自覺堅(jiān)持黨的最高綱領(lǐng)和最低綱領(lǐng)相統(tǒng)一的實(shí)踐原則

                          梁  柱

    （ 首發(fā)紅色文化網(wǎng)，轉(zhuǎn)載請(qǐng)注明 ）  

    [摘要]  黨的綱領(lǐng)，是黨為確定自己奮斗目標(biāo)而舉起的一面政治旗幟，是行動(dòng)中的馬克思主義的重要體現(xiàn)。黨的綱領(lǐng)是最高綱領(lǐng)和最低綱領(lǐng)的統(tǒng)一。毛澤東代表了我們黨在這方面探索的正確方向。他確立的新民主主義理論，科學(xué)地解決了中國革命兩步走的連結(jié)點(diǎn)問題，從而勝利地解決了經(jīng)濟(jì)文化落后的東方大國的資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的民主革命同社會(huì)主義前途相聯(lián)結(jié)的這一歷史課題。在建設(shè)中國特色社會(huì)主義事業(yè)中,共產(chǎn)黨人同樣要有明確而自覺的踐行黨的綱領(lǐng)觀念。踐行黨的綱領(lǐng),堅(jiān)持最高綱領(lǐng)和階段性綱領(lǐng)的辯證統(tǒng)一關(guān)系，是共產(chǎn)黨員的題中之義，是從入黨的第一天開始就應(yīng)該具備的基本觀念和精神狀態(tài)。

     [關(guān)鍵詞]  黨的綱領(lǐng)   毛澤東    鄧小平  實(shí)踐原則   

    中國共產(chǎn)黨走過了光榮的九十年征程,這是為中國人民的解放和幸福、為崇高的共產(chǎn)主義事業(yè)而奮斗的九十年。

    中國共產(chǎn)黨是以馬克思主義為指導(dǎo)、按照民主集中制原則組織起來的工人階級(jí)政黨。不斷增強(qiáng)共產(chǎn)黨員的黨性修養(yǎng)，使之自覺地為實(shí)現(xiàn)黨的綱領(lǐng)而奮斗，是黨的建設(shè)的一個(gè)帶根本性的任務(wù)。黨的綱領(lǐng)，是黨為確定自己奮斗目標(biāo)而舉起的一面政治旗幟，是行動(dòng)中的馬克思主義的重要體現(xiàn)。黨的綱領(lǐng)是最高綱領(lǐng)和最低綱領(lǐng)階（段性綱領(lǐng)）的統(tǒng)一。共產(chǎn)黨人必須為黨的當(dāng)前任務(wù)而奮斗，但他的心中又必須高懸共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大目標(biāo)；他在完成當(dāng)前歷史性任務(wù)的時(shí)候，又要為將來向更高階段發(fā)展準(zhǔn)備條件，這樣一步一步地接近并最終實(shí)現(xiàn)黨的最高目標(biāo)。這表明,把最終目標(biāo)和當(dāng)前任務(wù)有機(jī)地結(jié)合起來，正確處理最高綱領(lǐng)同階段性綱領(lǐng)的辯證統(tǒng)一關(guān)系，是我們黨，也是每一個(gè)共產(chǎn)黨員必須加以正確認(rèn)識(shí)并貫穿于自己的行動(dòng)之中。

 一

    馬克思主義既是博大精深的科學(xué)理論體系,又是科學(xué)的社會(huì)價(jià)值觀,二者完美地結(jié)合在一起。這種價(jià)值觀是建立在對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展科學(xué)論證的基礎(chǔ)上，正確地反映了人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律。馬克思主義所創(chuàng)立的新世界觀的原理，不同于以往的思想理論，它是從客觀世界中，特別是從革命運(yùn)動(dòng)的歷史和現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)中概括出來的反映普遍真理的科學(xué)體系；它用唯物史觀闡明了社會(huì)發(fā)展規(guī)律，揭示了物質(zhì)生產(chǎn)在歷史進(jìn)程中的決定性作用，指明了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的相互關(guān)系以及階級(jí)斗爭(zhēng)在階級(jí)社會(huì)發(fā)展中的重要作用。正是從唯物史觀出發(fā)，馬克思恩格斯得出了資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的結(jié)論。這種理論的徹底性，使它真正代表了無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的利益，成為摧毀舊制度、創(chuàng)造新社會(huì)的行動(dòng)指南。這是歷史上任何思想體系說無法比擬的科學(xué)理論。歷經(jīng)苦難的中國人民正是在科學(xué)理論和社會(huì)價(jià)值目標(biāo)內(nèi)在統(tǒng)一的層面上接受馬克思主義的，并把它作為新的世界觀加以運(yùn)用。所以，中國共產(chǎn)黨從誕生之日起，就是以馬克思主義和共產(chǎn)主義理想作為自己的旗幟。共產(chǎn)黨人的黨性原則和堅(jiān)定信念，就是這一崇高理想內(nèi)化而成的和堅(jiān)不可摧的精神支柱。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中就指出，過去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人或是為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)，而共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。毛澤東也一貫強(qiáng)調(diào)，我們這個(gè)隊(duì)伍完全是為著解放人民的，是徹底地為人民的利益工作的。正是這一崇高的人生和社會(huì)價(jià)值的追求，鑄造了真正共產(chǎn)黨人應(yīng)有的品格。這就是：全心全意為人民服務(wù)，樂于奉獻(xiàn)、勇于犧牲，艱苦奮斗、堅(jiān)忍不拔，堅(jiān)持真理、修正錯(cuò)誤，自覺抵制各種誘惑，等等。這就是共產(chǎn)黨員人的凜然正氣，就是共產(chǎn)黨人的黨性原則。因而，共產(chǎn)黨人能夠自覺地踐行黨的綱領(lǐng)、為黨的事業(yè)奮斗終生。

