摘要：資本主義通過廉價商品和堅船利炮不斷擴張，使一切國家的生產(chǎn)和消費都具有世界性。與此同步，其精心設計的一系列話語體系不斷擴張與演變，完成對人的主體精神的解構(gòu)和重塑，比其物質(zhì)系統(tǒng)更具“殺傷力”和危害性。資本主義意識形態(tài)話語體系、個人主義話語體系、日常生活話語體系、思想文化話語體系，把現(xiàn)實的人抽象成原子式個體，確認資本增殖是個體最大理性，把人的主體精神淹沒于符號化消費，按照資本意志重塑人的精神世界。這一整套“話語術(shù)”極具迷惑性，讓人們認同甚至主動引進資本主義生產(chǎn)生活方式與社會制度和思想觀念，給實現(xiàn)人的全面自由發(fā)展帶來了諸多障礙。新時代新征程上，必須警惕現(xiàn)代資本主義話語體系對我國話語體系演進的影響及其潛在風險。
當前，世界處于百年未有之大變局，霸權(quán)主義勢力不惜損害自身利益對中國發(fā)動貿(mào)易戰(zhàn)、科技戰(zhàn)、金融戰(zhàn)、外交戰(zhàn)，此外，還需要深刻警惕其發(fā)動的“意識形態(tài)戰(zhàn)爭”和和平演變策略。習近平指出：“面對改革發(fā)展穩(wěn)定復雜局面和社會思想意識多元多樣、媒體格局深刻變化，在集中精力進行經(jīng)濟建設的同時，一刻也不能放松和削弱意識形態(tài)工作，必須把意識形態(tài)工作的領導權(quán)、管理權(quán)、話語權(quán)牢牢掌握在手中，任何時候都不能旁落，否則就要犯無可挽回的歷史性錯誤。”美歐發(fā)達資本主義國家維護其霸權(quán)的強大“堡壘”，不止物質(zhì)層面的經(jīng)濟霸權(quán)和軍事強權(quán)，還有在思想領域精心布局、巧妙設計的文化霸權(quán)與話語霸權(quán)。其布局之長久，杜勒斯之輩早就提出“寄希望于第三代、第四代和平演變”;設計之巧妙，是在我國改革開放進程中不間斷地進行文化滲透和話語輸出?？梢哉f，美歐資本主義國家早已對中國發(fā)起“輿論戰(zhàn)”“話語戰(zhàn)”，當前可謂接近白熱化程度。據(jù)公開報道，美國國會眾議院最近通過“對抗中華人民共和國惡意影響基金授權(quán)法案”，用16.25億美元全世界對中國進行抹黑宣傳。話語建設關(guān)系國家發(fā)展方向、道路選擇與民眾價值取向和行為意志。新時代新征程上，我們必須識破資本主義話語體系的險惡用心，防患于未然。
一、資本主義話語與資本主義擴張的雙重機制
“資本不僅像亞·斯密所說的那樣，是對勞動的支配權(quán)。按其本質(zhì)來說，它是對無酬勞動的支配權(quán)。”正因為資本擁有“對無償勞動的支配權(quán)”，資本主義組織起社會化大生產(chǎn)，打破了封建社會勞動生產(chǎn)率長期增長緩慢的態(tài)勢。隨著資本主義不斷擴張，生產(chǎn)社會化程度不斷擴大，這種權(quán)力的基礎或起點是“勞動產(chǎn)品和勞動本身的分離，客觀勞動條件和主觀勞動力的分離”，所以資本主義生產(chǎn)方式和社會制度的建立必然要經(jīng)歷充分的原始積累。充滿血淚和苦難的“羊吃人”圈地運動，是早期資本主義國家對本國人民的掠奪。這種生產(chǎn)方式和社會制度一旦建立，又必然要突破單個封閉經(jīng)濟體的限制不斷擴張，尋找資本無限增殖的經(jīng)濟空間(獲取廉價勞動力市場、原材料市場和產(chǎn)品市場等)，否則就會由于生產(chǎn)相對過剩而導致經(jīng)濟危機。于是有了臭名昭著的“黑三角貿(mào)易”和殖民戰(zhàn)爭，以及爭奪殖民地而引發(fā)的兩次世界大戰(zhàn)。“資本來到世間，從頭到腳，每個毛孔都滴著血和骯臟的東西。”然而，給全人類帶來巨大災難的資本主義擴張，卻以其所標榜的“自由、平等、民主、人權(quán)”等站在了所謂的“道義制高點”與“真理制高點”，被認為是現(xiàn)代文明的范式。
這是為什么?資本主義不斷擴張有雙重機制：物質(zhì)途徑和話語手段。“資產(chǎn)階級，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的了。……物質(zhì)的生產(chǎn)如此，精神的生產(chǎn)也是如此。”資本主義創(chuàng)造了發(fā)達的社會生產(chǎn)力，這是其不可抹殺的歷史進步性。正因如此，資本主義打斷了各單個文明的自我演進。但是，“社會是由多重交疊和交錯的社會空間的權(quán)力網(wǎng)絡構(gòu)成的”。這個復雜的“權(quán)力網(wǎng)絡”是人們支配與被支配的社會關(guān)系，由經(jīng)濟權(quán)力、政治權(quán)力、精神權(quán)力互相交織、共同作用構(gòu)成。