意識(shí)形態(tài)的重要性不言而喻，馬克思指出：“如果從觀念上來(lái)考察，那么一定的意識(shí)形式的解體足以使整個(gè)時(shí)代覆滅。”(《馬克思恩格斯文集》第8卷，北京：人民出版社，2009年，第170頁(yè)。)從歷史上看，當(dāng)原有的意識(shí)形態(tài)受到嚴(yán)重沖擊或一種價(jià)值體系取代舊的價(jià)值體系上升為核心價(jià)值體系時(shí)，原有的核心價(jià)值體系或意識(shí)形態(tài)所維護(hù)的階級(jí)或集團(tuán)也將失去其統(tǒng)治的人心基礎(chǔ)，從而失去其文化的合法性基礎(chǔ)。即使在當(dāng)今中國(guó)，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)與核心價(jià)值體系的地位也不是一勞永逸的，意識(shí)形態(tài)在面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。
一、意識(shí)形態(tài)地位是否牢固并不取決于意識(shí)形態(tài)本身
當(dāng)今各種思潮、多元價(jià)值觀在中國(guó)思想界很有市場(chǎng)。借開(kāi)放的市場(chǎng)和經(jīng)濟(jì)全球化之勢(shì)，西方觀念和資本主義價(jià)值觀似乎有了得以宣揚(yáng)的大好時(shí)機(jī);借助于延續(xù)傳統(tǒng)的借口，儒家等教義中的舊思想也得以大肆宣揚(yáng);借助于道德教化，各種宗教勢(shì)力也趁勢(shì)強(qiáng)力擴(kuò)張。相比之下，不懂馬克思主義的人多了，敢詆毀馬克思主義的人多了，甚至有人叫囂共產(chǎn)主義理想和社會(huì)主義道路已經(jīng)不合時(shí)宜。這些給人造成一種感覺(jué)，似乎馬克思主義和社會(huì)主義一下子變得毫無(wú)道理了，而資本主義價(jià)值觀、封建思想、宗教信仰則各有各的道理，它們似乎成了能夠解決中國(guó)問(wèn)題的良藥。馬克思主義似乎成了“左傾”或僵化教條的代名詞，并且造成馬克思主義一定程度的失語(yǔ)。如果說(shuō)馬克思主義地位的牢固性遇到了挑戰(zhàn)，那么是因?yàn)轳R克思主義自身的問(wèn)題嗎?其他主義真的管用?
1.各種非馬克思主義的現(xiàn)實(shí)根基與歷史命運(yùn)
首先來(lái)看以儒家為代表的古代教義。儒家教義曾長(zhǎng)期被奉為中國(guó)古代封建帝王的統(tǒng)治思想基礎(chǔ)，然而歷朝歷代都經(jīng)歷了由盛到衰。為什么儒家教義沒(méi)能保證每一個(gè)奉行者(王朝)的長(zhǎng)盛不衰?反過(guò)來(lái)說(shuō)明，每個(gè)朝代的衰落也不能歸咎于儒家思想。儒家思想不能挽救最后一個(gè)帝國(guó)(清帝國(guó))的滅亡，中國(guó)封建帝國(guó)的最終滅亡也不能完全歸咎于儒家思想。然而，儒家文化危機(jī)的確又與中國(guó)近代民族危機(jī)、政治危機(jī)相伴，隨著帝制的滅亡，儒家思想也首當(dāng)其沖受到來(lái)自各種思潮的沖擊和批判。這里要說(shuō)明問(wèn)題的兩方面，一方面是儒家思想既然連挽救封建帝制都不靈，更不要說(shuō)能夠治理現(xiàn)在的中國(guó)。另一方面是儒家思想也是人類精神文明的集大成，其中許多真知灼見(jiàn)和價(jià)值閃光點(diǎn)至今仍具有深刻意義。盡管如此，近代當(dāng)人們徹底埋葬帝制時(shí)，為了肅清思想障礙，人們就要從根本上批判和否定以儒家思想為代表的舊意識(shí)形態(tài)這一基礎(chǔ)。
再看西方傳來(lái)的宗教和自由主義、拜金主義、享樂(lè)主義、極端個(gè)人主義等資本主義文化。當(dāng)歐洲從漫長(zhǎng)的政教合一的中世紀(jì)走出之后，所擺脫的首先就是教會(huì)對(duì)世俗政治的控制，先建立了具有世俗獨(dú)立主權(quán)的君主制民族國(guó)家，之后資產(chǎn)階級(jí)舉起自由、平等、博愛(ài)的意識(shí)形態(tài)大旗，逐漸廢除歐洲封建專制，為建立現(xiàn)代民主國(guó)家和資本主義制度掃除了障礙。