    誠然， 共產(chǎn)黨人懷有實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想，但同時(shí)又是立足于中國的大地上，依據(jù)自己的國情，探索實(shí)現(xiàn)最終目標(biāo)的步驟和方法。這個(gè)過程，就是馬克思主義的普遍真理同中國實(shí)際相結(jié)合，也就是馬克思主義中國化的過程。我們知道,中國社會(huì)具有極大的特殊性，在這里，主要的任務(wù)不是反對(duì)資本，而是反對(duì)外國帝國主義的侵略和控制以取得民族獨(dú)立，反對(duì)國內(nèi)封建勢(shì)力以取得人民民主；主要的群眾不是工人，而是廣大的農(nóng)民。因而，在這樣?xùn)|方的落后大國里，如何把資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的民主革命同社會(huì)主義的前途聯(lián)結(jié)起來，在革命和建設(shè)過程中正確處理最高綱領(lǐng)同最低綱領(lǐng)的辨證統(tǒng)一關(guān)系，是我們面臨的一個(gè)極為重要的理論和實(shí)踐問題。

    歷史經(jīng)驗(yàn)表明, 在我國的條件下，正確處理最高綱領(lǐng)和階段性綱領(lǐng)的關(guān)系會(huì)涉及到許多重大問題,其中一個(gè)關(guān)鍵性的問題,就是要處理好同資產(chǎn)階級(jí)的關(guān)系。這是由于中國的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)是在一個(gè)半殖民地半封建的社會(huì)起步的，在民主革命階段，民族資產(chǎn)階級(jí)仍然具有一定的革命性，既要作為革命的動(dòng)力加以團(tuán)結(jié)，又要提防它的動(dòng)搖性和爭(zhēng)奪革命領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的破壞性，因而正確處理同資產(chǎn)階級(jí)的關(guān)系就成為我們黨走向成熟的一個(gè)重要標(biāo)志。進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)之后，由于起點(diǎn)低，生產(chǎn)力還相對(duì)落后，因而在一個(gè)相當(dāng)長的時(shí)期還要容許資本主義成分的存在，因而處理同它們的關(guān)系也仍然是一個(gè)十分重要的問題。在民主革命時(shí)期，在黨內(nèi)產(chǎn)生過或是在民主革命和社會(huì)主義革命之間橫插一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)專政的“二次革命論”，或是要在民主革命階段同時(shí)完成社會(huì)主義革命任務(wù)的“一次革命論”，這些錯(cuò)誤主張都同如何處理同資產(chǎn)階級(jí)的關(guān)系這個(gè)帶根本性的問題相聯(lián)系的。而上述這兩種錯(cuò)誤，曾先后兩度把中國革命導(dǎo)入歧途。這既不能完成當(dāng)前的革命任務(wù)，也就談不上社會(huì)主義的前途。

     毛澤東代表了我們黨在這方面探索的正確方向。早在大革命時(shí)期，當(dāng)全黨尚未完全擺脫“二次革命論”束縛的時(shí)候，他就強(qiáng)調(diào)指出：企圖在中國實(shí)現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的國家，是完全行不通的。并提出：民主革命勝利之后，中國應(yīng)該首先建立一個(gè)“革命民眾合作統(tǒng)治的國家”，其“終極”目標(biāo)才是實(shí)現(xiàn)“世界大同”。初步地指明了兩者之間的區(qū)別和聯(lián)結(jié)。大革命失敗后，如何判定中國社會(huì)和中國革命的性質(zhì)，成為一個(gè)關(guān)系黨的路線正確與否的重要問題。由于這時(shí)民族資產(chǎn)階級(jí)已追隨大資產(chǎn)階級(jí)背離了革命，毛澤東也曾有過“中國客觀上早已到了1917年”的看法，同意“在中國立即實(shí)行工農(nóng)蘇維埃”的主張。但他在深入實(shí)際調(diào)查中敏銳地覺察到，民族資產(chǎn)階級(jí)“依然在反革命統(tǒng)治底下，沒有得到絲毫政治上經(jīng)濟(jì)上的解放”。正確指出：“中國迫切需要一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)的民主革命，這個(gè)革命必須由無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)才能完成。”[1]因而在根據(jù)地建設(shè)中注意抵制冒險(xiǎn)主義錯(cuò)誤，制定出符合實(shí)際的正確政策。正是根據(jù)地建設(shè)的實(shí)踐和反對(duì)“左”傾冒險(xiǎn)主義斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)，深化了對(duì)民主革命和社會(huì)主義革命之間關(guān)系的認(rèn)識(shí)。這就是毛澤東所說的上篇與下篇的關(guān)系，民主革命是社會(huì)主義革命的必要準(zhǔn)備,社會(huì)主義革命是民主革命的必然結(jié)果。毛澤東說：“現(xiàn)在的努力是朝著將來的大目標(biāo)的，失掉這個(gè)大目標(biāo)，就不是共產(chǎn)黨員了。然而放松今日的努力，也就不是共產(chǎn)黨員。”[2]這是黨領(lǐng)導(dǎo)中國革命的重要的指導(dǎo)原則。

