公有制主體地位是中華民族現(xiàn)代文明的基礎(chǔ)
——究讀王偉光《馬克思主義文明觀和建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明》一文的啟示
李帆葉 張順洪
摘要：王偉光《馬克思主義文明觀和建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明》一文深刻闡述并總結(jié)了馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于人類社會文明的總看法、總觀點，明確了馬克思主義文明觀是指導(dǎo)建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明堅實的理論基礎(chǔ)，為深入理解和研究人類社會文明問題提供了重要的理論啟示。當(dāng)前，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明是全面建成社會主義現(xiàn)代化強國、全面推進中華民族偉大復(fù)興的題中之義。必須充分認識到公有制主體地位是建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的基礎(chǔ)，是以中國式現(xiàn)代化道路建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明、實現(xiàn)人類文明新形態(tài)的重要保障。
王偉光在《馬克思主義文明觀和建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明》一文中，深入探討了馬克思主義文明觀的核心內(nèi)涵及其對建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的指導(dǎo)意義。這一研究不僅為認識和發(fā)展馬克思主義理論提供了新視野，也為回答“什么是中華民族現(xiàn)代文明”“為什么建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”“怎樣建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”等重大問題提供了理論闡釋和啟示。
一、《馬克思主義文明觀和建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明》的理論貢獻
(一)梳理了馬克思主義經(jīng)典作家剖析人類社會文明問題的理論邏輯
文章指出馬克思主義經(jīng)典作家在研究人類社會文明問題時是“運用階級和階級分析的觀點，明確把資本主義社會文明界定為‘資產(chǎn)階級文明’。”(1)他們通過對資本主義文明進行剖析，在肯定了資本主義社會文明具有先進性的同時，揭露了資本主義社會文明的弊端，以及共產(chǎn)主義社會代替資本主義社會的歷史必然性。首先，文章指出馬克思主義經(jīng)典作家在論述關(guān)于人類社會文明問題時，“文明”這個概念都是在特定語境下使用的。文章通過對馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于社會文明的經(jīng)典論斷的考述，使讀者能夠清晰地理解“文明”內(nèi)涵及在不同歷史階段和社會形態(tài)中的表現(xiàn)。其次，文章堅持以歷史唯物主義為指導(dǎo)，從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運動是推動人類社會向前發(fā)展的動力這一唯物主義基本觀點出發(fā)，指出人類社會的文明形態(tài)，都是在特定的歷史條件下，根據(jù)經(jīng)濟基礎(chǔ)的變遷與發(fā)展而形成的，揭示人類社會文明是在階級斗爭、經(jīng)濟變革與社會變遷中不斷演進的。文章運用歷史唯物主義立場、觀點和方法分析人類社會文明問題，有助于我們深刻理解人類社會文明的本質(zhì)，認識到文明并非自然生長的結(jié)果。文章對馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于人類社會文明問題理論邏輯的梳理，也有助于我們理解馬克思主義經(jīng)典作家探討文明問題的思想概念體系，避免學(xué)術(shù)觀點和概念上的混淆，做到在一個清晰的完整的理論框架下探討人類社會文明問題，增強了研究文明問題的針對性和科學(xué)性。