資本在生產(chǎn)過程中是支配勞動者無償勞動的權(quán)力，在產(chǎn)品分配中是占有剩余價值的權(quán)力。資本家實施和維護這種經(jīng)濟權(quán)力需要掌握和運用國家權(quán)力。而強制性的經(jīng)濟權(quán)力和政治權(quán)力又需要精神權(quán)力為之作出合理、合法的說明與論證，使其經(jīng)濟上的生產(chǎn)方式、政治上的組織形式獲得廣泛認同。這種精神權(quán)力的本質(zhì)，是在一定經(jīng)濟基礎之上、與政治上層建筑相匹配的社會意識形態(tài)，是一種非強制性的精神影響力，必須通過一整套為人們普遍接受的話語體系來表達，故而稱為“話語權(quán)”。?？路Q之為“一種溫和卻隱隱普遍的力量”，并主張“我們必須視話語為我們強加于事物的一種暴力，或無論如何是強加于其上的一種實踐”。
資本主義不斷擴張，首先以其廉價的商品為武器開拓“世界市場”。“它的商品的低廉價格，是它用來摧毀一切萬里長城、征服野蠻人最頑強的仇外心理的重炮。”這種擴張機制容易受到封閉經(jīng)濟體的阻撓和限制。一旦受阻受限，資本主義就會想方設法不惜利用卑劣手段乃至發(fā)動殖民戰(zhàn)爭，來打開落后國家和地區(qū)的市場。鴉片戰(zhàn)爭就源起于此。與此同步，資本主義話語體系隨著其廉價商品和堅船利炮不斷擴張，按照資本邏輯和資本意志在本國內(nèi)部和世界各地“推行所謂的文明”，推銷資本主義意識形態(tài)、價值觀念和知識體系。
第一，針對封建社會名義上奉行“神權(quán)至上”、實質(zhì)上奉行“君權(quán)至上”的基督教神學話語體系，啟蒙運動以“天賦人權(quán)”引證每個人都具有自由、平等、人權(quán)等不可剝奪的自然權(quán)利。這是資本主義話語體系的堅硬內(nèi)核。以此為思想基礎，個體勞動者得以從封建的、宗法的、人身依附的社會關(guān)系中掙脫出來，作為勞動力商品在市場中自由買賣。而資本主義生產(chǎn)方式的確立和發(fā)展又促進了這種觀念的傳播，從思想上動搖了封建等級制的根基。資產(chǎn)階級民主革命把封建君主拉下了“神壇”，“起而代之的是自由競爭以及與自由競爭相適應的社會制度、資產(chǎn)階級的經(jīng)濟統(tǒng)治和政治統(tǒng)治”。抽象個體“自由、平等、博愛、民主、人權(quán)”等話語體系隨之上升為資本主義國家的社會意識形態(tài)，法國的“人權(quán)宣言”、美國的“獨立宣言”就是代表。這為資本主義不斷擴張?zhí)峁┝怂枷胛淦?。鄧小平指出?ldquo;他們那一套人權(quán)、自由、民主，是維護恃強凌弱的強國、富國的利益，維護霸權(quán)主義者、強權(quán)主義者利益的。”時至今日，美歐發(fā)達資本主義國家仍舊標榜自身是“民主”“人權(quán)”燈塔，以借口干涉他國內(nèi)政，策劃顏色革命。
第二，基于“天賦人權(quán)”的話語體系必須通過物質(zhì)載體方能產(chǎn)生現(xiàn)實的精神影響力，啟蒙思想家們假定私有財產(chǎn)權(quán)是最基本的“天賦人權(quán)”，宗教改革后形成的新教倫理則將追求財富和利潤視為上帝選民得救的標志。這是資本主義話語體系的實質(zhì)內(nèi)容。路德的天職觀認為修道院生活沒有價值，是在逃避塵世的義務。“如果財富是在履行天職的勞動中獲得的果實，那么它就是上帝賜福的標志。”加爾文的得救預定論把獲得財富和追求利潤視作個人得救的標志，主張通過禁欲和持續(xù)積累擴大生產(chǎn)。“個人為共同體實際生產(chǎn)了大量財富，也就標志著上帝青睞于那個個人。”這種新教倫理借助清教徒資本家轉(zhuǎn)化成為資本主義精神，確認資本增殖是抽象個體的最大理性，倡導“理性而系統(tǒng)地追求利潤”。“實際上經(jīng)濟改革綱領正是精神和道德改革自我體現(xiàn)的具體方式。”資本主義精神和新教倫理把由人的本質(zhì)異化而來的“上帝”進一步異化為貨幣，為資本主義不斷擴張?zhí)峁?ldquo;道德”支持和心理“安慰”。即使罪惡的奴隸貿(mào)易和血腥的殖民戰(zhàn)爭，因其超額利潤和巨額財富也能得到“上帝”“青睞”與“救贖”。
第三，近現(xiàn)代西方哲學社會科學借用自然科學研究方法，抽去人們所處的一切現(xiàn)實的社會關(guān)系，得到脫離社會關(guān)系的“抽象個人”，虛構(gòu)了一個由概念化的“自由人”組成的社會結(jié)構(gòu)。這是資本主義話語體系光鮮亮麗的外殼。紛繁復雜的西方哲學社會科學，使資本主義意識形態(tài)貫穿各社會領域的學理研究，按照理性主義原則對“永恒真理”形而上學的邏輯演繹，形成一整套環(huán)環(huán)相扣的學科知識體系：包括以個人主體結(jié)構(gòu)為基礎的哲學知識體系、以抽象人性論為基礎的倫理學和法學知識體系、以社會契約論為基礎的政治學知識體系、以邊際利益分析為基礎的經(jīng)濟學知識體系等。它們構(gòu)成相互響應的系統(tǒng)而產(chǎn)生整體力量，使“天賦人權(quán)”的話語體系通過理性路徑為人們廣泛認同，并建立起蘊含資本主義價值判斷的榮譽授予機制與學術(shù)評價標準。這為資本主義不斷擴張?zhí)峁┝?ldquo;科學”依據(jù)。美歐國家把諾貝爾和平獎“意識形態(tài)化”，打著和平旗號公然搞顛覆破壞，不少國家深受其害。