     毛澤東確立的新民主主義理論，科學(xué)地解決了中國革命兩步走的連結(jié)點(diǎn)問題，也就是說，在民主革命勝利之后，決不可能去建立資產(chǎn)階級(jí)專政的資產(chǎn)階級(jí)共和國，“而是要建立以中國無產(chǎn)階級(jí)為首領(lǐng)的中國各個(gè)革命階級(jí)聯(lián)合專政的新民主主義的社會(huì)，以完結(jié)其第一階段。然后，再使之發(fā)展到第二階段，以建立中國社會(huì)主義的社會(huì)。”這就是中國革命的歷史必由之路。在毛澤東看來，像中國這樣經(jīng)濟(jì)文化落后的大國能夠走上社會(huì)主義道路，第一，在近代中國資本主義已經(jīng)有了一定程度的發(fā)展，這是包括無產(chǎn)階級(jí)及其政黨在內(nèi)的進(jìn)步因素的生長點(diǎn)；第二，具有了相對(duì)強(qiáng)大的無產(chǎn)階級(jí)政治力量，特別是在黨領(lǐng)導(dǎo)的民主政權(quán)內(nèi)部，有正在成長的各種社會(huì)主義因素，為將來新民主主義向社會(huì)主義轉(zhuǎn)變準(zhǔn)備了條件；第三，得到國際無產(chǎn)階級(jí)的援助。正因?yàn)檫@樣，把中國的民主革命和爭(zhēng)取社會(huì)主義的前途聯(lián)結(jié)起來就具有歷史的必然性，是歷史唯一正確的選擇。中國新民主主義社會(huì)既是中國社會(huì)發(fā)展不可逾越的一個(gè)階段，又是一個(gè)過渡性的社會(huì)；它既存在資本主義的因素，又存在不斷生長中的社會(huì)主義的因素，這將使“中國資產(chǎn)階級(jí)民主革命的最后結(jié)果，避免資本主義的前途，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的前途，不能不具有極大的可行性了。”[3]毛澤東領(lǐng)導(dǎo)制定的新民主主義的政治、經(jīng)濟(jì)和文化綱領(lǐng)，就反映了上述特點(diǎn)。拿經(jīng)濟(jì)綱領(lǐng)來說，新民主主義社會(huì)實(shí)行社會(huì)主義國營經(jīng)濟(jì)領(lǐng)導(dǎo)下多種經(jīng)濟(jì)成分并存的制度，其經(jīng)濟(jì)形態(tài)是：“國營經(jīng)濟(jì)是社會(huì)主義性質(zhì)的，合作社經(jīng)濟(jì)是半社會(huì)主義性質(zhì)的，加上私人資本主義，加上個(gè)體經(jīng)濟(jì)，加上國家和私人合作的國家資本主義經(jīng)濟(jì)，這些就是人民共和國的幾種主要的經(jīng)濟(jì)成分，這些就構(gòu)成新民主主義的經(jīng)濟(jì)形態(tài)”。[4]毛澤東指出，因?yàn)橹袊?jīng)濟(jì)還十分落后的緣故，所以必須實(shí)行“節(jié)制資本”和“耕者有其田”的方針。在新民主主義社會(huì)，還要盡可能地利用一切有利于國計(jì)民生的資本主義成分，以利于國民經(jīng)濟(jì)的迅速恢復(fù)和發(fā)展，這是一個(gè)不可避免的過程。同時(shí)，對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)要采取恰如其分的有伸縮性的限制政策，這主要是：一、不能動(dòng)搖國營經(jīng)濟(jì)的領(lǐng)導(dǎo)地位；二、要在活動(dòng)范圍、稅收政策、市場(chǎng)價(jià)格和勞動(dòng)條件等方面加以限制，使不利于國計(jì)民生的消極方面得到限制，否則，任其自由泛濫勢(shì)必危害整個(gè)國民經(jīng)濟(jì)。與此同時(shí)，毛澤東更強(qiáng)調(diào)新民主主義國家必須優(yōu)先發(fā)展掌握著國家經(jīng)濟(jì)命脈的國營經(jīng)濟(jì)，使這個(gè)具有社會(huì)主義性質(zhì)的經(jīng)濟(jì)成分在國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展中起導(dǎo)向的、決定性的作用，為向社會(huì)主義轉(zhuǎn)變準(zhǔn)備強(qiáng)大的物質(zhì)基礎(chǔ)。這種立足于現(xiàn)實(shí)又為未來發(fā)展準(zhǔn)備條件的策略思想，在新民主主義政治、文化綱領(lǐng)中也都得到生動(dòng)的體現(xiàn)。

     毛澤東指出：“完成中國資產(chǎn)階級(jí)民主主義的革命（新民主主義的革命），并準(zhǔn)備在一切必要條件具備的時(shí)候把它轉(zhuǎn)變到社會(huì)主義革命的階段上去，這就是中國共產(chǎn)黨光榮的偉大的全部革命任務(wù)。每個(gè)共產(chǎn)黨員都應(yīng)為此而奮斗，絕對(duì)不能半途而廢”。[5]正是在這一正確的思想理論指導(dǎo)下，毛澤東帶領(lǐng)全黨在長期的、艱難困苦的斗爭(zhēng)環(huán)境中，既致力于領(lǐng)導(dǎo)當(dāng)前的民主革命，又自覺地在政治、經(jīng)濟(jì)、文化思想等方面為將來向社會(huì)主義革命轉(zhuǎn)變準(zhǔn)備條件，從而勝利地解決了經(jīng)濟(jì)文化落后的東方大國的資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的民主革命同社會(huì)主義前途相聯(lián)結(jié)的這一歷史課題。因而能夠在中國革命勝利并具備了基本條件之后，不失時(shí)機(jī)地在中國確立了社會(huì)主義制度，揭開了中國歷史嶄新的篇章

     毛澤東的上述思想和政策，為我們正確認(rèn)識(shí)和把握黨的最高綱領(lǐng)和階段性綱領(lǐng)的辯證統(tǒng)一關(guān)系，提供了范例，是值得我們學(xué)習(xí)和繼承的。