(二)深刻總結(jié)和深入闡述了馬克思主義文明觀的基本觀點
文章對馬克思主義文明觀作了精煉而深刻的概括。“馬克思主義文明觀，就是運用歷史唯物主義的立場、觀點和方法，分析認識人類社會文明的性質(zhì)、特征、狀況，概括人類社會文明的發(fā)展規(guī)律和歷史趨勢，而形成的關(guān)于人類社會文明的總看法、總觀點。”(2)這一科學(xué)概括有助于深化對馬克思主義文明觀的認識，對研究與文明相關(guān)的各種問題具有重要的理論啟發(fā)意義。
第一，堅持人類社會文明由低級階段向高級階段演進的“五種社會形態(tài)”理論，對于在研究人類社會文明問題時堅持歷史唯物主義的世界觀和方法論具有重要意義。“西方中心論”認為資本主義文明是人類文明發(fā)展的最高境界，多元文明要按照同樣的文明進化路徑實現(xiàn)文明的終極形態(tài)才能達到自我躍升。實際上，人類社會文明是不斷發(fā)展變化的，具有多樣的表現(xiàn)形式。不同國家和地區(qū)由于歷史、文化和社會背景的不同，社會文明的特征也會有所差異，不能以某一國家的文明標(biāo)準(zhǔn)來衡量其他國家的文明發(fā)展?fàn)顩r。因此，文章指出，“必須用社會形態(tài)的性質(zhì)、狀況和水平來判斷該社會形態(tài)社會文明的性質(zhì)、狀況和水平”(3)。衡量文明先進與落后的標(biāo)準(zhǔn)，要放在動態(tài)的社會生產(chǎn)實踐中去考察，即是否符合先進生產(chǎn)力的發(fā)展要求，是否符合社會歷史的前進方向; 不應(yīng)構(gòu)建一個“普世標(biāo)準(zhǔn)”,而是要形成一種“廣泛共識”。這就提示我們在考察人類社會文明問題時不能脫離歷史唯物主義觀點，要用動態(tài)的、全面的眼光看待問題。第二，堅持階級分析方法揭示在階級社會中社會文明具有階級性，“不存在抽象的、超歷史的、超階級的、‘普適’的社會文明”(4)。深刻闡述了社會文明的階級性與歷史性，揭示了社會內(nèi)部的深層次沖突，使人們能夠理解社會變革的動因，認識到人類社會文明問題的復(fù)雜性。人們在面對文明問題時，不是停留在表面現(xiàn)象的分析上，而是應(yīng)以更廣的視野對人類社會文明問題做更深入的探討。第三，關(guān)于馬克思主義文明觀的認識閃耀著歷史辯證法的光芒。“任何一個社會形態(tài)的社會文明相對前一個社會形態(tài)的社會文明，都具有一定的歷史性的進步，都對人類社會文明的發(fā)展有一定的貢獻”(5)。盡管馬克思主義對資本主義的剖析多聚焦于其內(nèi)在矛盾和剝削關(guān)系，但不可否認的是資本主義創(chuàng)造的文明成就深刻影響了人類社會的發(fā)展進程。謀劃未來的社會發(fā)展，需要在繼承和發(fā)揚資本主義文明成就的基礎(chǔ)上，建設(shè)更為公正、平等和可持續(xù)發(fā)展的社會文明。文章堅持了馬克思主義文明觀關(guān)于人類未來社會的科學(xué)預(yù)見，指出共產(chǎn)主義社會文明代替資本主義社會文明的歷史必然性。“中國特色社會主義社會文明是共產(chǎn)主義社會文明的準(zhǔn)備階段，其最重要、最核心的就是建立以消除兩極分化和共同富裕為主要特征的‘人類文明新形態(tài)’。”(6)這為理解發(fā)展中國特色社會主義文明所做出的政策方針、制度設(shè)計和建設(shè)實踐提出了重要的理論支撐。為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明提出了基本的立場和觀點，并要求我們在實踐中不斷深化對中國特色社會主義文明發(fā)展道路的認 識。
(三)闡明了建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的精神實質(zhì)和偉大意義
中華民族現(xiàn)代文明是中國特色社會主義的人類文明新形態(tài)。在一些討論中，現(xiàn)代文明的評判標(biāo)準(zhǔn)往往側(cè)重于經(jīng)濟發(fā)展水平而忽視了文化、社會和精神層面的建設(shè)。實際上，衡量現(xiàn)代文明的進步程度應(yīng)當(dāng)從經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)等多方面進行考察，而非單一的經(jīng)濟指標(biāo)。中華民族現(xiàn)代文明也不是根據(jù)西方現(xiàn)代文明發(fā)展模板生成的復(fù)制品，而是在保持自身文化特色的基礎(chǔ)上，在借鑒西方先進文明成果的同時，形成的具有中國特色和社會主義性質(zhì)的文明形態(tài)。