然而，隨著資本主義制度的確立，資本主義社會(huì)的丑惡現(xiàn)象也顯現(xiàn)出來(lái)，人們看清了資本主義意識(shí)形態(tài)的虛假性，因?yàn)橘Y產(chǎn)階級(jí)革命所奉行的自由、平等、博愛(ài)這些美好的觀念也隨之成為高喊的空話，在資本主義私有制下沒(méi)有兌現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，甚至世俗的精神也并沒(méi)有取代之前的宗教信仰，在思想家宣布“上帝死了”之后，宗教并沒(méi)有隨之消失。資本主義主宰了世俗生活，也讓人們的精神世界墮落，人們只有借助于宗教來(lái)尋求寄托。也就是說(shuō)，資本主義不但解決不了信仰領(lǐng)域的問(wèn)題，而且又給人的精神生活造成新的嚴(yán)重問(wèn)題。在此種現(xiàn)實(shí)狀況下，宗教雖然有得以存續(xù)的理由，然而，也無(wú)法從根本上解決精神生活的問(wèn)題，因?yàn)椋S多問(wèn)題的根源存在于世俗生活中，宗教所能提供的也是某種暫時(shí)的逃避和心靈慰藉。
因此，雖然儒家思想、西方宗教都曾被奉為意識(shí)形態(tài)發(fā)揮政治作用，雖然資產(chǎn)階級(jí)革命所奉行的自由、平等、博愛(ài)以及后來(lái)提出的人權(quán)、民主，都被奉為普世價(jià)值加以廣泛宣傳和傳播，而且，這些能夠作為意識(shí)形態(tài)的思想文化或價(jià)值教義，本身都內(nèi)含人類精神所需的規(guī)范和念想，都有教人向善和呼喚社會(huì)進(jìn)步的義理，它們被奉為意識(shí)形態(tài)，說(shuō)明它們都有被利用的價(jià)值，但是，它們要么被一次次拋棄，要么被無(wú)情地批判，其原因則并非源于自身的問(wèn)題(盡管可以找到各自存在的問(wèn)題)，而是因?yàn)檫@些意識(shí)形態(tài)所維護(hù)的現(xiàn)實(shí)出了問(wèn)題。要么是這些意識(shí)形態(tài)的奉行者自己蛻變和背離，要么是統(tǒng)治者因違背歷史規(guī)律而被歷史所拋棄?；仡櫄v史，中國(guó)古代的帝王將相和達(dá)官貴人雖然表面尊奉儒家教義，但內(nèi)心能夠信奉多少、信奉多久都是問(wèn)題，能夠多大程度上遵行儒家經(jīng)典要求的美德品行和治國(guó)風(fēng)范?中國(guó)近現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)革命雖然高舉孫中山的三民主義思想大旗，但孫中山之后的國(guó)民黨卻并未真正履行三民主義，并且不斷背離三民主義。國(guó)民黨的失敗難道怪罪孫中山的三民主義嗎?西方自由主義價(jià)值觀的確有一些誘人的話語(yǔ)，西方宗教信仰也有許多行善教義，但也的確無(wú)法消除現(xiàn)實(shí)中資本的自私自利屬性，也無(wú)法真正解決社會(huì)的全面進(jìn)步和個(gè)人的自由全面發(fā)展問(wèn)題。
2.馬克思主義的現(xiàn)實(shí)遭遇及其實(shí)質(zhì)
首先來(lái)看馬克思主義的國(guó)際遭遇。在國(guó)際共運(yùn)史上，標(biāo)榜以馬克思主義為指導(dǎo)思想的政黨不一定都能夠照馬克思主義的精神實(shí)質(zhì)辦，所領(lǐng)導(dǎo)的革命有成功的，也有失敗的，失敗因素也有多種，當(dāng)然不應(yīng)當(dāng)歸咎于馬克思主義。同樣，蘇聯(lián)解體、東歐劇變給社會(huì)主義事業(yè)帶來(lái)嚴(yán)重挫折，沒(méi)能搞好社會(huì)主義，不能歸咎于社會(huì)主義本身，更不能歸咎于馬克思主義。然而，在現(xiàn)實(shí)政治的失敗之下，確實(shí)有不少人將之歸咎于社會(huì)主義和馬克思主義，社會(huì)主義和馬克思主義在不斷遭受非議，于是，社會(huì)主義和馬克思主義為這些失敗背了黑鍋，與此同時(shí)，其他各種主義似乎都有了登臺(tái)的機(jī)會(huì)，都有了為治理國(guó)家開(kāi)藥方的權(quán)利。
馬克思主義在中國(guó)也經(jīng)受過(guò)質(zhì)問(wèn)、懷疑甚至淡忘，各種思想和主義至今還在與馬克思主義暗中爭(zhēng)斗，對(duì)馬克思主義的理解也各式各樣，也有人將馬克思主義與“左”聯(lián)系在一起，與階級(jí)斗爭(zhēng)畫(huà)等號(hào)，有人將堅(jiān)持馬克思主義與教條主義畫(huà)等號(hào)，有人將馬克思主義與中國(guó)特色社會(huì)主義對(duì)立起來(lái)，或者認(rèn)為馬克思主義與中國(guó)特色社會(huì)主義理論是兩回事，等等。許多情況下讓人不敢妄言馬克思主義，馬克思主義也遠(yuǎn)離了許多人的視線，甚至在一些地方遠(yuǎn)離了人們的生活。