以啟蒙思想“天賦人權(quán)”為思想原點、以資本主義精神和新教倫理為情感支撐、以哲學社會科學知識體系為理論依據(jù)，資本主義設計的一系列話語體系通過“知、情、意”三條途徑，由內(nèi)到外遮蔽了資本力量對人的規(guī)制和操縱。葛蘭西稱此為“文化領導權(quán)”，并視其為資本主義“強大的堡壘和工事”。這個“堡壘”正是通過資本主義話語擴張構(gòu)筑的。“資產(chǎn)階級自視為不斷運動的有機組織，可以吸收整個社會，把它納入自己的文化和經(jīng)濟范圍之內(nèi)。”它深刻改變了人的認知，使資本主義通過物質(zhì)系統(tǒng)(廉價商品和堅船利炮)不斷擴張的同時，獲得了人們的思想認同。隨著資本主義從自由競爭走向國際壟斷，資本主義話語體系在全球盛行。即使世界殖民主義體系解體，資本主義仍然牢牢控制著國際政治經(jīng)濟秩序的話語權(quán)。由此形成資本主義擴張的雙重機制：一方面通過其所掌握的物質(zhì)系統(tǒng)不斷擴張，使人們的生產(chǎn)生活、學習工作無不處于資本權(quán)力支配下的異化狀態(tài);另一方面又通過精心打造的資本主義話語體系，讓人們在這種異化狀態(tài)中喪失主體精神、階級意識、理想信念。《共產(chǎn)黨宣言》指出：“一句話，它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個世界。”于是“毛孔都滴著血和骯臟”的資本主義反而被視為現(xiàn)代文明范本。
二、資本主義話語體系演變路徑與現(xiàn)實危害
資本主義話語體系如何“按照自己的面貌”塑造世界?又如何獲得人們廣泛共識?馬克思一針見血地指出：“由于資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，金錢使資產(chǎn)者所處的那種可憐的奴隸狀態(tài)甚至在語言上都留下了痕跡。……牟利精神滲透了全部語言，一切關(guān)系都用商業(yè)術(shù)語、經(jīng)濟范疇來表現(xiàn)。需求和供應，需要和提供，supply and demand，這就是英國人用來判斷整個人生的邏輯公式。”從這個意義上講，賦載于語言等社會符號的能指形式之上，作用于人的主體精神，而又超出符號所指之外，引起人的行為反映的內(nèi)容形式和行為過程，都是“話語”。“話語所做的，不止是使用這些符號以確指事物。”資本主義充分利用這種機制和手段，為其持續(xù)擴張掃清了思想障礙。從“天賦人權(quán)”的思想觀念到“普世價值”話語霸權(quán)，資本無限增殖自身的“牟利精神”通過一整套資本主義的“話語術(shù)”，上升為人們“判斷整個人生的邏輯公式”，為資本主義不斷擴張安裝了思想“引擎”。它讓人們認同甚至主動引進資本主義生產(chǎn)生活方式及其社會制度和思想觀念，把資本主義主導全球政治經(jīng)濟秩序裝扮成人類走向現(xiàn)代文明的進程，卻給人的全面自由發(fā)展設置了諸多障礙。這一整套“話語術(shù)”，主要包括四大話語體系和十個過程環(huán)節(jié)。
第一，放大資本主義市場經(jīng)濟原則而得到的資本主義意識形態(tài)話語體系。這主要源于資本增殖需要的自由交換、平等競爭、民主協(xié)商，啟蒙思潮去除經(jīng)濟活動實踐而得到抽象個體自由、平等、民主的“天賦人權(quán)”，宗教改革則將追求財富和利潤作為這一個體的“天職”及其獲得“救贖”的方式，又有各門哲學社會科學研究成果為其提供學理支撐，最終把資本主義打造成現(xiàn)代文明的標志。其過程主要包括三個環(huán)節(jié)：
一是把資本主義市場經(jīng)濟原則抽象為“天賦人權(quán)”。資本主義生產(chǎn)方式通過市場配置資源，需要市場主體有權(quán)自由買賣用于交換的商品。而交換的前提是雙方具有平等的市場地位，可以公平交易、互相競爭，并在發(fā)生意見沖突或利益爭端時，經(jīng)過民主協(xié)商達成一致。經(jīng)濟民主、平等競爭和自由交換隨著市場行為日趨普遍而不斷強化，啟蒙思潮抽取其中自由、平等、民主上升為普遍意義上的“天賦人權(quán)”，論證了資本主義經(jīng)濟秩序“合法性”，讓人誤以為接受、引進資本主義經(jīng)濟制度就能實現(xiàn)每個人的“發(fā)財夢”。而其前提是私有財產(chǎn)權(quán)神圣不可侵犯，這就是資本主義標榜的“人權(quán)”。對于沒有私有財產(chǎn)權(quán)、無法“去奴役他人勞動”的個人而言，想要在這樣的生產(chǎn)方式中發(fā)家致富無異于白日做夢。