文章明確了中華民族現(xiàn)代文明的精神實質(zhì)，即中華民族現(xiàn)代文明不僅吸收了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華，還融入了現(xiàn)代文明的要素，是一個既具有歷史深度，又符合時代發(fā)展要求的文明體系，是具有中國特色的社會主義文明。這對于當(dāng)前厘清在中華民族現(xiàn)代文明問題上的認識誤區(qū)具有重要的理論價值。王偉光提出的中華民族現(xiàn)代文明是中國特色社會主義的文明新形態(tài)和向共產(chǎn)主義社會文明過渡的文明形態(tài)這一理論觀點，既深化了學(xué)界對中華民族現(xiàn)代文明的理解，又對建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的實踐提供了有力的理論闡釋。
(四)對如何建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明提出了深入的理論思考
文章旗幟鮮明地講：中華民族現(xiàn)代文明不是什么別的社會文明，而是中國特色社會主義的人類文明新形態(tài);是物質(zhì)文明形態(tài)與觀念文明形態(tài)有機統(tǒng)一的社會文明，是經(jīng)濟文明、政治文明、文化文明、制度文明和生態(tài)文明全面發(fā)展的社會文明;以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復(fù)興，必須采取積極的戰(zhàn)略舉措，加快構(gòu)建中華民族現(xiàn)代文明。并強調(diào)，以習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想為指導(dǎo)，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，必須堅持社會主義方向;必須堅持以人民為中心;必須全面貫徹習(xí)近平文化思想，堅持社會主義先進文化的前進方向，建設(shè)占統(tǒng)治地位的社會主義意識形態(tài);必須堅持兼收并蓄，堅持文明互鑒，積極吸收國外的先進文明因素，積極傳播中華文明新形態(tài)，建設(shè)開放包容的中華民族現(xiàn)代文明;必須堅持以中國式現(xiàn)代化推進中華民族現(xiàn)代文明建設(shè);必須堅持中華民族現(xiàn)代文明的中國特色。(7)
二、理解“人類社會文明”含義應(yīng)該明確的幾個學(xué)術(shù)要點
究讀文章深受啟發(fā)。結(jié)合平時的思考和研究，我們認為，要正確理解“人類社會文明”的含義，應(yīng)該明確以下幾個學(xué)術(shù)要點。
一是要從馬克思主義五種社會形態(tài)理論的視角來理解人類社會文明的含義。在人類社會的早期階段——原始社會，盡管產(chǎn)生了文明因素，或者說產(chǎn)生了豐富的文化，但原始社會還不能稱為文明社會。人類社會文明的第一階段是奴隸社會文明。接著是封建社會文明，資本主義社會文明，通過社會主義社會文明階段逐步演進到共產(chǎn)主義社會文明。當(dāng)然，某個地區(qū)或某個國家，因為不同原因，不一定按順序經(jīng)歷這樣的幾個文明階段。而且，在同一個社會文明階段，各國各地區(qū)文明也是有差異的。但總的來講，整個人類社會的發(fā)展進程是經(jīng)歷原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會，然后經(jīng)歷社會主義逐步演進到未來的共產(chǎn)主義社會。離開了具體的社會形態(tài)，抽象地討論社會文明問題，是不能真正理解文明含義的。
二是要從整體上認識人類社會文明演進歷程中某種具體的社會文明。任何一種社會文明既包括物質(zhì)文明，又包括精神文明;也可以說既包括思想文化和科技水平，也包括經(jīng)濟文明、政治文明、制度文明等等。研究人類社會文明史，必須從整體上考察分析，不能只偏重于某個方面，如“器物文明”。物質(zhì)文明為精神文明提供基礎(chǔ)和條件，精神文明為物質(zhì)文明的發(fā)展提供理論指引和意識形態(tài)支撐，二者是協(xié)調(diào)發(fā)展、相輔相成的。不能過于強調(diào)物質(zhì)文明而忽視精神文明，也不能過于突出精神文明而忽視物質(zhì)文明，應(yīng)從整體上理解物質(zhì)文明和精神文明及兩者的互動關(guān)系。我們要堅持從整體上認識歷史上特定的社會文明。同時，建設(shè)某一種特定的社會文明，也需要從整體上來謀劃。今天，我們建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，就要從整體上謀劃，確保中華民族現(xiàn)代文明的先進性和社會主義的性質(zhì)。