對(duì)于以上馬克思主義所遭受的非議，我們必須透過(guò)這些現(xiàn)象看到問(wèn)題的實(shí)質(zhì)。在國(guó)際上，傳統(tǒng)社會(huì)主義國(guó)家所遭受的挫敗，不是因?yàn)轳R克思主義本身有問(wèn)題，而是因?yàn)橐恍┱h自身對(duì)馬克思主義的背離并導(dǎo)致政策和實(shí)踐出問(wèn)題所造成的。在中國(guó)，無(wú)論在革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期還是在和平建設(shè)時(shí)期，只要正確堅(jiān)持馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法三個(gè)方面，我們都在實(shí)踐中取得了震驚世界的重大成就。雖然也經(jīng)歷過(guò)嚴(yán)重曲折，但中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民每次都能夠在挫折中化險(xiǎn)為夷，其中一條重要經(jīng)驗(yàn)，就是中國(guó)共產(chǎn)黨不僅始終堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)思想不動(dòng)搖，將馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化。而且馬克思主義中國(guó)化的重要成就，不只是停留于理論成果，而是進(jìn)一步讓廣大群眾掌握運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法去解決實(shí)際問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)馬克思主義的時(shí)代化、大眾化，做到了對(duì)馬克思主義的活學(xué)活用。
真正懂馬克思主義的人明白，馬克思主義本身是科學(xué)的開(kāi)放的體系，并不會(huì)過(guò)時(shí)，也并不懼怕其他思潮的侵襲和挑戰(zhàn)，馬克思主義不但提供了過(guò)去中國(guó)求生存的硬道理，而且依然是當(dāng)今中國(guó)謀發(fā)展和走向富強(qiáng)必須堅(jiān)持的硬道理。但這并不是說(shuō)馬克思主義作為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)就能自動(dòng)發(fā)揮其應(yīng)有作用。懼怕和憎惡馬克思主義、社會(huì)主義的人或假馬克思主義者，要力圖消解社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，也要從根本上將馬克思主義與中國(guó)實(shí)踐相分離，將馬克思主義從人們的視野中逐漸淡出，以便從生活中消失。
二、意識(shí)形態(tài)發(fā)揮效能的幾個(gè)基礎(chǔ)因素
馬克思指出：“理論在一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)的程度，總是決定于理論滿足這個(gè)國(guó)家的需要的程度”，“理論需要是否會(huì)直接成為實(shí)踐需要呢?光是思想力求成為現(xiàn)實(shí)是不夠的，現(xiàn)實(shí)本身應(yīng)當(dāng)力求趨向思想。”(《馬克思恩格斯全集》第3卷，北京：人民出版社，2002年，第209頁(yè)。)也就是說(shuō)，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)能否發(fā)揮其應(yīng)有作用，也不只是意識(shí)形態(tài)本身的問(wèn)題，還需要現(xiàn)實(shí)其他因素的配合，影響意識(shí)形態(tài)作用功效的因素有很多，著眼于意識(shí)形態(tài)建設(shè)，幾個(gè)最基本的要素需要考慮。
1.當(dāng)下人的信仰歸屬和精神追求