   二

    今天在建設(shè)中國特色社會(huì)主義事業(yè)中,共產(chǎn)黨人同樣要有明確而自覺的踐行黨的綱領(lǐng)觀念。堅(jiān)持黨的最高綱領(lǐng)和階段性綱領(lǐng)的辯證統(tǒng)一，不僅是一個(gè)理論問題，而且也是一個(gè)實(shí)踐問題，特別是要體現(xiàn)在全面貫徹黨的基本政策上。黨的十七大總結(jié)改革開放以來黨在理論和實(shí)踐上創(chuàng)新的經(jīng)驗(yàn)，提出了要堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義的道路及其理論體系，并對(duì)它們給以科學(xué)的定位。指明中國特色社會(huì)主義的道路，是既堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義的基本原則，又根據(jù)我國實(shí)際和時(shí)代特征賦予其鮮明的中國特色；中國特色社會(huì)主義理論體系，是既堅(jiān)持了馬克思主義的普遍真理，又使之在中國在當(dāng)代的運(yùn)用中得到創(chuàng)新發(fā)展，成為中國化的馬克思主義。這個(gè)科學(xué)定位，體現(xiàn)了我們黨一貫堅(jiān)持的馬克思主義普遍原理同中國實(shí)際相結(jié)合的思想原則，蘊(yùn)含了黨的最高綱領(lǐng)和階段性綱領(lǐng)辯證統(tǒng)一的思想內(nèi)涵。這個(gè)科學(xué)的表述，不僅寫在黨的旗幟上，而且還貫穿在改革開放以來黨所制定的有關(guān)政治、經(jīng)濟(jì)和文化等一系列基本政策上。

    以社會(huì)主義初級(jí)階段的基本經(jīng)濟(jì)制度為例，來說明在基本政策的層面上堅(jiān)持黨的最高綱領(lǐng)和階段性綱領(lǐng)辯證統(tǒng)一的重要性。十七大再一次重申要堅(jiān)持和完善公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，這一基本經(jīng)濟(jì)制度，既堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義的基本原則，又體現(xiàn)了我國還處在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國情；既糾正了過去超越階段的錯(cuò)誤，從初級(jí)階段生產(chǎn)力發(fā)展的水平出發(fā)，允許多種所有制經(jīng)濟(jì)存在和發(fā)展，又堅(jiān)持公有制為主體，有效地防止改革開放中的逆向發(fā)展，保證了社會(huì)主義的發(fā)展方向。鄧小平在改革開放初期就不止一次提出必須堅(jiān)持公有制為主體和共同富裕這兩個(gè)社會(huì)主義的根本原則，就是從兩個(gè)不同的角度揭示同一個(gè)命題：改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)都必需沿著社會(huì)主義的軌道前進(jìn)。在他看來，在中國，只有社會(huì)主義才能為實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、人民共同富裕提供根本的制度保證。而公有制作為社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，是鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的一個(gè)帶有根本性的問題。這是因?yàn)椋兄茊栴}是涉及判斷一個(gè)社會(huì)性質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)問題。馬克思主義的常識(shí)告訴我們，一個(gè)社會(huì)的基礎(chǔ)是生產(chǎn)關(guān)系，而占主體地位的生產(chǎn)關(guān)系決定社會(huì)的性質(zhì)，人類歷史正是按照這樣的標(biāo)準(zhǔn)，區(qū)分為奴隸社會(huì)、封建社會(huì)和資本主義社會(huì)，而社會(huì)主義社會(huì)也同樣是按照這樣的標(biāo)準(zhǔn)來確定和表明它的社會(huì)性質(zhì)的。鄧小平在南方談話中回答當(dāng)時(shí)有人懷疑深圳是不是社會(huì)主義的問題時(shí)，他明確地說深圳是社會(huì)主義，因?yàn)檎贾黧w的是公有制。之所以要堅(jiān)持這樣的標(biāo)準(zhǔn)，是因?yàn)樯a(chǎn)資料由誰占有，決定著人們?cè)谏a(chǎn)中的不同地位和在勞動(dòng)產(chǎn)品中所占的不同份額，擴(kuò)而大之，它決定人們?cè)谡麄€(gè)社會(huì)中所處的不同地位，形成不同的利益集團(tuán)和階級(jí)勢(shì)力。社會(huì)主義公有制主體地位的確立，意味著社會(huì)主體部分的生產(chǎn)資料不再成為剝削和壓迫的工具，而成為全體社會(huì)成員所有，這就為社會(huì)成員的平等地位、根本利益的一致性提供了保證，也為進(jìn)一步鞏固和發(fā)展社會(huì)主義提供了堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。如果這種占有形式發(fā)生了質(zhì)的變化，也就是公有制被私有制所代替，這就不能不使社會(huì)性質(zhì)發(fā)生反向的變化。