三是生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展演進或者說“人與人關(guān)系”的發(fā)展演進是人類社會文明進步的本質(zhì)性內(nèi)含。人類社會文明每向前發(fā)展一步，人的精神面貌和解放程度都較之前有不同程度的提升。人類社會文明的發(fā)展進步，從本質(zhì)上體現(xiàn)了人們對改善自身生產(chǎn)和生活條件，提高生活水平的向往，也體現(xiàn)了人們對人與人之間由剝削、壓迫關(guān)系向平等、公正關(guān)系轉(zhuǎn)變的追求。人類社會不斷從低級階段向高級階段發(fā)展演進，社會文明也是不斷提高的、不斷進步的。生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力之間的矛盾，經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾，是社會基本矛盾，是人類社會發(fā)展進步的推動力量。這兩對基本矛盾，都涉及到“人與人關(guān)系”。例如，在奴隸社會，生產(chǎn)關(guān)系體現(xiàn)出的最突出的“人與人關(guān)系”,就是奴隸主與奴隸之間的關(guān)系，奴隸是奴隸主擁有的財產(chǎn)，可以任意出賣、轉(zhuǎn)讓等;在封建社會，生產(chǎn)關(guān)系體現(xiàn)出的最突出的“人與人關(guān)系”,就是地主與農(nóng)奴(或各類農(nóng)民)之間的關(guān)系;在資本主義社會，生產(chǎn)關(guān)系體現(xiàn)出的最突出的“人與人關(guān)系”就是資本家與工人的關(guān)系，即雇主與雇工的關(guān)系;在社會主義社會，生產(chǎn)關(guān)系體現(xiàn)出的“人與人關(guān)系”最突出的是相互平等的關(guān)系。而在未來的共產(chǎn)主義社會，生產(chǎn)力高度發(fā)達，物質(zhì)財富極為豐富，整個社會能夠?qū)崿F(xiàn)各盡所能、按需分配，創(chuàng)造出了每個人都能夠自由發(fā)展的社會條件，階級消滅了，國家消亡了，也就不存在人剝削人、人壓迫人現(xiàn)象了。在整個人類社會發(fā)展進程中，這種人與人關(guān)系的不斷改善正是人類文明不斷從低級階段向高級階段演進的突出標(biāo)志。一些學(xué)者撰寫社會文明史，往往忽視生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展演進的歷史，忽視人類社會發(fā)展進程中“人與人關(guān)系”的發(fā)展變化。這是我們在認識和研究社會文明問題時應(yīng)該避免的偏向。
四是在階級社會中，文明具有階級性。恩格斯指出過：“國家是文明社會的概括，它在一切典型的時期毫無例外地都是統(tǒng)治階級的國家，并且在一切場合在本質(zhì)上都是鎮(zhèn)壓被壓迫被剝削階級的機器。”(8)階級和階級斗爭是人類文明發(fā)展進程中的客觀存在，是不應(yīng)該忽視或否定的。“至今一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史”(9),考察人類社會文明史，就不能回避階級矛盾和階級斗爭問題，否則我們就難以認清某個社會文明的本質(zhì)。例如，早在古代希臘，就存在著“民主制度”,但那只是奴隸主階級的民主，廣大奴隸完全沒有民主權(quán)利。在歐洲封建社會時期，一些國家已產(chǎn)生了議會(國會),但當(dāng)時的議會只是封建統(tǒng)治者國王及大小貴族的“民主機構(gòu)”,廣大農(nóng)奴斷然享受不了這種“議會民主”。現(xiàn)代資本主義國家實行多黨輪流執(zhí)政，這也是資產(chǎn)階級民主的表現(xiàn)，廣大工人階級只是扮演了投票工具，享受不了什么真正的民主，多黨輪流執(zhí)政一般不過是不同資產(chǎn)階級政黨的輪流執(zhí)政;資本主義大國迄今為止尚無無產(chǎn)階級性質(zhì)的政黨——共產(chǎn)黨，通過大選獲得主導(dǎo)性執(zhí)政黨的地位，從而成功進行社會革命。因而，研究和撰寫文明史，我們是不能排除階級和階級斗爭問題的。只有當(dāng)人類文明演進到高度發(fā)達的階段，在全球范圍內(nèi)共產(chǎn)主義社會建立起來了，階級和階級斗爭才會消失。忽視階級與階級矛盾的存在及其發(fā)展變化，我們就無法真正理解幾千年人類社會文明的歷史，也不能真正理解當(dāng)今世界不同的文明。