作為精神動(dòng)物，人活著都有個(gè)念想，不論這種念想是可以追求得到的理想，還是某種無(wú)法實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)想，最重要的是不能沒(méi)有，不能讓精神世界空虛。即便是烏托邦，也能給人以活的理由，給生命以追求卓越的動(dòng)力，這就是烏托邦存在的意義之所在。人的念想或夢(mèng)想里也不能全是物質(zhì)欲望，否則就不是文明的人了。追求缺少了神圣性，即便擁有豐裕的物質(zhì)也會(huì)墮落，淪為沒(méi)有靈魂的動(dòng)物，所以人需要理想信念或信仰。精神世界的茫然一般不會(huì)持久，在一般情況下，人類總會(huì)找到某種精神寄托，享受所能得到的精神生活。
現(xiàn)代人追求的所謂理性，這個(gè)概念源于歐洲近代工業(yè)革命和啟蒙運(yùn)動(dòng)思想，它先是取代了歐洲過(guò)去中世紀(jì)的宗教神靈崇拜，然后向歐洲之外傳播。無(wú)論怎樣，人類的精神世界不是虛無(wú)的，在人類的認(rèn)知和追求轉(zhuǎn)入所謂理性世界之前，人類已經(jīng)長(zhǎng)期靠敬畏上帝神靈，在中國(guó)古代靠敬畏上天(自然)、崇拜祖先(神靈)等，也就是說(shuō)依賴某種神圣性，來(lái)讓自己的精神有所歸屬。在有了理性概念的世界，隨著資本主義的擴(kuò)張，私有資本不僅掌控了人類生存的物質(zhì)世界，而且侵占了人的精神世界，甚至將早期用來(lái)啟蒙的自由、平等、博愛(ài)等理想信念化為虛幻。于是人們看到了各種各樣二律背反現(xiàn)象：一面是不斷的技術(shù)革命和不斷的生產(chǎn)過(guò)剩狀況，一面是貧富分化和窮困潦倒現(xiàn)象;一面是日新月異的商品符號(hào)帶給人們新的視覺(jué)沖擊、創(chuàng)造著新的享受，一面是花樣翻新的貪婪和墮落;一面是高喊科學(xué)和理性，一面是不少人依然在靠宗教迷信過(guò)活;一面是追求現(xiàn)代時(shí)尚、忘乎所以，一面是懷戀過(guò)去，追尋那普濟(jì)天下的夢(mèng)幻時(shí)代?？梢哉f(shuō)，在資本主義所到之處，人類的精神世界變得五花八門(mén)，它讓這個(gè)世界亢奮，也讓這個(gè)世界陷入病痛。
馬克思主義是歐洲乃至整個(gè)人類世界上空出現(xiàn)的幽靈，為這個(gè)世界燃起了一把火。它揭示了諸多社會(huì)弊病的根源，不僅讓大家重新?lián)碛辛嗣篮玫睦硐耄医o出了一把通往理想之路的鑰匙。它告訴人們“從來(lái)就沒(méi)有救世主，也不靠神仙皇帝”，人民群眾創(chuàng)造歷史，勞動(dòng)者是社會(huì)財(cái)富的創(chuàng)造者，不僅要極大地創(chuàng)造財(cái)富，而且要掌控用于財(cái)富創(chuàng)造的生產(chǎn)資料，才能真正實(shí)現(xiàn)自由、平等，從而實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。它賦予無(wú)產(chǎn)階級(jí)新的神圣使命，指明了奮斗的未來(lái)方向，也讓人類看到了希望。馬克思主義以無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民作為自己的群眾基礎(chǔ)，也作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的理論基礎(chǔ)發(fā)揮作用。
人必須有點(diǎn)精神，當(dāng)我們認(rèn)真面對(duì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域出現(xiàn)的問(wèn)題和困難時(shí)，要深入人們的精神世界去查看究竟，看人們還有沒(méi)有精神追求，信仰歸屬在哪里，哪怕是烏托邦式的夢(mèng)想是否還存在。對(duì)這些方面的問(wèn)題，首先要做的就是認(rèn)真培育社會(huì)主義進(jìn)步文化的社會(huì)氛圍，大張旗鼓地、旗幟鮮明地弘揚(yáng)精神主旋律，喚起人們的普遍良知和對(duì)真善美的追求，在理想信念上重塑神圣，使馬克思主義回到自己的群眾中，以充分發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值體系的引領(lǐng)力。
2.意識(shí)形態(tài)表達(dá)的話語(yǔ)認(rèn)同度和內(nèi)涵的明確性
