《中國(guó)超越：一個(gè)“文明型國(guó)家”的光榮與夢(mèng)想》是張維為教授走訪百國(guó)后，圍繞“中國(guó)模式”所作思考和研究的第三部著作，它與《中國(guó)觸動(dòng)》《中國(guó)震撼》一起構(gòu)成了張維為的“中國(guó)模式研究三部曲”，反映了作者對(duì)“中國(guó)模式”不斷深化的認(rèn)識(shí)過程。
張維為是“中國(guó)模式”的堅(jiān)定支持者，這些年來一直從事有關(guān)“中國(guó)模式”的研究。在他看來，“中國(guó)模式”在狹義的層面，指的是中國(guó)自己的一套做法、經(jīng)驗(yàn)和思路；在廣義的層面，則是這套做法、經(jīng)驗(yàn)和思路及其背后的制度安排和思想理念，從這個(gè)意義上說，“中國(guó)模式”指的就是中國(guó)特色社會(huì)主義。在《中國(guó)超越》這本書中，作者就此展開了較為系統(tǒng)的理論敘述。社會(huì)科學(xué)本質(zhì)上是一個(gè)用來解釋社會(huì)現(xiàn)象的邏輯體系，解釋的現(xiàn)象越重要，理論的影響就越大。從《中國(guó)觸動(dòng)》到《中國(guó)震撼》，再到《中國(guó)超越》，隨著研究的不斷深入，張維為對(duì)“中國(guó)模式”的解釋漸成體系，產(chǎn)生了越來越大的影響。就《中國(guó)超越》而言，我以為張維為在三個(gè)方面的努力具有重要價(jià)值。
一是提出了“中國(guó)模式”是對(duì)西方模式特別是對(duì)美國(guó)模式的超越的觀點(diǎn)。作者指出，在經(jīng)濟(jì)總量、百姓資產(chǎn)、社會(huì)保障、科技創(chuàng)新、制度安排和思想理念等領(lǐng)域，中國(guó)在不少方面已經(jīng)超越了美國(guó)，在許多方面不久將超越美國(guó)，在一些方面，通過不懈的努力最終也有可能超越美國(guó)。對(duì)于不少人來說，超越西方特別是超越美國(guó)是不可思議的事情，但作者通過比較分析有力地說明了這一點(diǎn)。比如，書中用“板塊解讀法”“購(gòu)買力平價(jià)”“家庭凈資產(chǎn)”等方法很好地解釋了中國(guó)在經(jīng)濟(jì)總量、百姓資產(chǎn)上對(duì)西方的超越。尤其在“家庭凈資產(chǎn)”方面，不僅進(jìn)行了中美兩國(guó)在家庭資產(chǎn)總額上的比較，還進(jìn)行了家庭凈資產(chǎn)平均以及中位家庭凈資產(chǎn)比較，因此有較強(qiáng)的說服力。書中在論述這些超越和質(zhì)疑西方話語對(duì)中國(guó)的詬病時(shí)，都是從事實(shí)出發(fā)而不是訴諸情感的，引用了大量的國(guó)內(nèi)外權(quán)威數(shù)據(jù)來說明觀點(diǎn)，這符合社會(huì)科學(xué)研究的基本要求。值得肯定的是，在論述“中國(guó)模式”對(duì)西方模式的超越時(shí)，作者并沒有陷入那種自我陶醉式的心態(tài)。他很清楚，全球工業(yè)化和現(xiàn)代化的進(jìn)程是從西方國(guó)家開始的，近現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)明和進(jìn)步也主要是由西方國(guó)家完成的，西方國(guó)家的現(xiàn)代化程度現(xiàn)在仍然大大地高于我們，這是需要我們繼續(xù)追趕的。
二是論述了中國(guó)的制度建設(shè)為什么超越了西方。作者認(rèn)為，一個(gè)現(xiàn)代國(guó)家的制度安排，關(guān)鍵是要確保政治、社會(huì)和資本三種力量達(dá)到一種有利于絕大多數(shù)人利益的平衡。書中展開了中美兩國(guó)三種力量關(guān)系的比較分析。美國(guó)模式中，目前這三種力量之間嚴(yán)重失衡，資本力量獨(dú)大，“三權(quán)分立”的分權(quán)制度已被資本力量所駕馭，“錢主”很大程度上左右著“民主”。2010年美國(guó)聯(lián)邦最高法院裁決公司和團(tuán)體支持競(jìng)選的捐款不設(shè)上限，2014年又裁決個(gè)人競(jìng)選捐款也不設(shè)上限，如此下去，美國(guó)這三種力量結(jié)構(gòu)性失衡的情況還會(huì)加劇。而在中國(guó)，這三種力量處于一種平衡的狀態(tài)，政治力量代表著最廣大人民群眾的利益，資本力量總體上是受制于政治力量和社會(huì)力量的。