二是把資本主義經(jīng)濟秩序原則“挪用”于政治生活，上升為社會意識形態(tài)。全社會不同資本之間既有相同的政治訴求，又有內(nèi)部利益沖突。為協(xié)調(diào)各個資本之間矛盾沖突，按照社會契約論的理性設計，資產(chǎn)階級把自由、平等、民主的經(jīng)濟秩序原則挪用到政治生活，建立起多黨競爭、輪流坐莊的資本主義民主政治。“天賦人權(quán)”的思想觀念相應上升為資本主義社會意識形態(tài)，讓人誤以為采取資本主義民主政治就可以擁有絕對“自由”與充分“人權(quán)”。馬克思早已指出這是統(tǒng)治階級為自己編造出的“幻想”：“在貴族統(tǒng)治時期占統(tǒng)治地位的概念是榮譽、忠誠，等等，而在資產(chǎn)階級統(tǒng)治時期占統(tǒng)治地位的概念則是自由、平等，等等。”由此形成一整套資本主義意識形態(tài)話語體系：包括“天賦人權(quán)”的平等觀念、自由交換的經(jīng)濟秩序、多黨競爭的民主政體等。
三是把資本主義意識形態(tài)話語體系奉為所謂的“普世價值”。從殖民主義世界體系到霸權(quán)主義國際秩序，資本主義意識形態(tài)隨著資本主義全球擴張，極力吹捧市場化、民主化、自由化并拋出“歷史終結(jié)論”“文明沖突論”“意識形態(tài)終結(jié)論”，把發(fā)達資本主義國家的經(jīng)濟秩序、政治制度、思想觀念遵奉為全人類“普世價值”。就連正在發(fā)生的對巴勒斯坦平民、婦女、兒童的屠殺都無法撼動其話語霸權(quán)地位。當前，霸權(quán)國家的“三板斧”是：高舉“普世價值”，煽動他國顏色革命;揮舞制裁大棒，擾亂全球經(jīng)濟秩序;進行軍事恫嚇，制造地區(qū)緊張局勢。
第二，資本主義意識形態(tài)在個體認知層面獲得共識的個人主義話語體系。核心內(nèi)容是用個人主義世界觀、人生觀和價值觀，把人打造成為原子式存在，進而通過鼓吹個人絕對自由和利益最大化，弱化人的階級意識、解構(gòu)人的主體精神，最終迫使人們廣泛認同資本主義生產(chǎn)生活方式、普遍接受資本主義意識形態(tài)。主要有以下兩個環(huán)節(jié)：
一是在資本主義生產(chǎn)方式中把人商品化為“人力資源”。先是把人還原成為一個個孤立個體，然后再采取雇傭與被雇傭的方式，把這些孤立個體組織起來。個人作為可以“自由”出賣勞動力并“平等”地從雇主那里獲取勞動力報酬，可以根據(jù)自己的偏好自主選擇職業(yè)與生活方式，無須依賴他人或集體。世界由此成為一個以貨幣為媒介的個體的集合體。個人的職責限于完成與其工資相匹配的勞動量，用人單位的義務則是支付勞動力商品工資。人的階級意識、社會責任、能動精神在這種“自由”選擇和“平等”交易中被消解和弱化。“寧要小民尊嚴，不要大國強盛”等錯誤觀念由此產(chǎn)生并廣為傳播。
二是按照市場經(jīng)濟原則把人理性化為信奉金錢拜物教的利己主義者。既然人與其周圍世界的一切社會關(guān)系都是金錢關(guān)系，每個人都“平等”擁有追求財富和金錢的“自由”，因而會理性地計算自己的市場行為結(jié)果，并試圖在交易中獲得最大化物質(zhì)利益。金錢成為衡量個體成功、幸福和價值的唯一或主要標準，如同宗教一般侵蝕和占領人們的心靈。社會成了“單向度社會”，人成了“單向度的人”。“話語作為認知和認知評判的發(fā)展階段的那些中介環(huán)節(jié)被剝奪了。”人的情感需求和社會責任感被邊緣化，對人的道德評價和考量隨之降低。進而將人置于“他人即地獄”的險惡境地，使極端利己主義變得“合情合理”。
第三，個人主義價值觀念解構(gòu)人的主體精神與抗爭意識的日常生活話語體系?；谫Y本主義意識形態(tài)延伸而來的個人主義話語體系，通過符號化的“物體系”入侵人們?nèi)粘Ｉ?，潛移默化地影響人們的價值理念和情趣偏好，讓民眾向往資本主義生活方式。其以琳瑯滿目的商品為載體，倡導消費主義，把消費視為個人自由與權(quán)利的表達和實現(xiàn);主張快樂至上，用物質(zhì)消費帶來的即時滿足和短期快樂緩解現(xiàn)實壓力、掩蓋精神空虛;鼓吹娛樂至死，用商業(yè)化的精神產(chǎn)品來消解人的抗爭意識、弱化人的理想信念，并借機制造資本增殖空間。包括以下兩個環(huán)節(jié)：