意識(shí)形態(tài)也好，核心價(jià)值體系也好，只有當(dāng)人們普遍接受之后才能發(fā)揮作用，而普遍傳播則是普遍接受的重要方式。在一般情況下，易于傳播、易于接受的概念才能普遍傳播，要充分發(fā)揮社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)或核心價(jià)值體系的影響，也必須考慮凝練出一些易于傳播、易于接受的概念。易于傳播的概念就是大家容易記住、容易理解的大眾話語(yǔ)，不能用學(xué)術(shù)圈才能明白的晦澀詞語(yǔ)。易于接受的概念就是符合實(shí)際、貼近生活、大家普遍認(rèn)同的貼心話，也就是要接地氣。除此之外，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)還要鼓舞人心、催人向善，充分體現(xiàn)積極向上的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，充分展現(xiàn)社會(huì)主義事業(yè)主人翁應(yīng)有的精神風(fēng)貌和理想追求。 在歷史上，中國(guó)古代統(tǒng)治者在確立以儒家思想為意識(shí)形態(tài)理論基礎(chǔ)之后，逐步將儒家教義概括為仁、義、禮、智、信，并根據(jù)朝代需要賦予其特定內(nèi)涵，繼而以普世價(jià)值的名義在全社會(huì)進(jìn)行教育普及。歐洲資產(chǎn)階級(jí)革命高喊的自由、人權(quán)、平等、博愛(ài)口號(hào)，也是針對(duì)反封建斗爭(zhēng)的實(shí)際需要所高度凝練而成的話語(yǔ)表達(dá)，也被資產(chǎn)階級(jí)冠以普世精神，以迎合全社會(huì)的普遍渴求，達(dá)到最大范圍凝聚人心的目的。
在中國(guó)近現(xiàn)代民主革命的不同時(shí)期，革命志士先后提出過(guò)民主與科學(xué)以反對(duì)愚昧和專制，提出過(guò)反抗剝削、反抗壓迫、反對(duì)侵略，自由、平等、解放等反帝反封建口號(hào)，中國(guó)共產(chǎn)黨提出過(guò)人民是真正的英雄、翻身做主人、抗日民主、反對(duì)獨(dú)裁等反映民族的科學(xué)的大眾的新民主主義文化的口號(hào)，進(jìn)行了廣泛的社會(huì)動(dòng)員、建立起民主革命和民族解放的統(tǒng)一戰(zhàn)線，為新民主主義革命勝利營(yíng)造了非常好的社會(huì)思想文化氛圍。
在領(lǐng)導(dǎo)新中國(guó)建設(shè)的初期，我們黨和政府不斷強(qiáng)調(diào)官民平等、公仆理念、魚(yú)水關(guān)系、互助友愛(ài)，倡導(dǎo)勞動(dòng)光榮、艱苦奮斗、助人為樂(lè)等，表達(dá)了人民的心聲。馬克思主義大眾化重塑了幾代中國(guó)人的精神世界，馬克思主義的世界觀、人生觀、價(jià)值觀深入人心，黨的偉大形象深深扎根人心，黨的事業(yè)成為全體人民的事業(yè)，為社會(huì)主義改造和新中國(guó)建設(shè)打造出嶄新的精神境界。
改革開(kāi)放新時(shí)期，黨中央提出貧窮不是社會(huì)主義、發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力、以人為本、和諧社會(huì)、公平正義等口號(hào)，得到社會(huì)各界的廣泛認(rèn)同，極大地調(diào)動(dòng)了人們改革開(kāi)放的積極性，大大增強(qiáng)了全球化時(shí)代中國(guó)的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力和綜合國(guó)力。受社會(huì)主義初級(jí)階段的國(guó)情和現(xiàn)實(shí)國(guó)際國(guó)內(nèi)歷史環(huán)境等諸多復(fù)雜因素的制約，改革開(kāi)放新時(shí)期人們的思想觀念日趨多元化，相應(yīng)的現(xiàn)實(shí)狀況是，封建主義、資本主義與社會(huì)主義人生觀、世界觀、價(jià)值觀之間激烈碰撞。這其中需要清醒地看到問(wèn)題的復(fù)雜性并抓住要領(lǐng)。
首先，多元思想觀念雖是現(xiàn)實(shí)存在，但并不是沒(méi)有好壞之分，應(yīng)該旗幟鮮明地倡導(dǎo)先進(jìn)文化，對(duì)于應(yīng)該宣傳倡導(dǎo)什么、反對(duì)抵制什么必須有明確導(dǎo)向。思想觀念領(lǐng)域并非純學(xué)術(shù)，不能放任自流搞自由競(jìng)爭(zhēng)或平等相處，不能滿足于表面的和諧或暫時(shí)的和平，先進(jìn)帶動(dòng)落后或先進(jìn)改造落后都需要主觀努力和現(xiàn)實(shí)政策措施的配合才能推動(dòng)。