    應(yīng)當(dāng)看到，這些年來，有的共產(chǎn)黨員置黨的綱領(lǐng)和宗旨于不顧，癡迷西方的新自由主義思潮，攻擊和否定公有制主體的地位，主張“國有企業(yè)改革的核心在于國有制改為私有制”；有的公開提出讓中國繼續(xù)走資本主義道路；有的人為了否定公有制的主體地位，竟然提出“社會(huì)主義的基本特征是社會(huì)公正加市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”的公式，用這樣連民主社會(huì)主義都不主張的模糊話語，來否定社會(huì)主義的基本經(jīng)濟(jì)制度；等等，不一而足。而有的擔(dān)負(fù)一定領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任的黨員干部，由于踐行黨的綱領(lǐng)觀念的缺失，受到新自由主義思潮的誤導(dǎo)，不能全面貫徹中央所堅(jiān)持的“兩個(gè)毫不動(dòng)搖”的要求，而是以“改制”為名行私有化之實(shí)。不必諱言，當(dāng)前在我國國民經(jīng)濟(jì)的比重中，國有經(jīng)濟(jì)下降到不足1/3，私有經(jīng)濟(jì)和外資經(jīng)濟(jì)已上升到2/3，這不能不影響到社會(huì)財(cái)富向少數(shù)人集中，其速度之快，比重之大都達(dá)到驚人的程度。這樣做，不但造成國有資產(chǎn)大量流失，大批工人下崗，而且嚴(yán)重動(dòng)搖了公有制的主體地位。這不能不引起我們高度警覺和嚴(yán)肅對(duì)待。

    所有制的格局將會(huì)決定分配的格局，這是一個(gè)問題的兩個(gè)方面。在改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)中使公有制主體地位獲得鞏固、完善和發(fā)展，是逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕的一個(gè)重要的前提條件。否則，就有可能向相反的兩極分化的方向發(fā)展。鄧小平在改革開放之初曾經(jīng)設(shè)想在這場(chǎng)社會(huì)變革中有可能導(dǎo)致逆向發(fā)展的種種情況，他說：“社會(huì)主義與資本主義不同的特點(diǎn)就是共同富裕，不搞兩極分化。”[6]但是，當(dāng)現(xiàn)實(shí)生活一旦出現(xiàn)這種種情況的時(shí)候，作為無產(chǎn)階級(jí)革命家決不會(huì)回避問題，更不會(huì)文過飾非，而是敢于直面現(xiàn)實(shí)，揭露和解決矛盾。這是對(duì)我們事業(yè)有信心的表現(xiàn)。鄧小平在這方面為我們樹立了堅(jiān)持實(shí)事求是的榜樣。他在晚年（即退休之后）關(guān)于分配問題的六次談話中，都尖銳地提出了在改革開放的進(jìn)程中出現(xiàn)的貧富懸殊、兩極分化的問題。特別是1993年9月，他在關(guān)于分配問題見于記載的最后一次談話中，非常坦誠而語重心長地指出：“十二億人口怎樣實(shí)現(xiàn)富裕，富裕起來以后財(cái)富怎樣分配，這都是大問題。題目已經(jīng)出來了，解決這個(gè)問題比解決發(fā)展起來的問題還困難。分配的問題大得很。我們講要防止兩極分化，實(shí)際上兩極分化自然出現(xiàn)。”他還說：“少部分人獲得那么多財(cái)富，大多數(shù)人沒有，這樣發(fā)展下去總有一天會(huì)出問題。分配不公，會(huì)導(dǎo)致兩極分化，到一定時(shí)候問題就會(huì)出來。這個(gè)問題要解決。”[7]這個(gè)憂慮，他在多個(gè)場(chǎng)合講過。對(duì)于兩極分化可能導(dǎo)致的嚴(yán)重后果，他做過深刻的思考和分析。他說：“我們實(shí)行改革開放，這是怎樣搞社會(huì)主義的問題。作為制度來說，沒有社會(huì)主義這個(gè)前提，改革開放就會(huì)走向資本主義，比如說兩極分化。中國有十一億人口，如果十分之一富裕，就是一億多人富裕，相應(yīng)地有九億多人擺脫不了貧困，就不能不革命??！九億多人就要革命。所以中國只能搞社會(huì)主義，不能搞兩極分化。”[8]這雖是極而言之，但這是基于對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的深刻理解而發(fā)出的警示。1992年12月，他在上海休息期間，看到《參考消息》的兩篇外電報(bào)道：《馬克思主義新挑戰(zhàn)更加令人生畏》和《中國將成為最大的經(jīng)濟(jì)國》，其中一篇文章提到：西方實(shí)行自由市場(chǎng)的自由派所面臨的挑戰(zhàn)將不僅僅是顯示資本主義比社會(huì)主義效率高，而且還要顯示資本主義在分配上是公平合理的。當(dāng)時(shí)正是蘇東劇變發(fā)生不久，在西方一些學(xué)者看來，資本主義社會(huì)如果不能解決在財(cái)富分配上的公平合理問題，總有一天主張公平合理分配的馬克思主義、社會(huì)主義還會(huì)重新高漲起來。這則報(bào)道引發(fā)了充滿憂患意識(shí)的鄧小平的深入思考，如果說以私人占有生產(chǎn)資料為特征的資本主義社會(huì)制度決定了他們不可能解決收入分配公平合理的問題，那么在社會(huì)主義條件下如何解決好社會(huì)成員收入的公平分配，就成為一個(gè)十分重要的問題。為此，他專門和身邊工作人員談到：“中國發(fā)展到一定的程度后，一定要考慮分配問題。也就是說，要考慮落后地區(qū)和發(fā)達(dá)地區(qū)的差距問題。不同地區(qū)總會(huì)有一定的差距。這種差距太小不行，太大也不行。如果僅僅是少數(shù)人富有，那就會(huì)落到資本主義去了。要研究提出分配這個(gè)問題和它的意義。到本世紀(jì)末就應(yīng)該考慮這個(gè)問題了。我們的政策應(yīng)該是既不能鼓勵(lì)懶漢，又不能造成打‘內(nèi)仗’。”[9]從上述這些，可以看到一個(gè)共產(chǎn)黨人的高度的黨性原則，在處理實(shí)際問題時(shí)牢記黨的綱領(lǐng)的偉大胸懷。