三、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明必須鞏固公有制主體地位
中華民族現(xiàn)代文明是人類文明的新形態(tài)，就是社會主義文明，必須建立在社會主義的經(jīng)濟基礎(chǔ)之上。現(xiàn)階段，公有制主體地位決定著我國經(jīng)濟基礎(chǔ)的社會主義性質(zhì)。在中國特色社會主義偉大事業(yè)的歷史進程中，公有制作為經(jīng)濟制度的重要組成部分發(fā)揮著不可替代的作用。鞏固和加強公有制主體地位，是推動社會主義現(xiàn)代化建設(shè)、實現(xiàn)社會公平正義、促進經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展的根本保障。通過鞏固公有制主體地位，國家能夠更好地實施宏觀經(jīng)濟政策和平衡經(jīng)濟發(fā)展的各個方面，保障經(jīng)濟增長和社會進步協(xié)調(diào)共頻。以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視發(fā)展公有制經(jīng)濟。黨的十八屆三中全會強調(diào)：必須毫不動搖鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟，堅持公有制主體地位，發(fā)揮國有經(jīng)濟主導(dǎo)作用，不斷增強國有經(jīng)濟活力、控制力、影響力。(10)習(xí)近平總書記在中共中央政治局第二十八次集體學(xué)習(xí)時強調(diào)“公有制主體地位不能動搖，國有經(jīng)濟主導(dǎo)作用不能動搖”(11)。黨的十九屆四中全會將公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展，按勞分配為主體、多種分配方式并存，社會主義市場經(jīng)濟體制等作為社會主義基本經(jīng)濟制度。(12)中國共產(chǎn)黨黨章和中華人民共和國憲法都明確規(guī)定了公有制的主體地位，是我們必須加以捍衛(wèi)的根本性原則。習(xí)近平總書記強調(diào)：“經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑”(13),更進一步說明了我們社會主義國家的上層建筑，必須建立在社會主義的經(jīng)濟基礎(chǔ)之上。
鞏固和加強公有制主體地位，就要加強國有企業(yè)建設(shè)。習(xí)近平總書記高度重視國有企業(yè)建設(shè)工作，反復(fù)強調(diào)要堅定不移地把國有企業(yè)做強做優(yōu)做大。國有企業(yè)的健康發(fā)展不僅能夠?qū)崿F(xiàn)資源的有效配置，更是維護國家經(jīng)濟安全和社會公平正義的重要手段。做強做優(yōu)做大國有企業(yè)，對于鞏固國有企業(yè)在經(jīng)濟運行中的主導(dǎo)地位，使國有企業(yè)在重點行業(yè)和戰(zhàn)略性領(lǐng)域發(fā)揮更加關(guān)鍵的作用具有重要意義。習(xí)近平總書記講：“在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和我國社會主義制度下，國有企業(yè)和國有經(jīng)濟必須不斷發(fā)展壯大，這個問題應(yīng)該是毋庸置疑的”(14)。而有些人“很清楚國有企業(yè)對我們黨執(zhí)政、對我國社會主義制度的重要性”(15),卻變換各種手法攻擊和否定國有企業(yè)，企圖搞亂人心、釜底抽薪。“而我們有的同志也對這個問題看不清楚、想不明白，接受了一些模糊的、似是而非的甚至錯誤的觀念。我們要善于從政治上看問題，決不能認為這只是一個簡單的所有制問題，或者只是一個純粹的經(jīng)濟問題。那就太天真了!”