其次，歷史上不同社會(huì)制度都有其意識(shí)形態(tài)或主義，盡管也都有其合理性或善意的價(jià)值內(nèi)涵，并且往往以美好的詞語(yǔ)表達(dá)，但在美麗的或共同的詞語(yǔ)表達(dá)背后各自又有不同的意義表達(dá)，比如，中國(guó)古代王朝倡導(dǎo)的仁、義、禮、智、信，字詞選得很好，但每個(gè)字在當(dāng)時(shí)都有其時(shí)代特定的政治內(nèi)涵和具體要求，與當(dāng)今人們從字面所作的理解和宣傳不是一回事。再比如，西方資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期提出的自由、人權(quán)、平等、博愛(ài)、民主等口號(hào)，也都是些表達(dá)人類普遍追求和向往的美好詞語(yǔ)，并非資本主義意識(shí)形態(tài)的專屬詞匯，但不同社會(huì)制度賦予這些詞語(yǔ)不同的政治內(nèi)涵和實(shí)施標(biāo)準(zhǔn)，所針對(duì)的群體和實(shí)現(xiàn)程度各不相同，這就是意識(shí)形態(tài)的普遍性表達(dá)與真實(shí)意圖之間的差別，必須進(jìn)一步透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)。我們一方面要重視意識(shí)形態(tài)普遍性表達(dá)所需要的話語(yǔ)體系的建構(gòu);另一方面，需要明確界定和揭示社會(huì)主義與資本主義在自由、人權(quán)、平等、民主、法治、公正、博愛(ài)等相同詞語(yǔ)表達(dá)背后意義上的同和異，以揭露資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的虛假性，展現(xiàn)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的真實(shí)性。此外，對(duì)于社會(huì)上流行的一些口號(hào)、標(biāo)語(yǔ)也應(yīng)該按照社會(huì)主義價(jià)值觀的要求進(jìn)行必要的規(guī)范，不能隨意性太強(qiáng)。比如，民間看到的“致富光榮、貧窮可恥”的墻報(bào)標(biāo)語(yǔ)，表面上看好像符合改革開(kāi)放的目標(biāo)追求，但內(nèi)涵的價(jià)值觀導(dǎo)向含糊，我們主張致富，但不能違背手段與目的必須兼善的價(jià)值原則，不是什么樣的致富都提倡、什么樣的貧窮都可恥。
3.意識(shí)形態(tài)的真實(shí)感與倡導(dǎo)者的言行一致性
中國(guó)有句話叫“察其言，觀其行”，上行下效，榜樣的力量是無(wú)窮的。意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)再漂亮也不一定管用，還要看是否真實(shí)，一方面看是否符合實(shí)際，一方面看倡導(dǎo)者是否言行一致地遵循。意識(shí)形態(tài)往往表達(dá)其時(shí)代的先進(jìn)理念，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)和社會(huì)主義核心價(jià)值體系都是社會(huì)主義先進(jìn)文化的本質(zhì)體現(xiàn)，中國(guó)共產(chǎn)黨作為中華民族和中國(guó)工人階級(jí)先鋒隊(duì)，其領(lǐng)導(dǎo)和執(zhí)政黨地位在性質(zhì)上具有合法性。也就是說(shuō)，中國(guó)共產(chǎn)黨人能夠代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，理所當(dāng)然地都應(yīng)該具有崇高理想和道德情操，成為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的堅(jiān)守者、捍衛(wèi)者、履行者。在黨的十八大之后，習(xí)近平總書(shū)記在新當(dāng)選的中央委員和候補(bǔ)委員學(xué)習(xí)黨的十八大精神研討班上講話指出，沒(méi)有遠(yuǎn)大理想和空談遠(yuǎn)大理想都不是一名合格黨員。
