對毛澤東進行“神”“人”分離，是解放思想、完成新階段歷史使命的必須。但是，改革開放后對毛澤東影響的淡化也被反華勢力所利用，在主流意識形態(tài)將毛澤東請下神壇之后，這些勢力喊著“把毛澤東還原成人”的口號，趁機對毛澤東進行“星火燎原”式的妖魔化，在神的毛澤東、人的毛澤東之后，以虛構亂編和污言穢語，全力打造一個“魔”的毛澤東。
泛濫于舊中國的西方思潮和封建陋習被“毛澤東思想”一掃而空
晚清被歐洲列強撞開國門之后，西方的各種思想也隨之涌入，洪秀全的“拜上帝教”就是西方文化入侵的政治產物。到了后期，君主立憲，三民主義，“德先生”“賽先生”，乃至“驅逐韃虜，恢復中華”的革命口號，中國完全成了一個各種“主義”泛濫的社會。思想支配行動，對于個體和整體都是如此。晚清的思想紛爭，導致原有統(tǒng)一的社會價值觀崩潰，各種思潮凝聚起的政治力量蜂起、群毆，最后導致改革失敗和革命發(fā)生，大規(guī)模社會內亂瞬間帶來國家解體，軍閥各自為政，龐大的人口如茫然的羊群在四野虎狼的圍裹下惶惶不安不知所措。遂給外部強敵造成入侵瓜分的良機，亡國滅種危機接踵而至。
此時，中國共產黨的誕生，毛澤東作為英明領袖的出現(xiàn)，使處于危亡邊緣的中華民族有了“主心骨”和可以追隨的“頭羊”。毛澤東和中國共產黨此時進行的“革命”，完全不同于中國歷史上歷次亡國不滅種的農民起義式的改朝換代，毛澤東個人的目標也不是做開國皇帝——否則他就不會把長子送上生死未卜的戰(zhàn)場，就不會一件睡衣補幾十個補丁。毛澤東和他同時代的戰(zhàn)友，是一批忘我的民族精英，他們追求的是整個民族的生存與復興。
在中國人對于毛澤東個人崇拜的背后，其實是走過歷史災難的中華民族對于整個中國共產黨的感激和信賴，毛澤東在這里只是一個象征性的代表符號。對此《沒有共產黨就沒有新中國》《歌唱祖國》等歌曲，都可視為整個民族的“言為心聲”。因為有了整個中華民族的“神”，那些在中國泛濫了百年的各種西方思潮——從基督教義到憲政等，都被“毛澤東思想”一掃而空;那些在中國歷史上延續(xù)了數(shù)千年、以儒教為核心的思想陋習也被蕩滌凈盡;一些有本族圖騰的邊疆部落，也自覺自愿地“尊奉”整個民族的“大神”，這種情況很類似穆罕默德創(chuàng)立伊斯蘭教以統(tǒng)一信仰各異、力量分散的各阿拉伯部落的情況。此時的中國共產黨，因為帶領人民完成了新民主主義革命，打贏了抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭，所以眾望所歸地成為整個民族的主心骨;此時的新中國，因為敢在建國之初，就開大軍迎擊由世界最強大的國家所率領的十六國聯(lián)軍并戰(zhàn)而勝之，從而在世界上獲得自漢唐時代以來少有的敬重;此時的毛澤東，作為思想導師和主要軍政領導人，自然獲得人民發(fā)自內心的尊崇。任何人都不能否認，在毛澤東執(zhí)政時期，是中華民族歷史上大團結最好的時期——全國各族民族親如一家，海外游子如百川歸流般回國效力。正是因為毛澤東作為“各族人民偉大領袖”如日中天的赫赫威勢，邊疆分裂分子剛一冒頭就被風卷殘云，一鼓而平。
泛濫于舊中國的西方思潮和封建陋習被“毛澤東思想”一掃而空
晚清被歐洲列強撞開國門之后，西方的各種思想也隨之涌入，洪秀全的“拜上帝教”就是西方文化入侵的政治產物。到了后期，君主立憲，三民主義，“德先生”“賽先生”，乃至“驅逐韃虜，恢復中華”的革命口號，中國完全成了一個各種“主義”泛濫的社會。思想支配行動，對于個體和整體都是如此。晚清的思想紛爭，導致原有統(tǒng)一的社會價值觀崩潰，各種思潮凝聚起的政治力量蜂起、群毆，最后導致改革失敗和革命發(fā)生，大規(guī)模社會內亂瞬間帶來國家解體，軍閥各自為政，龐大的人口如茫然的羊群在四野虎狼的圍裹下惶惶不安不知所措。遂給外部強敵造成入侵瓜分的良機，亡國滅種危機接踵而至。
此時，中國共產黨的誕生，毛澤東作為英明領袖的出現(xiàn)，使處于危亡邊緣的中華民族有了“主心骨”和可以追隨的“頭羊”。毛澤東和中國共產黨此時進行的“革命”，完全不同于中國歷史上歷次亡國不滅種的農民起義式的改朝換代，毛澤東個人的目標也不是做開國皇帝——否則他就不會把長子送上生死未卜的戰(zhàn)場，就不會一件睡衣補幾十個補丁。毛澤東和他同時代的戰(zhàn)友，是一批忘我的民族精英，他們追求的是整個民族的生存與復興。