(16)“國有企業(yè)是中國特色社會主義的重要物質(zhì)基礎(chǔ)和政治基礎(chǔ)，關(guān)系公有制主體地位的鞏固，關(guān)系我們黨的執(zhí)政地位和執(zhí)政能力，關(guān)系我國社會主義制度。”(17)“我國國有企業(yè)為我國經(jīng)濟社會發(fā)展、科技進步、國防建設(shè)、民生改善作出了歷史性貢獻，功勛卓著!功不可沒!”(18)“如果把國有企業(yè)搞小了、搞垮了、搞沒了，公有制主體地位、國有經(jīng)濟主導(dǎo)作用還怎么堅持?工人階級領(lǐng)導(dǎo)地位還怎么堅持?共同富裕還怎么實現(xiàn)?我們黨的執(zhí)政基礎(chǔ)和執(zhí)政地位還怎么鞏固?中國特色社會主義還怎么堅持和發(fā)展?”(19)因此，我們必須牢牢堅持黨對國有企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)。中國共產(chǎn)黨是中國特色社會主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，黨的領(lǐng)導(dǎo)是國有企業(yè)健康發(fā)展的根本保證。在社會主義市場經(jīng)濟不斷深化的今天，市場的風(fēng)險性和不確定性日益加深，國有企業(yè)面臨的市場競爭也日益激烈。在這一背景下，堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)能夠為國有企業(yè)的持續(xù)發(fā)展提供清晰的戰(zhàn)略支持和政策指引， 使國有企業(yè)在復(fù)雜的市場環(huán)境中保持穩(wěn)健的發(fā)展態(tài)勢，在實現(xiàn)經(jīng)濟效益的同時為國家和人民服務(wù)。并且，堅持黨對國有企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)，對于避免任何形式的資本主義傾向，確保國有企業(yè)始終沿著社會主義方向發(fā)展具有十分重要的意義。
鞏固和加強公有制主體地位，就要大力發(fā)展新型農(nóng)村集體經(jīng)濟。農(nóng)村集體經(jīng)濟是我國公有制經(jīng)濟的重要組成部分，既是實現(xiàn)農(nóng)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展、促進農(nóng)民共同富裕的重要手段，也是推動鄉(xiāng)村振興的重要途徑。習(xí)近平總書記高度重視農(nóng)村集體經(jīng)濟的發(fā)展，“要把好鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的政治方向，堅持農(nóng)村土地集體所有制性質(zhì)，發(fā)展新型集體經(jīng)濟，走共同富裕道路。”(20)實現(xiàn)農(nóng)村集體經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展，就要堅持主要生產(chǎn)資料為集體所共享，大力發(fā)展與新質(zhì)生產(chǎn)力相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系，推動農(nóng)村集體經(jīng)濟的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。新質(zhì)生產(chǎn)力要求更高水平的社會化大生產(chǎn)，這將在進一步擴大農(nóng)村集體經(jīng)濟組織的生產(chǎn)和活動范圍的同時進一步鞏固公有制的經(jīng)濟基礎(chǔ)。在發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力的要求下，“知識、技術(shù)、管理和數(shù)據(jù)等新生產(chǎn)要素的共享和開放程度越來越高。這不僅強化了生產(chǎn)資料和勞動對象的公共產(chǎn)品屬性，而且改善了農(nóng)村集體經(jīng)濟的收入分配狀況，更加強調(diào)勞動者的主體性，增強了人與人之間的協(xié)作性。”(21)這不僅有助于提高農(nóng)民的收入水平，促進農(nóng)村經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展，還能夠為實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興、推動共同富裕奠定堅實的基礎(chǔ)。