一是在滿足人的生理需要的消費方面，把人們?nèi)粘ＯM內(nèi)容與行為符號化。其在衣、食、住、用、行與娛樂休閑等各個方面，用奢侈的、非必要消費來顯示人的身份地位，滿足人的心理效用。“消費的對象，并非物質(zhì)性的物品和產(chǎn)品：它們只是需要和滿足的對象。”鋪天蓋地的商業(yè)廣告、形形色色的明星代言，既是傳導價格經(jīng)驗，又在制造邊際需求。各類消費品使用功能讓位于符號意義，人的主體精神淹沒于商品打造的物質(zhì)世界。這種消費主義“陷阱”把個體的自我關(guān)注局限于物質(zhì)享受，人淪為物質(zhì)的“俘虜”。
二是在滿足人的精神需要的消費層面，用商品化的文化產(chǎn)品侵蝕人的精神世界。人有人的主觀能動精神，因而需要精神產(chǎn)品的滋養(yǎng)，就像人的體能需要食物來補充營養(yǎng)一樣。而精神產(chǎn)品的生產(chǎn)創(chuàng)造，需要一定物質(zhì)條件，包括生產(chǎn)需要的各種器材設備與場所、消費需要的傳播媒介與各類場館等。資本主義一方面把人的精神需要資本化為增殖的經(jīng)濟場域，按照工業(yè)流程生產(chǎn)制作影視、音樂、舞蹈、繪畫等一切可以商品化的精神產(chǎn)品，另一方面又因其掌握著生產(chǎn)這些產(chǎn)品的物質(zhì)條件，可供人們消費的是由他們生產(chǎn)或經(jīng)他們篩選的、符合其價值觀念和意識形態(tài)的精神產(chǎn)品。
第四，按照資本意志和資本邏輯重塑人的精神世界的思想文化話語體系。資本主義話語體系解構(gòu)了人的主體精神、社會責任、理想信念后，又憑借其所控制的強大物質(zhì)力量，把大眾傳媒、文化藝術(shù)、教育培訓加以資本化和商業(yè)化，通過科學、藝術(shù)、技術(shù)的融合實現(xiàn)了政治、商業(yè)、娛樂的結(jié)合，打著言論自由的幌子、唱著及時行樂的調(diào)子、舉著“寓教于樂”的牌子，借助大眾傳媒的信息傳播、文化藝術(shù)的情感熏陶、教育培訓的知識傳授，在思想文化層面實現(xiàn)了資本主義意識形態(tài)和個人主義價值觀念的大眾化、世俗化和理性化，按照資本意志重塑了人的主體精神。主要包括以下三個環(huán)節(jié)：
一是把言論自由當作個人最基礎的“天賦人權(quán)”，打造大眾化的資本主義話語。“天賦人權(quán)”在現(xiàn)實世界通過私有財產(chǎn)權(quán)來實現(xiàn)，每個人的身體是其不可被剝奪的原始私有財產(chǎn)。而言論自由最能體現(xiàn)人對自己身體器官的所有權(quán)，因而是最原始的“天賦人權(quán)”。但這不是毫無意義的自說自話。人的觀點、見解并非在頭腦中自發(fā)產(chǎn)生，其形成、發(fā)散、傳播、說服離不開大眾傳播媒介的作用。“媒介產(chǎn)業(yè)及其組織與其他商業(yè)和組織的不同之處在于，其生產(chǎn)、供應的產(chǎn)品與內(nèi)容在本質(zhì)上是符號，而這些符號已滲透到社會生活中。”這就是資本主義鼓吹“言論自由”的基礎和原因。媒介資本的壟斷與擴張打造了一個個傳媒帝國，控制著信息生產(chǎn)、媒介流通和媒介產(chǎn)品消費，個人雖然具有名義上的言論自由，卻是“受騙的大眾”，“始終固守著奴役他們的意識形態(tài)”。
二是把及時享樂當作個人利益最大化的現(xiàn)實體現(xiàn)，打造世俗化的資本主義話語。以大眾為消費對象，文學、繪畫、電影、電視、音樂、戲劇等一切文化產(chǎn)品和藝術(shù)形式逐漸資本化。“隨著娛樂業(yè)和非娛樂業(yè)的分界線變得越來越難劃分，文化話語的性質(zhì)也改變了。”資本化了的娛樂方式利用人類互通的情感共鳴完成了資本主義話語體系的世俗化，那些原本不具有階級屬性的審美藝術(shù)形式和作品被用來表述特定內(nèi)容，通過“及時享樂”帶來的人體感官體驗消解了人們對資本力量的反抗精神。
三是把教育當作提升人力資本和增加財富的投資，打造理性化資本主義話語。資本主義生產(chǎn)方式把人商品化為“人力資源”，而教育是提高人的勞動能力最直接的渠道，于是教育的目的和作用也就被資本化了。資本力量所鼓吹的“寓教于樂”“快樂成長”，顛覆了傳統(tǒng)的教學方式和師生關(guān)系，改變了教育“傳道、授業(yè)、解惑”的功能和政治教化的面孔，將市場經(jīng)濟原則和資本主義意識形態(tài)傳導到受教育者身上，完成人和人的主觀精神資本化。