    鄧小平對(duì)分配問題的思考及其重要觀點(diǎn),為我們樹立了在基本政策層面如何正確把握最高綱領(lǐng)和階段性綱領(lǐng)辯證統(tǒng)一關(guān)系的一個(gè)范例。他基于對(duì)兩極分化可能導(dǎo)致的嚴(yán)重后果的深刻認(rèn)識(shí)，強(qiáng)調(diào)指出：“要利用各種手段、各種方法、各種方案來解決這些問題。”[10]短短數(shù)語，其重視與急切的心情可以想見。他自己就提出要始終堅(jiān)持改革的社會(huì)主義方向，一定時(shí)候就要把共同富裕的問題提上日程，做好調(diào)節(jié)稅的工作，等等。他在這時(shí)特別提出要善于回頭總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，勇于改正缺點(diǎn)的思想方法和工作方法，對(duì)于我們解決這一難題有重要的指導(dǎo)意義。我們要切實(shí)貫徹中央的“兩個(gè)毫不動(dòng)搖”的方針，堅(jiān)決制止以“改制”為名行私有化之實(shí)的錯(cuò)誤做法，進(jìn)行政策性的必要調(diào)整，逐步完善能夠保證實(shí)現(xiàn)共同富裕目標(biāo)的合理的所有制結(jié)構(gòu)。在國有企業(yè)中，要建立和完善同社會(huì)主義公有制性質(zhì)相適應(yīng)的管理制度，防止盲目和西方資本主義接軌，防止管理層無限制的、嚴(yán)重脫離工人群眾的高薪制，要使工人群眾有權(quán)參與對(duì)企業(yè)的管理和監(jiān)督。對(duì)于私有經(jīng)濟(jì)，要積極引導(dǎo)他們守法經(jīng)營，依法納稅，切實(shí)保障職工的合法權(quán)益，嚴(yán)厲打擊危害國家、殘害工人的違法行為。要旗幟鮮明地反對(duì)那些企圖用西方新自由主義誤導(dǎo)改革的社會(huì)思潮，保證改革的社會(huì)主義方向。

    在解決社會(huì)分配中出現(xiàn)的新問題時(shí)，要像鄧小平那樣，不僅要從經(jīng)濟(jì)上著眼，更要從政治高度上加以認(rèn)識(shí)。貧富差距、兩極分化的出現(xiàn)，雖然根源于經(jīng)濟(jì)的原因，但又是由多方面的因素促成的。特別是同改革開放以來一部分黨員干部中理想信念缺失、腐敗現(xiàn)象蔓延，社會(huì)風(fēng)氣中不健康因素的滋長，政治思想教育不力等等原因，有著密切關(guān)系。黨內(nèi)腐敗現(xiàn)象的滋長和蔓延，以權(quán)謀私，貪污受賄，官商勾結(jié)，權(quán)黑結(jié)合，這不但使一些人攫取了大量社會(huì)財(cái)富，加劇了兩極分化，而且毒化了社會(huì)風(fēng)氣，鼓勵(lì)了一些人膽大妄為，不擇手段，惟利是圖，非法暴富群體急劇增加。如果聽任這種情況發(fā)展下去，勢(shì)必人心渙散，失去民族的凝聚力，黨和政府的公信力也會(huì)嚴(yán)重動(dòng)搖，后果將不堪設(shè)想。我們要牢記陳云在改革開放之初就指出的這是關(guān)系到黨的生死存亡問題，要切實(shí)按照黨中央的要求，以力挽狂瀾的決心和魄力，懲治腐敗現(xiàn)象，樹立良好的、健康的社會(huì)風(fēng)氣，切實(shí)保證和維護(hù)工農(nóng)大眾的主人翁地位，在廣大黨員干部中弘揚(yáng)為人民服務(wù)的根本宗旨，杜絕一切潛規(guī)則，為最終實(shí)現(xiàn)共同富裕創(chuàng)造良好的社會(huì)環(huán)境?？傊?，我們要在改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的新的歷史條件下，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)的基本政策中，更好地體現(xiàn)黨的最高綱領(lǐng)和階段性綱領(lǐng)辯證統(tǒng)一的關(guān)系。

    上個(gè)世紀(jì)90年代初蘇聯(lián)解體、蘇共亡黨之后，彭真在思考新中國國史問題時(shí)講話了這樣一段話：社會(huì)主義社會(huì)不是一個(gè)獨(dú)立的社會(huì)形態(tài)，是共產(chǎn)主義的低級(jí)階段，是一個(gè)變化中的社會(huì)。所以，社會(huì)主義建設(shè)一定要以共產(chǎn)主義為靈魂，為總綱。綱舉目張。我們的最終目的是為了實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，這是寫進(jìn)黨章的。抓住這一點(diǎn)，社會(huì)主義建設(shè)就可以搞得好一些，放棄了這一點(diǎn)，就要演變。蘇聯(lián)、東歐都是如此。中國所以還能夠支撐，就在于還沒有放棄這一點(diǎn)。抓住了這一點(diǎn)，就不會(huì)“左”右搖擺，即使搖擺也不會(huì)太大。放棄了，就不知道搖擺到哪兒去了。蘇東不就是這樣嗎？這對(duì)于我們正確理解和堅(jiān)持黨的最高綱領(lǐng)和階段性綱領(lǐng)相統(tǒng)一的實(shí)踐原則，是很有幫助的。

