀行、資本市場為代表的現(xiàn)代金融機(jī)構(gòu)?，F(xiàn)代金融不斷放大“貨幣之惡”，導(dǎo)致金融經(jīng)濟(jì)體系越來越脆弱，以至于在今天，“嚴(yán)格地說，金融就是風(fēng)險(xiǎn)，如何防范?”?“所有國家的經(jīng)驗(yàn)證明，只要金融自由化，就談不上‘防范金融風(fēng)險(xiǎn)’”?“當(dāng)發(fā)展中國家向全球資本的動(dòng)物本性敞開胸懷的時(shí)候，它們與魔鬼達(dá)成了一筆交易”?。一切動(dòng)蕩由此肇始，悲劇帷幕就此拉開。2020年10月24日，時(shí)任中國國家副主席王岐山在第二屆(上海)外灘金融峰會(huì)發(fā)表視頻致辭時(shí)表示，“要堅(jiān)持金融服務(wù)于實(shí)體經(jīng)濟(jì)。金融脫離實(shí)體經(jīng)濟(jì)就是無源之水，無本之木。中國金融不能走投機(jī)賭博的歪路，不能走泡沫自我循環(huán)的歧路，不能走龐氏騙局的邪路”。歪路、歧路、邪路正是當(dāng)今美西方金融所經(jīng)歷的道路。
傳統(tǒng)意義上的貨幣具有價(jià)值尺度、流通手段、貯藏手段、支付手段和世界貨幣等五大職能，但是隨著人類社會(huì)的發(fā)展，貨幣從為人類服務(wù)的“一般等價(jià)物”異化為人類頂禮膜拜的“世俗的上帝”，從手段異化為目的。金融一般而言有資金融通、資源配置、支付結(jié)算、價(jià)格發(fā)現(xiàn)、風(fēng)險(xiǎn)管理等多種職能，但是隨著資本主義發(fā)展，金融職能不斷放大變遷，從一般貨幣資金融通，逐漸演化為用來騙取甚或劫掠他人他國錢財(cái)而不用負(fù)法律與道德責(zé)任的技藝，甚或成為“國際政治經(jīng)濟(jì)較量的工具”“控制全球的戰(zhàn)略手段”等。當(dāng)貨幣與資本的職能發(fā)生異化之后，傳統(tǒng)資本主義就蛻變成為金融資本主義，金融更加惡劣，金融家更加貪婪，金融化了的經(jīng)濟(jì)更加不確定，社會(huì)不穩(wěn)定，國家不安定。美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家米勒認(rèn)為，期貨等于賭博，不過他還認(rèn)為，期貨市場可以將投機(jī)者的賭博天性用于造福社會(huì)。用賭博造福社會(huì)，甚或用投機(jī)來立國強(qiáng)國，這就是當(dāng)今“最杰出”一類的經(jīng)濟(jì)金融學(xué)家的建議，如此西方金融發(fā)展之路焉有不邪?
注釋：
①[美]墨頓·米勒：《墨頓·米勒論金融衍生工具》，清華大學(xué)出版社1999 年版，第247頁。
②2014年4月30日，習(xí)近平總書記在烏魯木齊接見勞動(dòng)模范和先進(jìn)工作者、先進(jìn)人物代表時(shí)的講話。
③《馬克思恩格斯全集》第3卷，中共中央編譯局編譯，人民出版社1998年版，第194頁。
④[英]約翰·梅納德·凱恩斯：《就業(yè)、利息和貨幣通論》，商務(wù)印書館1999年版，第397頁。
⑤這是宗教改革家馬丁·路德的熱情追隨者、德國詩人且有“工匠歌手”之稱的漢斯·薩克斯(1494～1576年)的著名論斷，參見[德]G.齊美爾《貨幣哲學(xué)》，許澤民譯，貴州人民出版社2009年版，第212頁。
⑥《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第52頁。
⑦“金融寡頭統(tǒng)治一切，既控制著報(bào)刊，又控制著政府”，參見列寧《帝國主義是資本主義的最高階》，《列寧選集》第2卷，人民出版社2012年版，第620頁。
⑧《馬克思恩格斯文集》第8卷，人民出版社2009年版，第170頁。
⑨馬克思：《資本論》第3卷，人民出版社1966年版，第505頁。
⑩[美]約瑟夫·E.斯蒂格利茨：《自由市場的墜落》，李俊青等譯，機(jī)械工業(yè)出版社2011年版，第235頁。
?[英]蘇珊·斯特蘭奇：《瘋狂的金錢：當(dāng)市場超過了政府的控制》，中國社會(huì)科學(xué)出版社2000年版，第108頁。
?[美]墨頓·米勒：《默頓·米勒論金融衍生工具》，劉勇、劉菲譯，清華大學(xué)出版社1999年版，第22頁。
?[美]喬治·索羅：《開放社會(huì)：改革全球資本主義》(修訂版)，王宇譯，商務(wù)印書館2011年版，第36頁。
?轉(zhuǎn)引自周洛華《金融的哲學(xué)》，西南財(cái)經(jīng)大學(xué)出版社2014年版，第126頁。
?[英]蘇珊·斯特蘭奇：《賭場資本主義》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2000年版，第131頁。
?[英]蘇珊·斯特蘭奇：《賭場資本主義》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2000年版，譯者序第2頁。
?[英]蘇珊·斯特蘭奇：《賭場資本主義》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2000年版，第5頁。
?王湘穗：《幣緣論》，中信出版社2017年版，第97頁。
?[美]維克多·李·伯克：《文明的沖突：戰(zhàn)爭與歐洲國家體制的形成》，上海三聯(lián)書店2006年版，第135頁。
?[英]蘇珊·斯特蘭奇：《賭場資本主義》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2000年版，第61頁。
?江澤民：“金融工作的指導(dǎo)方針和主要任務(wù)”(2002年2月5日)，《江澤民文選》第3卷，人民出版社2006年版，第427～429頁。
?習(xí)近平：“關(guān)于《中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十三個(gè)五年規(guī)劃的建議》的說明”(2015年11月3日)，共產(chǎn)黨員網(wǎng)，“習(xí)總書記重要講話”，2015-11-03。
?[德]G.齊美爾：《貨幣哲學(xué)》，許澤民譯，貴州人民出版社2009年版，第206頁。
?恩格斯：《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》，《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1972年版，第233頁。
?[德]G.齊美爾：《貨幣哲學(xué)》，許澤民譯，貴州人民出版社2009年版，第212頁。
?王小強(qiáng)：《投機(jī)賭博新經(jīng)濟(jì)》，大風(fēng)出版社2007年版，第225頁。
?王小強(qiáng)：《投機(jī)賭博新經(jīng)濟(jì)》，大風(fēng)出版社2007年版，第226頁。
?[英]蘇珊·斯特蘭奇：《瘋狂的金錢》，中國社會(huì)科學(xué)出版社2000年版，第128頁。
(本文原載《國有資產(chǎn)管理》2024年第12期，作者授權(quán)紅色文化網(wǎng)發(fā)布)