因此，盡管“中國(guó)模式”還在完善之中，但確實(shí)有利于多數(shù)人利益的實(shí)現(xiàn)，中國(guó)夢(mèng)的前景比美國(guó)夢(mèng)更光明。作者還從理論上將中國(guó)的制度安排概括為“一國(guó)四方”，即中國(guó)是一個(gè)“文明型國(guó)家”，有四個(gè)方面的制度安排：在政黨制度方面，中國(guó)是一個(gè)“國(guó)家型政黨”，代表了整個(gè)國(guó)家和民族的整體利益；在民主制度方面，中國(guó)的最大特點(diǎn)是“協(xié)商民主”，包括在決策領(lǐng)域?qū)嵭械?ldquo;新型民主集中制”；在組織制度方面，中國(guó)實(shí)行的是“選賢任能”；在經(jīng)濟(jì)制度方面，中國(guó)實(shí)行的是“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”。這些制度安排均包含了中華文明的基因、社會(huì)主義的因素和西方文化元素，三者有機(jī)結(jié)合形成的新制度推動(dòng)了中國(guó)的崛起。當(dāng)然，書中所說的制度超越是就三種力量關(guān)系的比較而言的，它并不意味著我們不需要學(xué)習(xí)借鑒西方的一些制度安排，也不意味著在制度建設(shè)上我們已經(jīng)全面超越西方國(guó)家。
三是著手建立中國(guó)自己的話語體系。作為現(xiàn)代化進(jìn)程中的后起國(guó)家，我們?cè)谌蚧?jìng)爭(zhēng)中最薄弱的一個(gè)環(huán)節(jié)恐怕是缺乏話語權(quán)的問題了。沒有話語是無法真正崛起的，因?yàn)闆]有自己的話語，即便是自己做對(duì)的事情，也會(huì)被看成是錯(cuò)的。書中用了很大的篇幅從四個(gè)方面質(zhì)疑西方話語，并論述了中國(guó)話語超越的問題，提出了一些很有價(jià)值的話語和概念，比如“良政還是劣政”范式應(yīng)該代替西方主張的“民主還是專制”范式；治國(guó)要把“民心”和“民意”結(jié)合起來，并確保“民心”治國(guó)的主導(dǎo)地位；“選拔+（某種形式的）選舉”高于西方的大眾民主模式等等。作者在建構(gòu)中國(guó)話語時(shí)是花了大工夫的，不少論述有很強(qiáng)的針對(duì)性和論辯性，也很有說服力。中國(guó)的現(xiàn)代化實(shí)踐早已超出了西方話語的詮釋能力，我們切不可被西方話語所忽悠。對(duì)此，書中提醒到：“我們有些人只會(huì)在西方話語中打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，在‘歷史終結(jié)論’的邏輯下討論中國(guó)，所以他們解讀中國(guó)的發(fā)展永遠(yuǎn)是從所謂的‘極權(quán)模式’走向‘威權(quán)模式’，從‘威權(quán)模式’走向西方‘民主化’模式，但實(shí)踐證明這種邏輯是不靠譜的，它只會(huì)導(dǎo)致對(duì)中國(guó)未來一個(gè)接一個(gè)的誤判。”中國(guó)的話語必須建立在自己的理念和實(shí)踐基礎(chǔ)上，書中關(guān)于中國(guó)話語的構(gòu)建都是緊緊圍繞中國(guó)在改革開放的過程中解決各種問題的實(shí)踐展開的，這是正確的方法。最難能可貴的是，作者并沒有簡(jiǎn)單地全盤否定西方話語，而是試圖在全球化的背景下，建立一套可以與西方世界溝通的話語體系，它不僅能用來說明“中國(guó)模式”，也可以用來質(zhì)疑西方模式和討論世界問題。我很高興地看到，有的西方媒體和學(xué)者不時(shí)引用作者的一套話語來分析中國(guó)和西方的各種問題，作者也在與西方學(xué)者的切磋和論辯中不斷完善他關(guān)于中國(guó)話語體系的建構(gòu)。當(dāng)然，從根本上動(dòng)搖西方話語對(duì)中國(guó)的敘述，建立一套基于本土的、國(guó)際化的話語敘述，并以中國(guó)人的眼光，用中國(guó)人的話語對(duì)西方和世界事務(wù)進(jìn)行剖析和評(píng)判還有很長(zhǎng)的路要走。這本書的研究開了個(gè)好頭。
《中國(guó)超越》告訴我們，“中國(guó)模式”有自己的邏輯，有重要的意義，理直氣壯地研究“中國(guó)模式”有助于我們?cè)鰪?qiáng)文化自覺和文化自信，進(jìn)一步堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信。