習(xí)近平總書記講：“有一條是我一直強調(diào)的，就是農(nóng)村改革不論怎么改，都不能把農(nóng)村土地集體所有制改垮了、把耕地改少了、把糧食生產(chǎn)能力改弱了、把農(nóng)民利益損害了。這些底線必須堅守，決不能犯顛覆性錯誤。”(22)在推進共同富裕的進程中，農(nóng)村集體經(jīng)濟通過農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社、家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制、改革農(nóng)村集體產(chǎn)權(quán)制度、發(fā)展新型農(nóng)村集體經(jīng)濟等方式逐步探索出了一條符合自身特點的發(fā)展道路。這一實踐歷程更加凸顯了對于農(nóng)村集體產(chǎn)權(quán)的明晰，也是對無論農(nóng)村集體經(jīng)濟如何發(fā)展都不能改變農(nóng)村土地集體所有制性質(zhì)的堅持。發(fā)展新型農(nóng)村集體經(jīng)濟，必須堅決反對農(nóng)村土地私有化主張，有效防范集體資產(chǎn)流失或被侵占;必須以新質(zhì)生產(chǎn)力助推農(nóng)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展;必須“尊重農(nóng)民群眾在集體經(jīng)濟中的主體地位”(23),通過合理的收益分配機制使農(nóng)民群眾的權(quán)益得到保障和提升。
黨的二十大報告提出了走中國式現(xiàn)代化道路的時代命題。中國式現(xiàn)代化的核心內(nèi)含是以人民為中心，實現(xiàn)共同富裕，防止兩極分化。中國式現(xiàn)代化道路是建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的道路;中華民族現(xiàn)代文明就是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的文明，是人類文明的新形態(tài)。而要順利實現(xiàn)這樣的宏偉目標(biāo)，我們就必須鞏固和加強公有制主體地位。
注釋：
(1)王偉光:《馬克思主義文明觀和建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明》,《思想理論教育導(dǎo)刊》2024年第6期。
(2)(3)(4)(5)(6) 王偉光:《馬克思主義文明觀和建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明》,《思想理論教育導(dǎo)刊》2024年第6期。
(7)參見王偉光:《馬克思主義文明觀和建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明》,《思想理論教育導(dǎo)刊》2024年第6期。
(8)《馬克思恩格斯文集》第4卷,北京:人民出版社,2009,第195頁。
(9)《馬克思恩格斯文集》第2卷,北京:人民出版社,2009,第31頁。
(10)參見《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》,北京:人民出版社,2013,第8頁。
(11)《十八大以來重要文獻選編》(下),北京:中央文獻出版社,2018,第5頁。
(12)參見《十九大以來重要文獻選編》(中),北京:中央文獻出版社,2021,第280—281頁。
(13)(14)(15)(16)(17)(18) 《習(xí)近平著作選讀》第1卷,北京:人民出版社,2023,第182頁;第512頁;第512頁;第513頁;第513頁;第514頁。
(19)《習(xí)近平著作選讀》第1卷,北京:人民出版社,2023,第515頁。
(20)(21)《習(xí)近平談治國理政》第3卷,北京:外文出版社,2020,第261頁;第262頁。
(22)陳健:《新質(zhì)生產(chǎn)力賦能新型農(nóng)村集體經(jīng)濟的內(nèi)在邏輯與路徑優(yōu)化》,《社會科學(xué)輯刊》2024年第5期。
(23)彭海紅:《中國共產(chǎn)黨發(fā)展農(nóng)村集體經(jīng)濟的實踐歷程和歷史經(jīng)驗》,《毛澤東鄧小平理論研究》2023年第5期。
(本文原載《馬克思主義哲學(xué)》2025年第1期)