   三

    踐行黨的綱領(lǐng),堅(jiān)持最高綱領(lǐng)和階段性綱領(lǐng)的辯證統(tǒng)一關(guān)系，是共產(chǎn)黨員的題中之義，是從入黨的第一天開始就應(yīng)該具備的基本觀念和精神狀態(tài)。但在新的歷史條件下，由于主客觀的種種原因，在相當(dāng)一部分黨員中，這種基本觀念和精神狀態(tài)受到了極大的淡化、削弱甚至動(dòng)搖。這是值得我們嚴(yán)重注意的，也是黨的建設(shè)中必須加以認(rèn)真解決的一個(gè)重要問題。

    要加強(qiáng)理想信念的教育。值得注意的是，在改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)取得重大勝利的今天，黨內(nèi)外卻出現(xiàn)了相當(dāng)嚴(yán)重的理想失落的現(xiàn)象。其中的原因是多方面的。就國內(nèi)來說，由于我國還處在社會(huì)主義初級(jí)階段，經(jīng)濟(jì)文化和科學(xué)技術(shù)相對(duì)落后，在對(duì)外開放和建立社會(huì)主義市場(chǎng)體制的過程中，一些錯(cuò)誤的思潮和思想政治工作的薄弱，使許多人的人生觀、價(jià)值觀和歷史觀被嚴(yán)重扭曲，社會(huì)上彌漫著腐臭的金錢至上的不健康的氛圍。在這種情況下，社會(huì)風(fēng)氣被毒化，黨風(fēng)政風(fēng)被嚴(yán)重腐蝕，因而拒絕崇高，嘲弄理想，游戲人生，逐臭追腥，也就成為一種新的時(shí)髦。加上蘇東劇變后國際上出現(xiàn)的西強(qiáng)東弱的總體態(tài)勢(shì)，也使得社會(huì)主義“失敗論”、馬克思主義“過時(shí)論”、共產(chǎn)主義“渺茫論”還有很大的市場(chǎng)，會(huì)影響到我們黨內(nèi)來。這種歷史的短視，確實(shí)會(huì)使一些人的理想失落，甚至改換門庭。其實(shí)，革命低潮的出現(xiàn)并不可怕，因?yàn)闅v史的運(yùn)動(dòng)不是直線的，暫時(shí)的失敗不能改變歷史所昭示的正確方向。但可怕的是，因?yàn)榈统焙蜁簳r(shí)困難的到來，革命隊(duì)伍里面有人會(huì)因此驚慌失措，喪失信心，甚至另找出路。姑且把這叫做“低潮綜合征”，這種病征不但過去有，現(xiàn)在有，而且以后也還會(huì)有。歷史的短視者往往把革命運(yùn)動(dòng)中出現(xiàn)的危機(jī),看作是馬克思主義理論和共產(chǎn)主義理想的危機(jī),以為天下未可樂觀。列寧就曾經(jīng)把這兩者作了嚴(yán)格的區(qū)分。他認(rèn)為，社會(huì)生活條件的異常劇烈的變化，反映到革命運(yùn)動(dòng)內(nèi)部“就是深刻的瓦解、混亂、各種各樣的動(dòng)搖，總而言之，就是馬克思主義運(yùn)動(dòng)的極端嚴(yán)重的內(nèi)部危機(jī)。”[11]第二國際后期，由于資產(chǎn)階級(jí)策略的變化，出現(xiàn)了伯恩斯坦修正主義，列寧就曾把它看作是馬克思主義革命運(yùn)動(dòng)的一次危機(jī)。但如果把這種運(yùn)動(dòng)的危機(jī)看作是馬克思主義的危機(jī)，正像列寧所斥責(zé)的，這“不過是重復(fù)資產(chǎn)階級(jí)下流文人無聊的議論，他們想把社會(huì)黨人之間發(fā)生的任何爭(zhēng)論都加以夸大，以促成各社會(huì)黨的分裂。”[12]事實(shí)上，馬克思主義運(yùn)動(dòng)中危機(jī)的出現(xiàn)，往往是由于對(duì)理論的背離或僵化，因而要克服這種危機(jī)，絕不是要拋棄馬克思主義，而是要堅(jiān)持馬克思主義，并在新的歷史條件下發(fā)展馬克思主義。鄧小平曾指出：“我們多年奮斗就是為了共產(chǎn)主義，我們的信念理想就是搞共產(chǎn)主義。在我們最困難的時(shí)期，共產(chǎn)主義的理想是我們的精神支柱。”[13]每一個(gè)共產(chǎn)黨人都應(yīng)該有這樣的理想信念。

