福山“背叛”小布什：“歷史終結(jié)論”的自我終結(jié)
《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》2013年5月10日第448期
【核心提示】福山宣稱，歷史終結(jié)意味人類意識(shí)形態(tài)的演進(jìn)結(jié)束，只留下法國(guó)和美國(guó)革命的理想。雖然有的國(guó)家沒(méi)有完全實(shí)行資本主義，但這些思想是絕對(duì)的，是不能再改進(jìn)的。
1991年12月，蘇聯(lián)共產(chǎn)黨執(zhí)政的政府垮臺(tái)。由于蘇共違背適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代民族國(guó)家政治規(guī)律，推行層層疊加的民族自治；其計(jì)劃經(jīng)濟(jì)阻礙國(guó)內(nèi)人員流動(dòng)、文化交流和民族融合；在政治失控的情況下，民族心理隔閡和文化沖突使國(guó)家沿著政治自治的文化板塊而解體，這種政府垮臺(tái)與國(guó)家解體的同時(shí)出現(xiàn)產(chǎn)生了巨大的政治沖擊和意識(shí)形態(tài)連鎖反應(yīng)。美國(guó)學(xué)者弗朗西斯·福山將這種具有諸多弊端的特定社會(huì)主義形式等同于一般社會(huì)主義，否定一切社會(huì)主義；歪曲利用黑格爾唯心主義歷史觀，模仿黑格爾等人尋求世界終極理想的思想模式和丹尼爾·貝爾的意識(shí)形態(tài)終結(jié)論，重構(gòu)啟蒙運(yùn)動(dòng)學(xué)者關(guān)于自由世界的美妙幻想。1992年，他將1989年的文章擴(kuò)展為一本題為《歷史終結(jié)和最后的人》的書，宣稱：社會(huì)主義完全失敗，自由民主制度將普及全球，成為最完美的社會(huì)制度；從此，世界將只有歷史事件，不會(huì)有社會(huì)變革；人類歷史至此終結(jié)。在中左派的社會(huì)（新、現(xiàn)代）自由主義和社會(huì)民主主義的福利國(guó)家陷入困境，高喊“回到亞當(dāng)·斯密”的新古典自由主義（neoliberalism）盛行之時(shí)，這種思想乃新右派的一種極端表現(xiàn)。
福山將黑格爾在1806年10月13日贊揚(yáng)拿破侖的講話看作贊同自由民主的表現(xiàn)，并將這一天或耶拿之戰(zhàn)看作歷史的終結(jié)，將此看作廢奴和給予工人、婦女及少數(shù)族群選舉權(quán)的社會(huì)政治變革的開(kāi)端。福山宣稱，歷史終結(jié)意味人類意識(shí)形態(tài)的演進(jìn)結(jié)束，只留下法國(guó)和美國(guó)革命的理想。雖然有的國(guó)家沒(méi)有完全實(shí)行資本主義，但這些思想是絕對(duì)的，是不能再改進(jìn)的。在這種只有一種意識(shí)形態(tài)的單極社會(huì)中，追求認(rèn)同的斗爭(zhēng)將被經(jīng)濟(jì)算計(jì)、技術(shù)問(wèn)題、對(duì)環(huán)境的關(guān)注、消費(fèi)滿足所取代；沒(méi)有藝術(shù)，沒(méi)有哲學(xué)，只有對(duì)于人類歷史博物館的照看，人們將因無(wú)聊而懷舊。但福山又認(rèn)為，世界將被區(qū)分為歷史部分和后歷史部分。這兩部分之間有沖突，族群暴力上升，恐怖主義和民族解放戰(zhàn)爭(zhēng)可能是重要的國(guó)際問(wèn)題，但大國(guó)間的大規(guī)模武力沖突消失。這種觀點(diǎn)是掩蓋發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家帝國(guó)主義性質(zhì)的“民主和平論”的翻版。
黑格爾并不否認(rèn)客觀現(xiàn)實(shí)對(duì)于個(gè)人意識(shí)的決定作用，而將人的實(shí)踐活動(dòng)看作上帝的客觀邏輯思想體系的外在表現(xiàn)。但福山卻簡(jiǎn)單地將人的意識(shí)的能動(dòng)性當(dāng)作人的實(shí)踐活動(dòng)的根本原因，亦即社會(huì)歷史本身。他認(rèn)為，宗教、文化、道德創(chuàng)造了物質(zhì)世界；一個(gè)國(guó)家用它的GDP的百分之幾來(lái)發(fā)展國(guó)防是由那個(gè)國(guó)家的優(yōu)先安排決定的，與國(guó)內(nèi)外局勢(shì)無(wú)關(guān)；生產(chǎn)方式根源于宗教和文化，是“上層建筑”，而不是“基礎(chǔ)”；不理解經(jīng)濟(jì)行為根源于意識(shí)和文化領(lǐng)域，是經(jīng)濟(jì)學(xué)界的一個(gè)常見(jiàn)錯(cuò)誤；中國(guó)和蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)改革的實(shí)行，是由于領(lǐng)導(dǎo)層選擇了清教的富裕和風(fēng)險(xiǎn)，而不要天主教的貧窮和安全；自由民主、專制主義、馬克思主義、布爾什維克主義、法西斯主義之間的斗爭(zhēng)是純粹的思想斗爭(zhēng)，是思想統(tǒng)治世界的過(guò)程。在其中，西方思想勝利了。