話語是語言的存在論前提，“語言符號的作用在于傳達意義”。話語通過理論上的說服、情感上的共鳴、價值上的認同，塑造人的主體精神和行為意志，必須為話語受眾內(nèi)化于心、外化于行。“話語包含有如下構(gòu)成環(huán)節(jié)：話語的關(guān)于什么(話語所及的東西[das Beredete]);話語之所云[das Geredete]本身;傳達和公布。”啟蒙思潮從普遍的市場行為中抽取自由、平等、民主、人權(quán)作為抽象個體的“天賦人權(quán)”，西方哲學社會科學以此為邏輯起點，虛構(gòu)了一個“個人自由社會”。這是資本主義話語體系的“所及”與“所云”。其通過門類齊全的消費品和文化產(chǎn)品“傳達和公布”到日常生活，解構(gòu)了人的主體精神，再經(jīng)資本化傳媒暗示、藝術(shù)熏陶、教育引導，重塑了人的精神世界。這一套資本主義“話語術(shù)”極具迷惑性，讓人誤以為接受資本主義就是走向現(xiàn)代文明，但最終結(jié)果是，人既處在資本力量支配之下，又被置于資本主義話語控制之中。
三、警惕我國話語體系演變進程中的潛在風險
話語是對社會實踐的符號表達，“它們標志的是作為實踐的話語本身。”每一社會生產(chǎn)方式、組織形式及其成員行為意志，背后都有相應的話語體系支撐，并隨著社會生產(chǎn)交往實踐的變化而不斷演化。中國傳統(tǒng)社會的話語體系是以儒家學說為核心的開放包容的體系。其能維持數(shù)千年的話語權(quán)原因是，在以家庭為基本單位的農(nóng)業(yè)社會，以儒家等級制血緣倫理為靈魂、以維護中央集權(quán)的法家思想為骨架、以遵奉自然之道和主張清靜無為的道教和中國化佛學為補充，將各個階層群體納入其中，用“圣人之言”構(gòu)筑人的精神世界和行為規(guī)范。鴉片戰(zhàn)爭后，西學東漸，國學式微。西方的宗教、科技、制度、思想紛紛涌入，出現(xiàn)了中國化的基督教——拜上帝教、中體西用與師夷長技的主張、革命與改良的論戰(zhàn)、問題和主義之爭等等，中國話語體系生態(tài)結(jié)構(gòu)一度陷入混亂局面。直到中國共產(chǎn)黨人把馬克思主義和中國具體實際、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，以人民為歷史進步的根本動力，獨立自主地解決中國革命遇到的問題，逐步形成了以毛澤東思想為核心內(nèi)容的馬克思主義中國化話語體系。
新中國成立后，馬克思主義中國化話語體系繼續(xù)豐富發(fā)展，逐漸擁有了中國哲學社會知識體系的學理支撐，并在個人認知和行為層面形成了一整套愛國主義、集體主義話語體系，通過報紙、圖書、廣播、電影等媒介與各種形式和層級的教育廣為傳播。由此調(diào)動起工、農(nóng)、商、學、兵各個社會群體的一切積極力量，取得了難以想象的社會主義革命與建設成就。改革開放以來，我們黨團結(jié)帶領廣大人民，以經(jīng)濟建設為中心，持續(xù)深化改革、擴大開放。由此開辟的中國特色社會主義借鑒一切人類文明成果，逐漸形成以中國特色社會主義理論體系為主要內(nèi)容的中國特色社會主義話語體系。中國特色社會主義進入新時代，理論和實踐上的創(chuàng)新突破，讓中國特色社會主義話語體系更加成熟和豐富。在政治上，承襲并發(fā)展中國傳統(tǒng)社會大一統(tǒng)的政治模式，通過無產(chǎn)階級及其政黨的領導翻轉(zhuǎn)了統(tǒng)一大國的權(quán)力意志，“天子作民父母，以為天下王”的封建政治倫理轉(zhuǎn)變?yōu)槿娜鉃槿嗣穹盏母咀谥己捅秩嗣裰辽系膱?zhí)政理念;經(jīng)濟上，發(fā)揮社會主義制度優(yōu)勢，借鑒包括市場經(jīng)濟在內(nèi)的一切有效手段，以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展，打造出最適合社會化大生產(chǎn)的現(xiàn)代經(jīng)濟體系，不斷解決人民日益增長的物質(zhì)文化需要和美好生活需要;思想上，馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，用“新的文化生命體”破除封建神學宣揚的皇權(quán)至上，跳出金錢至上的資本主義意識形態(tài)，以國家富強、民族復興、人民幸福的中國夢構(gòu)筑全國人民共同的精神家園。
可見，當代中國話語體系是由馬克思主義和中國具體實際、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合形成發(fā)展而來的、開放包容且與時俱進的話語體系，完全不同于基于抽象個體“謀利精神”打造的以“天賦人權(quán)”為內(nèi)核的資本主義話語體系。其在用馬克思主義立場、觀點和方法解決中國革命、建設、改革不同歷史時期遇到的實際問題中，以現(xiàn)實的人的生存發(fā)展為原點，按照站起來、富起來、強起來的邏輯，為不同歷史時期經(jīng)濟社會發(fā)展與個體行為意志“定調(diào)子”，因而始終居于主導地位。定好調(diào)子，還要哲學社會科學知識體系為其“譜曲子”，在人們的生產(chǎn)生活中“搭臺子”，通過各種途徑廣為傳播，進而演奏出國家富強、民族振興、人民幸福的主旋律。然而，發(fā)端于18世紀啟蒙學者的所謂“普世價值”滲透于各社會領域而形成的現(xiàn)代西方資本主義話語體系，仍占據(jù)當今世界主流。隨著改革開放持續(xù)深入擴大，我國話語體系在與時俱進的同時，不可避免會受到西方話語霸權(quán)的影響，給改革發(fā)展穩(wěn)定帶來潛在風險。