共產(chǎn)主義理想信念和社會(huì)主義道德風(fēng)尚能夠深入人心，靠的是戰(zhàn)爭(zhēng)年代無(wú)數(shù)共產(chǎn)黨員為了理想信念拋頭顱、灑熱血換來(lái)的，靠的是和平時(shí)期黨員干部甘做人民公仆、吃苦在前、享受在后、全心全意為人民服務(wù)得來(lái)的，也就是說(shuō)這是長(zhǎng)期以來(lái)上行下效的結(jié)果。反過(guò)來(lái)說(shuō)，黨員干部一旦喪失立場(chǎng)、忘記宗旨，甚至由公仆變?yōu)橹髯?，作威作福、低?jí)趣味、腐敗墮落，一旦這種消極、腐敗情況普遍發(fā)生，就會(huì)嚴(yán)重?cái)狞h的形象，敗壞社會(huì)風(fēng)氣，擾亂人心，不但會(huì)使思想政治工作變得空洞無(wú)物，使社會(huì)主義核心價(jià)值體系失去說(shuō)服力，而且會(huì)為整個(gè)社會(huì)所不齒，使社會(huì)主義蒙難，使社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)蒙羞。
因此，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)要真正發(fā)揮作用，首先要有黨員干部的率先垂范，只要各級(jí)黨員干部自身意志堅(jiān)強(qiáng)，作好表率，只要黨的領(lǐng)導(dǎo)和執(zhí)政不出問(wèn)題，馬克思主義及其中國(guó)化理論成果作為黨的指導(dǎo)思想和意識(shí)形態(tài)的核心支撐，也永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)陣地就牢不可破。反之，如果黨的領(lǐng)導(dǎo)和執(zhí)政出了問(wèn)題，黨組織和黨員不作為，所宣傳倡導(dǎo)的意識(shí)形態(tài)內(nèi)容與黨員干部的實(shí)際行為不相一致，言行不一，或者許多黨員主動(dòng)放棄應(yīng)該堅(jiān)守的理想信念，意志不堅(jiān)，那么，堅(jiān)持社會(huì)主義和堅(jiān)守社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的問(wèn)題就會(huì)變得極為嚴(yán)重，馬克思主義及其中國(guó)化的理論成果就會(huì)成為國(guó)內(nèi)外敵對(duì)勢(shì)力攻擊的對(duì)象，也為各種思潮各種主義制造出登臺(tái)表演的機(jī)會(huì)和借口。
思想觀念領(lǐng)域的影響往往潛移默化，一旦造成不利局面，再挽回就非常困難。意識(shí)形態(tài)的倡導(dǎo)者和守護(hù)者還要勇于捍衛(wèi)意識(shí)形態(tài)的地位。意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的爭(zhēng)斗雖然無(wú)時(shí)無(wú)刻不在進(jìn)行，但思想問(wèn)題并非容易覺(jué)察，往往靜水流深。這就要求主流輿論該旗幟鮮明時(shí)必須有正確導(dǎo)向，并勇于和善于同各種敵對(duì)思潮針?shù)h相對(duì)作斗爭(zhēng)。如果意識(shí)形態(tài)的倡導(dǎo)者、守護(hù)者思想麻痹、是非不分或者言行上左右搖擺、含糊其辭，甚至自己放棄主流輿論陣地，就會(huì)使主流意識(shí)形態(tài)不知不覺(jué)地陷入危機(jī)。為此，加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)和執(zhí)政能力建設(shè)，必須首先加強(qiáng)黨的組織建設(shè)和思想建設(shè)，注重培養(yǎng)人才和接班人，黨員和干部要真正堅(jiān)守黨的理想信念，社會(huì)輿論要敢于大張旗鼓宣傳社會(huì)主義核心價(jià)值體系，褒獎(jiǎng)信守社會(huì)主義核心價(jià)值體系的好人好事，勇于批判敵對(duì)思潮、歪風(fēng)邪氣、腐敗墮落等不良狀況，敢于樹(shù)正氣、立新風(fēng)，贏得人民群眾的信任，堅(jiān)持先進(jìn)文化的自信、自覺(jué)、自強(qiáng)，有效推進(jìn)馬克思主義的中國(guó)化時(shí)代化大眾化，從而不斷鞏固和加強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)陣地。
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(作者單位：上海社會(huì)科學(xué)院中國(guó)馬克思主義研究所)