福山的歷史終結(jié)論遭到眾多學(xué)者的質(zhì)疑和批判。德國(guó)學(xué)者拉爾夫·達(dá)仁道夫認(rèn)為歷史終結(jié)論帶給作者“15分鐘聲望”（15 minutes of fame），隨后，將不會(huì)有人理睬。法國(guó)后現(xiàn)代主義者德里達(dá)將福山的學(xué)說(shuō)指斥為自由主義霸權(quán)或西方霸權(quán)。環(huán)境保護(hù)主義者批判福山回避資本主義的過(guò)度生產(chǎn)和過(guò)度消費(fèi)。伊斯蘭社會(huì)因福山蔑視非西方社會(huì)而普遍不滿。作為對(duì)福山的回應(yīng)，亨廷頓提出文明沖突論。
福山本人為“終結(jié)論”辯護(hù)，但實(shí)際上，卻導(dǎo)致自相矛盾和自我否定。在《信任：社會(huì)美德與繁榮的創(chuàng)造》一書中，福山一反對(duì)于資本主義的樂(lè)觀態(tài)度，表現(xiàn)出對(duì)于美國(guó)文化中極端個(gè)人主義傾向的擔(dān)憂。在《我們的后人類前景：生物技術(shù)革命的后果》一書中，福山擔(dān)憂生物技術(shù)可能控制人類進(jìn)化，威脅自由民主。2006年2月19日，福山在《紐約時(shí)報(bào)》發(fā)表《在新保守主義之后》一文，認(rèn)為別人誤讀了他的“終結(jié)論”，他在根本上講的是現(xiàn)代化，民主不過(guò)是其副產(chǎn)品。并且說(shuō)，“終結(jié)論”展現(xiàn)關(guān)于社會(huì)進(jìn)化的馬克思主義論點(diǎn)，不過(guò)最終達(dá)到自由民主，而非共產(chǎn)主義。何懷宏回顧自己在2003年1月20日與福山的談話，提到福山認(rèn)為美國(guó)制度不是唯一的道路，中國(guó)傳統(tǒng)的科層制度很不錯(cuò)。關(guān)于福山于2003年3月17日與中國(guó)社會(huì)科學(xué)院《國(guó)際經(jīng)濟(jì)評(píng)論》編輯部和北京太平洋國(guó)際戰(zhàn)略研究所的座談會(huì)的報(bào)道，再次提到福山的這一觀點(diǎn)。
福山曾是美國(guó)新保守主義興起的重要推手，對(duì)里根主義的形成起了關(guān)鍵作用，也曾是小布什的新美國(guó)世紀(jì)項(xiàng)目思想庫(kù)和總統(tǒng)生物倫理委員會(huì)成員，并且堅(jiān)決支持美國(guó)政府把薩達(dá)姆趕下臺(tái)。這種政治立場(chǎng)與歷史終結(jié)論思想傾向完全一致。然而，隨著小布什軍事政治經(jīng)濟(jì)政策陷入困境，福山轉(zhuǎn)而支持具有社會(huì)主義因素的中左派的第三條道路和“新民主黨人”，進(jìn)行自我否定。2003年末，福山開(kāi)始反對(duì)伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)，與小布什的單邊主義和“仁慈霸權(quán)”保持距離。2006年2月，福山在《紐約時(shí)報(bào)》發(fā)表文章，質(zhì)疑新保守主義維護(hù)美國(guó)實(shí)力和霸權(quán)的有效性。2008年，福山在《落后：解釋拉美與美國(guó)的差距》一書中宣布新保守主義運(yùn)動(dòng)結(jié)束了。2005年8月，福山與他人合辦了《美國(guó)利益》雜志，注重刊載在左右之間不選邊的文章。在2008年總統(tǒng)選舉中，福山支持奧巴馬。2011年1月，在《美國(guó)利益》上，福山發(fā)表《被忽略》（Left Out）一文，認(rèn)為“當(dāng)今世界上大部分地區(qū)的自由民主是有缺陷的”。他擔(dān)心在全球化和信息時(shí)代，雖然新社會(huì)運(yùn)動(dòng)和福利政策使得老左派失去吸引力，但新古典自由主義經(jīng)濟(jì)政策所導(dǎo)致的美國(guó)貧富差別擴(kuò)大，許多工作轉(zhuǎn)包到國(guó)外，對(duì)自由民主制度構(gòu)成了威脅。這一觀點(diǎn)與他在終結(jié)論中認(rèn)為資本主義完美無(wú)缺的觀點(diǎn)截然相反。
（作者系延安大學(xué)政法學(xué)院教授）