    要在黨內(nèi)提倡讀馬列著作。共產(chǎn)黨人的理想信念是奠定在科學(xué)理論基礎(chǔ)上，是一種對(duì)真理的信仰、科學(xué)的信仰。它不同于虛幻的宗教信仰，也不同于一切懷有私利的世俗信仰。恩格斯說過：“我們黨有個(gè)很大的優(yōu)點(diǎn)，就是有一個(gè)新的科學(xué)的觀點(diǎn)作為理論的基礎(chǔ)。”[14]這一新的科學(xué)的觀點(diǎn)，就是由《共產(chǎn)黨宣言》所奠定的共產(chǎn)主義的世界觀，馬克思主義就是它的完整的理論形態(tài)。這是無產(chǎn)階級(jí)政黨的立黨之本，也是共產(chǎn)黨人理想信念的理論基礎(chǔ)。毫無疑義，理論的堅(jiān)定是政治堅(jiān)定的基礎(chǔ)。這些年在一些黨員中出現(xiàn)的理想信念的失落和動(dòng)搖，也是同多年來不讀馬列這種狀況相聯(lián)系的。鄧小平曾指出：“不注意學(xué)習(xí)，忙于事務(wù)，思想就容易庸俗化，如果說要變質(zhì)，那末思想的庸俗化就是一個(gè)危險(xiǎn)的起點(diǎn)。” [15]這是值得我們注意的。馬克思主義是反映社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的理論體系，只有以馬克思主義理論為指導(dǎo)，黨才能始終體現(xiàn)時(shí)代性，把握規(guī)律性，富于創(chuàng)造性；黨才有可能在革命和建設(shè)中判明局勢(shì)，了解周圍事變的內(nèi)在聯(lián)系，預(yù)察事變的進(jìn)程，不僅洞察事變?cè)谀壳霸鯓影l(fā)展和向何處發(fā)展，而且洞察事變?cè)趯碓鯓影l(fā)展和向何處發(fā)展，從而帶領(lǐng)群眾從勝利走向勝利。這對(duì)黨來說是這樣，對(duì)每一個(gè)共產(chǎn)黨員來說也同樣如此。如果沒有正確理論的武裝，就會(huì)像列寧警告的那樣，黨會(huì)“失去生存的權(quán)利，而且不可避免地遲早注定要在政治上遭到破產(chǎn)”。[16]正是基于這種對(duì)理論重要性的認(rèn)識(shí)和自覺，我們黨成立以來就把學(xué)習(xí)、運(yùn)用和發(fā)展馬克思主義作為自己的第一生命，并在曲折的發(fā)展中，形成了重視學(xué)習(xí)、善于學(xué)習(xí)的優(yōu)良傳統(tǒng)。這是我們?cè)谛碌臍v史條件下必須加以發(fā)揚(yáng)光大的革命傳統(tǒng)。我們一定要按照十七屆四中全會(huì)總結(jié)黨的建設(shè)全部實(shí)踐得出的一個(gè)基本經(jīng)驗(yàn)：“堅(jiān)持把思想理論建設(shè)放在首位，提高全黨馬克思主義水平。”我們要從這樣的高度,來理解和貫徹中央提出的建設(shè)馬克思主義學(xué)習(xí)型政黨這一重大而緊迫的戰(zhàn)略任務(wù)。事實(shí)證明，只有正確掌握馬克思主義的世界觀、方法論，才能把握歷史的主動(dòng)，堅(jiān)定不移地推進(jìn)中國特色社會(huì)主義事業(yè)；才能在各種社會(huì)思潮中明辨是非，堅(jiān)定黨的立場(chǎng)；才能在改革開放和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的考驗(yàn)中，有力地抵制各種誘惑，防腐拒變，永遠(yuǎn)保持共產(chǎn)黨人的本色。

     要教育黨員自覺地拿起批評(píng)和自我批評(píng)的武器。批評(píng)和自我批評(píng)是黨的三大優(yōu)良作風(fēng)之一，也是不同于其他政黨一個(gè)顯著的區(qū)別。中國共產(chǎn)黨是一個(gè)沒有私利的黨，因而能夠做到堅(jiān)持真理，修正錯(cuò)誤，而批評(píng)和自我批評(píng)就是達(dá)到這個(gè)目的的最好武器。在全國勝利前夕，毛澤東在七屆二中全會(huì)上說：“我們有批評(píng)和自我批評(píng)這個(gè)馬克思列寧主義的武器。我們能夠去掉不良作風(fēng)，保持優(yōu)良作風(fēng)。”[17]這對(duì)于即將面臨全國執(zhí)政地位的黨來說，尤其具有特殊重要的意義，是我們接受勝利的考驗(yàn)，繼續(xù)保持“兩個(gè)務(wù)必”的重要保證。但是，這些年來由于主客觀環(huán)境的急劇變化，使得在黨內(nèi)生活中批評(píng)和自我批評(píng)的風(fēng)氣日益式微，黨內(nèi)不良風(fēng)氣聚而成為侵淫溪谷的惡風(fēng)，嚴(yán)重威脅黨的肌體，關(guān)系黨的生死存亡。事實(shí)證明，沒有自我批評(píng)，黨員特別是黨的領(lǐng)導(dǎo)干部的自律就會(huì)成為無本之木；沒有批評(píng)，監(jiān)督就會(huì)成為無源之水，成為一句空話。這樣黨就會(huì)失去群眾的信任，就會(huì)失掉自己的生命力。共產(chǎn)黨員一定要出于公心，勇敢的開展積極的、正確的批評(píng)和自我批評(píng)，隨時(shí)掃除自己身上的灰塵，自覺接受黨的組織和人民群眾的監(jiān)督,并敢于向各種不良現(xiàn)象作斗爭(zhēng)。毛澤東說過：“因?yàn)槲覀兪菫槿嗣穹?wù)的，所以，我們?nèi)绻腥秉c(diǎn)，就不怕別人批評(píng)指出。不管是什么人，誰向我們指出都行。只要你說得對(duì)，我們就改正。你說的辦法對(duì)人民有好處，我們就照你的辦。” [18]他還說:“自我批評(píng)是馬列主義政黨的不可缺少的武器，是馬列主義方法論中最革命的最有生氣的組成部分，是馬列主義政黨進(jìn)行兩條戰(zhàn)線斗爭(zhēng)的最適用的方法，而且在目前則是反對(duì)錯(cuò)誤思想建立正確作風(fēng)的最好方法。”[19]只要我們?cè)谛碌臍v史條件下，把老一輩無產(chǎn)階級(jí)革命家培育的批評(píng)和自我批評(píng)的優(yōu)良傳統(tǒng)恢復(fù)起來并加以發(fā)揚(yáng)光大，我們黨的肌體就一定能夠充滿生機(jī)活力，就能夠割掉一切附在黨的肌體上的毒瘤，使我們的黨更加團(tuán)結(jié)，更加富有戰(zhàn)斗力。