第一，在宏觀層面，西方哲學社會科學知識體系給改革發(fā)展穩(wěn)定埋下隱患。改革開放充分借鑒包括資本主義在內(nèi)的人類文明成果進行社會主義現(xiàn)代化建設，西方哲學社會科學趁此機會與他們的商品和資本一起涌入中國。經(jīng)濟學、政治學、法學、歷史學等領域相當大的程度上被以西方意識形態(tài)為基礎的知識體系所盤踞，甚至批判西方都要用西方的話語。“支撐話語體系的基礎是哲學社會科學體系。沒有自己的哲學社會科學體系，就沒有話語權(quán)。”西方知識體系對馬克思主義的沖擊排斥，導致國內(nèi)外有些輿論對中國搞的究竟還是不是社會主義提出質(zhì)疑。有些人說是“資本社會主義”，還有人干脆說是“國家資本主義”“新官僚資本主義”。這些錯誤認識，有的是想把中國拉回到“老路”上來，有的是想把中國引到“邪路”上去;有的是進入思想認識誤區(qū)，有的則是別有用心。他們極力放大改革開放高速度增長積累的社會矛盾、兩極分化、權(quán)力尋租、環(huán)境污染等問題，借機否定社會主義公有制、否定馬克思主義、否定共產(chǎn)主義理想，宣揚私有化思潮、歷史虛無主義思潮、民主憲政等思潮，弱化了中國特色社會主義話語體系的力量，制造了西方個人主義話語體系滋生蔓延的空間。
第二，在個體層面，西方個人主義話語體系沖擊了人的價值觀念和德行修養(yǎng)。改革開放以來確立的社會主義市場經(jīng)濟體制對我國現(xiàn)代化建設有巨大的推動作用，但隨著經(jīng)濟體制改革向縱深發(fā)展，普遍的市場交換也產(chǎn)生了個人主義價值觀念生長蔓延的土壤。對物質(zhì)利益的過度追求與市場經(jīng)濟原則下的實用精神向社會生活各領域延伸，導致社會兩極分化和貧富懸殊，滋生人的焦慮和苦悶情緒，出現(xiàn)了一些極端個人主義和精致利己主義等行為，甚至權(quán)錢交易、以權(quán)謀私的腐敗現(xiàn)象。西方個人主義話語體系把人商品化為人力資源，用經(jīng)濟上的利益最大化把人理性化、貨幣化為金錢拜物教的虔誠信徒。“異化”狀態(tài)由此變成人生“常態(tài)”：勞動產(chǎn)品異化和勞動活動異化造成社會兩極分化是合理的，進而產(chǎn)生現(xiàn)代人的焦慮與苦悶是正常的，人的類本質(zhì)異化造成人的精神匱乏甚至生命喪失意義是普遍的，社會關(guān)系異化使越來越多的人朝著精致利己主義者轉(zhuǎn)變乃是人之常情，甚至腐敗也被看成經(jīng)濟發(fā)展必要的“潤滑劑”。愛國主義、集體主義、英雄主義、樂觀主義精神等受到壓制和削弱，出現(xiàn)了一些貶低中華文明、抹黑道德偶像、詆毀英雄烈士、打擊年輕人的積極性和上進心等現(xiàn)象，西方文化和西方話語趁機入侵人們的生產(chǎn)生活和精神世界。
第三，在社會領域，西方日常生活話語體系在生產(chǎn)生活方式轉(zhuǎn)變中引發(fā)諸多問題。首先是在生產(chǎn)方式上，構(gòu)建競爭機制而消解集體意識。以金錢為紐帶的雇傭關(guān)系，割裂了個體勞動者與用人單位之間原本休戚與共的密切聯(lián)系，個人能“摸魚”“劃水”就不積極主動。企業(yè)則會因此引入競爭考核機制，用貪婪殘暴的“狼性文化”激勵員工。教書育人的教育行業(yè)、救死扶傷的醫(yī)療行業(yè)等，也是如此。此等做法雖然短期有效，卻弱化了勞動者主人翁意識和創(chuàng)新精神，而且容易造成人性缺失，如“生意場上無父子”“不給對方以生存空間”等，進而導致人的苦悶、焦慮、抑郁。長此以往既不利于員工成長和企業(yè)發(fā)展，也不利于社會穩(wěn)定和諧。其次，在生活方式上，流行消費主義消解了傳統(tǒng)美德，奢侈的、非必要的消費越來越受人們追捧，原本具有特定意義的各類傳統(tǒng)節(jié)日被改造成為千篇一律的購物節(jié)，成為資本狂歡的“盛宴”。而隨著國際市場的開放，從奢侈品到日用品、從餐飲到醫(yī)療，對西方品牌的符號化消費，讓人不自知地陷入西方話語的誘導。“有的人奉西方理論、西方話語為金科玉律，不知不覺成了西方資本主義意識形態(tài)的吹鼓手。”西方的感恩節(jié)、圣誕節(jié)比之傳統(tǒng)的清明節(jié)、重陽節(jié)更受重視，傳統(tǒng)公序良俗對人的行為約束力越來越小，愛情、親情、友情都容易被符號化、物質(zhì)化、商品化。長此以往各種形式的家庭危機、職業(yè)危機、人的發(fā)展危機會頻繁發(fā)生，導致社會向心力、凝聚力下降。
