新自由主義主張私有制永恒論，所講的具體理由是，只有私有制才有效率。這個理由是從“經(jīng)濟人”假設推理出來的：既然人的本性是自私的，那么追求個人利益便是經(jīng)濟發(fā)展的唯一動力，因而只有符合人的本性的私有制才有發(fā)展的動力，才是有效率的。如果消滅了私有制，人就沒有了積極性，沒有了動力，當然也就沒有了效率。其實，這是一種美化私有制、為私有制辯護的資產(chǎn)階級理論。所有資產(chǎn)階級學者都竭力鼓吹私人產(chǎn)權制度是唯一有效率的制度，把這一條作為研究經(jīng)濟問題的不言而喻的信條，似乎無須加以論證。馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中就專門批判了這個信條。早在19世紀中葉就有人說，“私有制一消滅，一切活動就會停止，懶惰之風就會興起”，并據(jù)此反對公有制、反對社會主義。馬克思和恩格斯反駁道：“你們的觀念本身是資產(chǎn)階級的生產(chǎn)關系和所有制關系的產(chǎn)物，正像你們的法不過是被奉為法律的你們這個階級的意志一樣，而這種意志的內容是由你們這個階級的物質生活條件來決定的。”“你們的利己觀念使你們把自己的生產(chǎn)關系和所有制關系從歷史的、在生產(chǎn)過程中是暫時的關系變成永恒的自然規(guī)律和理性規(guī)律，這種利己觀念是你們和一切滅亡了的統(tǒng)治階級所共有的。”[馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷.2版.北京：人民出版社，1995：289.]站在資產(chǎn)階級立場上，用在私有制基礎上產(chǎn)生的利己觀念來觀察問題，當然只能得出私有制即個人擁有生產(chǎn)資料的產(chǎn)權才有效率的結論，而永遠不會理解也不愿理解公有制即勞動者共同占有生產(chǎn)資料的所有制的發(fā)展動力。對于一個普通工人來說，在公有制基礎上當家作主、相互之間建立平等互助合作的關系、實行按勞分配，與在私有制條件下的被雇用、被剝削的地位相比，其積極性、主動性顯然要高得多。不妨回顧一下20世紀五六十年代，那個時候廣大職工出于主人翁的自豪感和責任感，出于對社會主義的由衷熱愛和執(zhí)著追求，出于對國家美好前景的熱烈憧憬，煥發(fā)出的勞動積極性和主動精神成為一代人的集體記憶。可惜，這種積極性在“大躍進”中被嚴重地浪費了，在“文化大革命”中被極大地破壞了。但是，這至少說明社會主義公有制經(jīng)濟在調動勞動群眾的積極性、主動性方面，確實具有不同于以往剝削社會的獨特優(yōu)勢。這一點也是囿于資產(chǎn)階級“經(jīng)濟學”假設的人所無法理解的。
有人認為，只有生產(chǎn)資料歸個人所有，個人才會關心生產(chǎn)資料的保值和增值，個人才會有積極性，生產(chǎn)才會有效率，因而主張把公有財產(chǎn)量化到個人。其實，在人類歷史上，只有在個體小私有制的情況下，生產(chǎn)資料才真正歸個人所有和使用。按照這些人的邏輯，個體經(jīng)濟應該是效率最高的。然而，世界各國經(jīng)濟發(fā)展的歷史證明，個體小私有制的效率并不高，也正因為如此，它不可避免地為資本主義所摧毀。在今天的資本主義企業(yè)里，從事生產(chǎn)經(jīng)營的企業(yè)領導者常常不是企業(yè)的所有者，而是由董事會聘任的經(jīng)理人員，他們并不是因為企業(yè)是自己的私有財產(chǎn)才去關心生產(chǎn)資料的正確使用和增殖的，而是有其他經(jīng)濟的和非經(jīng)濟的動機。這些企業(yè)的工人就更不是因為企業(yè)屬于自己所有才去勞動的。
顯然，我們必須用馬克思主義的生產(chǎn)關系與生產(chǎn)力的相互關系的原理來說明哪一種所有制形式具有經(jīng)濟效率的問題：一種生產(chǎn)關系，當它適合生產(chǎn)力發(fā)展要求的時候，就能促進生產(chǎn)力的發(fā)展，就是有效率的;當它不適合生產(chǎn)力發(fā)展要求的時候，就束縛生產(chǎn)力的發(fā)展，就是沒有效率的。事情并不像執(zhí)迷于私有化的人想象得那么簡單，仿佛只要私人占有生產(chǎn)資料，就能促進經(jīng)濟的發(fā)展，就能提高經(jīng)濟效率，而無須分析它是否適合生產(chǎn)力的性質。在我國，在生產(chǎn)力已經(jīng)具有社會性質的地方，與生產(chǎn)力的這種性質相適應的是生產(chǎn)資料公有制。在這種條件下，實行私有化，把生產(chǎn)資料分散歸私人所有，是一種倒退行為，是不可能提高經(jīng)濟效率的。
有人提出，只有保護私有制，社會才能進步，經(jīng)濟才能發(fā)展。這是一種反馬克思主義的唯心主義的說法。他們忘記了私有制不管還會存在多長時間，在歷史的長河中都終歸只是暫時的現(xiàn)象，而不是永恒的。某種私有制形式，當它適應生產(chǎn)力發(fā)展要求時，就可以推動經(jīng)濟的發(fā)展;當它不適應生產(chǎn)力發(fā)展要求時，就會成為經(jīng)濟發(fā)展、社會進步的障礙。在當今歷史條件下，生產(chǎn)社會化程度空前提高，就整體來說，資本主義私有制早已阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展，已經(jīng)成為歷史發(fā)展的絆腳石。一再發(fā)生的經(jīng)濟危機早就證明了這一點。社會主義取代資本主義，公有制取代私有制，已是社會發(fā)展的必然趨勢。我們并不否定在社會主義初級階段，資本主義性質的私有制在一定范圍內還有積極作用，然而這種積極作用只有在以公有制為主體的條件下才能顯示出來。如果沒有公有制為主體，沒有社會主義國有經(jīng)濟為主導，如果資本主義私有制占統(tǒng)治地位，那就必然使得生產(chǎn)的社會性與私人資本主義占有之間的矛盾越來越尖銳，社會就會出現(xiàn)生產(chǎn)的無政府狀態(tài)，而且兩極分化會越來越嚴重，資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級的對立和斗爭會越來越加劇，在這種情況下，就會出現(xiàn)蘇聯(lián)那樣的政局動蕩、經(jīng)濟凋敝、社會不穩(wěn)的狀態(tài)。
“經(jīng)濟人”假設、私有制永恒的這套理論，對我國經(jīng)濟改革起了極壞的作用。一股股私有化浪潮，就是以此為依據(jù)的。按照這種理論，社會主義的經(jīng)濟基礎——生產(chǎn)資料公有制就無法存在，整個社會制度的性質就會發(fā)生根本性的變化。旗幟鮮明地批判“經(jīng)濟人”假設、私有制永恒論，捍衛(wèi)公有制，是我國經(jīng)濟學界一項十分迫切的任務。
(本文原載汪亭友等著中國人民大學出版社2021年11月出版的《理論是非辨與析：用馬克思主義引領社會思潮》一書)