在中國人對于毛澤東個人崇拜的背后，其實是走過歷史災難的中華民族對于整個中國共產黨的感激和信賴，毛澤東在這里只是一個象征性的代表符號。對此《沒有共產黨就沒有新中國》《歌唱祖國》等歌曲，都可視為整個民族的“言為心聲”。因為有了整個中華民族的“神”，那些在中國泛濫了百年的各種西方思潮——從基督教義到憲政等，都被“毛澤東思想”一掃而空;那些在中國歷史上延續(xù)了數(shù)千年、以儒教為核心的思想陋習也被蕩滌凈盡;一些有本族圖騰的邊疆部落，也自覺自愿地“尊奉”整個民族的“大神”，這種情況很類似穆罕默德創(chuàng)立伊斯蘭教以統(tǒng)一信仰各異、力量分散的各阿拉伯部落的情況。此時的中國共產黨，因為帶領人民完成了新民主主義革命，打贏了抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭，所以眾望所歸地成為整個民族的主心骨;此時的新中國，因為敢在建國之初，就開大軍迎擊由世界最強大的國家所率領的十六國聯(lián)軍并戰(zhàn)而勝之，從而在世界上獲得自漢唐時代以來少有的敬重;此時的毛澤東，作為思想導師和主要軍政領導人，自然獲得人民發(fā)自內心的尊崇。任何人都不能否認，在毛澤東執(zhí)政時期，是中華民族歷史上大團結最好的時期——全國各族民族親如一家，海外游子如百川歸流般回國效力。正是因為毛澤東作為“各族人民偉大領袖”如日中天的赫赫威勢，邊疆分裂分子剛一冒頭就被風卷殘云，一鼓而平。
西方對中國的戰(zhàn)略“文攻”：從丑化、否定毛澤東開始順藤摸瓜
對毛澤東進行“神”“人”分離，是解放思想、完成新階段歷史使命的必須。但是，正如文革發(fā)動起來后被“反革命集團”所利用，在局部造成失控混亂一樣，改革開放后對毛澤東影響的淡化也被反華勢力所利用，在主流意識形態(tài)將毛澤東請下神壇之后，這些勢力喊著“把毛澤東還原成人”的口號，趁機對毛澤東進行“星火燎原”式的妖魔化，在神的毛澤東、人的毛澤東之后，以虛構亂編和污言穢語，全力打造一個“魔”的毛澤東。
一些所謂的“作家、藝術家”，模仿所謂的魔幻現(xiàn)實主義、行為藝術等西方盛行手法，含蓄地控訴共產黨“違背人性”;惡意編造、詆毀毛澤東人格的所謂揭秘式的文學作品自境外倒流。后來發(fā)展到有人以學術研究為名，開始對大躍進中餓死“數(shù)千萬人”等無從準確考證的事情往毛澤東身上追責;有“歷史學者”依據外國檔案的記載，更指責毛澤東抗美援朝、中蘇交惡等重大戰(zhàn)略決策是“錯誤”;有“經濟學家”批判毛澤東不搞改革開放和市場經濟等等，對毛澤東個人和毛澤東時代的新中國進行全面否定。最后竟發(fā)展到赤裸裸地在報刊、微博和其他輿論媒體中直接對毛澤東及其家人進行辱罵，在手機短信中流傳關于毛澤東的低俗段子，妖魔化毛澤東達到登峰造極，其語言之下流、情節(jié)之荒誕令人發(fā)指。與此同時，卻大肆美化被我軍擊斃的張靈甫等為“抗日英雄”，含沙射影地譴責中國共產黨及其領導的人民軍隊為“匪軍”。這些人攻擊毛澤東是突破口，消滅共產黨是總目標;肆意散布歷史虛無主義是假，蓄意對中國共產黨的歷史毀尸滅跡是真。
而簡單分析一下那些揭批毛澤東的所謂“經濟學家”、“法律學者”、“政治學者”和“企業(yè)家”的出身，可以發(fā)現(xiàn)多是原國民黨軍政人員后代、當年文革造反派及“右派”、接受外國非政府組織資助的國內“學術機構”和個人、接受西方“普世價值”或皈依基督教，以及某些有著外國情報機構復雜背景、來歷不明的人。趁中央對毛澤東政治評價的轉換之機混水摸魚，這些懷有階級報復和投機心態(tài)甚至是身負某種特殊戰(zhàn)略使命的人，把自己包裝成現(xiàn)時代冠冕堂皇的身份，利用門戶網站、微博、微信等新興媒體，從政治、經濟、軍事乃至文學、道德、私生活等幾乎所有方面，對毛澤東口誅筆伐萬炮齊轟。
毛澤東已成為歷史人物。站在今天的時空，責難歷史人物是容易的，但理解歷史人物，最基本的常識是不能脫離當時的歷史條件，否則便是無知和無賴，甚至無恥。以史為鑒地對毛澤東時代的經驗教訓進行回顧總結很有必要，對毛澤東的個人功過進行評述也屬正常。但這種總結和評述必須是客觀、理性、超越個人恩怨的，如黃克誠《關于對毛主席評價和對毛澤東思想的態(tài)度問題》。但在近年來蓬勃興起的以網絡、手機為平臺的新媒體上，特別是在外資掌控、被西方政治理念洗腦的人員把控的一些大型門戶網站上，這種理性、客觀的文章已十分罕見，鋪天蓋地充斥著的大都是對毛澤東的肆意污蔑。這種情形引起廣大民眾的強烈憤慨和激烈反彈，社會上多次發(fā)生民眾自發(fā)圍追堵截、公開揭批反毛辱毛人士的情況。
中國社會針對毛澤東“評價”截然對立，早已不僅僅是對毛澤東個人功過是非的再認識，而是意識形態(tài)領域復雜斗爭的體現(xiàn)。