第四，在精神層面，西方思想文化話語體系以各類精神文化產(chǎn)品為載體大肆入侵。其以娛樂、教育、媒體的商業(yè)化運作，既盯上了中國人鼓起來的口袋，又試圖把持中國人的腦袋。影視作品、體育節(jié)目、音樂、游戲等文化娛樂產(chǎn)品，已經(jīng)成為西方思想文化話語體系針對普通民眾傳播其價值觀念和意識形態(tài)的途徑。很多人不知道“正義者同盟”是共產(chǎn)主義者同盟的前身，而認為那是一群拯救世界的好萊塢式英雄的聯(lián)盟。對于所謂精英群體則通過接收和培養(yǎng)留學生進行思想滲透，這一招已成功用在蘇聯(lián)身上，近代中國亦有前車之鑒。即便當下中國已經(jīng)發(fā)生滄桑巨變，依舊有學生或?qū)W生家長希望通過出國留學移民海外。對于弱勢群體或特定群體，主要通過自媒體平臺、發(fā)起非法聚會集會等方式，披著“公平正義”和“宗教信仰自由”等外衣，培植各類身份政治主張，煽動民眾情緒，擾亂正常社會秩序，制造社會分裂，挑起人民對公權(quán)力機關(guān)的不滿情緒。話語改變輿論，輿論影響社會。當前，自媒體技術(shù)已經(jīng)引起話語形態(tài)的劃時代變革。大敘事式龐大嚴密的話語體系結(jié)構(gòu)有可能被碎片化的話語形態(tài)所取代，必須警惕西方思想文化話語運用現(xiàn)代傳媒技術(shù)，打著“言論自由”幌子挑唆中國社會矛盾沖突。
第五，青年一代深受西方話語體系和價值觀念影響，各種“問題”層出不窮。先是受“天賦人權(quán)”觀念影響，青年一代已經(jīng)出現(xiàn)以自我為中心，缺少社會責任感的現(xiàn)象，想當然認為自己是絕對自由的個體，可以無條件反對父母的正確約束、拒絕學校的理性教導。然后受“及時享樂”觀念影響，其在尚缺少經(jīng)歷閱歷、缺乏辨析能力之時，失去了學習的意義和生活的目的。既然學習是為了自己生活的快樂，那就不用辛苦學習。于是一些處于叛逆期的青少年學生由于感受不到快樂而喪失學習的興趣和熱情，甚至出現(xiàn)心理抑郁和自殘自殺的傾向與行為。最后，資本化“快樂成長”“寓教于樂”等使教育理念泛娛樂化，各種各樣短視頻、所謂“益智”游戲與“娘炮”“瞇瞇眼”等畸形審美甚至毒教材，全面侵蝕青年人的精神世界。而整個社會則流行“不能讓孩子輸在起跑線上”等競爭性教育觀念，家長受此影響，必然會與孩子發(fā)生分歧、產(chǎn)生沖突，最后不得不求助于校外教育培訓機構(gòu)，既掏空了家長口袋，又不利于青少年成長。
第六，國家形象在西方主導的國際話語格局中，處于“被塑造”的不利境地。當下，“中國崩潰論”尚未退去，“中國威脅論”沉渣泛起，“中國責任論”又粉墨登場，霸權(quán)國家要求中國在恢復世界經(jīng)濟、保護全球環(huán)境、維護地區(qū)和平等方面承擔更多的不切實際的責任。究其本質(zhì)還是固守霸權(quán)思維、冷戰(zhàn)立場與遏制戰(zhàn)略，絞殺或“捧殺”中國。習近平指出：“應該承認，對國際話語權(quán)的掌握和運用，我們總的是生手，在很多場合還是人云亦云，甚至存在舍己蕓人現(xiàn)象。”中國秉持人類命運共同體理念，在國際事務中慷慨大度，卻常處于“挨罵”境地，重要原因是在國際話語的建構(gòu)中，有利于西方的輿論機制將中國國家形象“定型”，中國很多時候被“他塑”為“社會主義體制下”的“沉默者”，缺少對自身形象建構(gòu)的主導權(quán)。
資本主義話語體系與資本主義同步擴張，用“天賦人權(quán)”支撐資本“支配一切”的社會制度，用金錢拜物教塑造人的精神世界、歸置人的生產(chǎn)生活，用“普世價值”支撐壟斷資本主導的國際秩序。然而，資本主義全球擴張在轉(zhuǎn)移和緩解自身固有矛盾的同時，也進行著歷史性的自我否定，世界百年未有之大變局正在加速演進。伴隨著當代國際秩序的偉大變革，必將發(fā)生話語體系的偉大變革，如同當年資本主義話語體系取代封建神學話語體系一樣。當下中國正以中國式現(xiàn)代化豐富和發(fā)展人類文明新形態(tài)，無論中國做什么、怎么做，按照西方話語的原則和標準都是錯的。在全面建設社會主義現(xiàn)代化國家的新征程上，必須警惕資本主義意識形態(tài)和話語體系的侵蝕，以發(fā)展的眼光建構(gòu)中國特色社會主義話語體系，堅持馬克思主義指導地位，立足中國具體實際和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，包容、吸收和再造世界各國人民的優(yōu)秀文化成果，用不斷豐富的知識理論體系、不斷擴大的人類共通情感、不斷增強的社會價值認同，凝聚起強國建設、民族復興的磅礴力量。
（作者系上海財經(jīng)大學馬克思主義學院講師；原載于《毛澤東鄧小平理論研究》2024年第9期）