確立“三個(gè)自信”要靠新社會(huì)主義
★郭松民
和“歷史終結(jié)論”者的預(yù)想完全不同，2008年以來，伴隨著美國的持續(xù)衰落和中國的持續(xù)崛起，世界歷史洞開了一種新的、更加美好的可能性。這種可能性迥異于對西方模式的簡單復(fù)制，它有可能把人類引向更多的平等、更多的自由、更加全面的發(fā)展，也有可能使人類從根本上解決目前面臨的生態(tài)問題、戰(zhàn)爭問題與和平問題等，而這種可能性能不能最后變成現(xiàn)實(shí)現(xiàn)實(shí)性，在很大程度上將取決于中國的選擇。
理解這一點(diǎn)，必須從中國與西方的關(guān)系說起。
在漫長的歷史長河中，西方文明和中華文明是各自獨(dú)立發(fā)展的，由于交通和通訊條件的限制，不同的文明就像黑暗之海中的文明孤島，相互之間聯(lián)系很少。中國外在于西方，西方也外在于中國。
但是，到了18世紀(jì)40年代，這一狀況開始發(fā)生改變。西方由于某種機(jī)緣率先完成工業(yè)革命后，新興的資產(chǎn)階級為了尋求利潤，便開始了全球擴(kuò)張的歷史進(jìn)程，用馬克思的話說就是“歷史成為世界歷史。”西方在擴(kuò)張的過程中，滅絕了一些文明，如印第安文明，也征服并奴役了一些其他文明，如非洲文明、伊斯蘭文明等。到了19世紀(jì)40年代，通過骯臟的鴉片戰(zhàn)爭，西方終于把中國強(qiáng)行納入到其已經(jīng)建立的世界體系之中。從此，中國不是外在于西方主導(dǎo)的世界體系，而是內(nèi)在于西方主導(dǎo)的世界體系，這對中國和西方來說都意義重大，堪稱“千年未有之大變局。”
對中國和中華民族來說，在進(jìn)入西方主導(dǎo)的世界體系之后，其首要的問題是如何生存下來，避免印第安人的命運(yùn)，也不要四分五裂，像阿拉伯人那樣。這個(gè)事關(guān)生死存亡的嚴(yán)重問題，經(jīng)過中國人民自1840年以來100多年的不懈奮斗，到1949年新中國成立，可以說基本得到了解決。
中國面臨的第二個(gè)問題，是生存問題解決后，如何避免重蹈1840年的覆轍，并且獲得平等的國際身份。經(jīng)過毛澤東時(shí)代30年的努力，中國建立了獨(dú)立完整、門類齊全的工業(yè)體系，擁有足以威懾任何潛在入侵者的“兩彈一星”，從抗美援朝到抗美援越，五次對外戰(zhàn)爭全勝，打破了西方的圍堵，最后，以中國重返聯(lián)合國和尼克松訪華為標(biāo)志，中國終于成為世界體系中平等和有尊嚴(yán)的一員。
特別需要指出的是，毛澤東時(shí)代不僅在經(jīng)濟(jì)上取得了巨大進(jìn)步，建立足以與萬里長城、大運(yùn)河相媲美的“第三個(gè)千年工程”即獨(dú)立完整的工業(yè)體系，還進(jìn)行了一系列改造社會(huì)的實(shí)驗(yàn)，以文化大革命為頂點(diǎn)，這對中國與世界都具有重大意義，因?yàn)檫@些實(shí)驗(yàn)洞開了人類走向更美好未來的道路。
中國面臨的第三個(gè)問題，是如何利用全世界的資源來發(fā)展自己。這個(gè)問題，通過1978年以后改革開放政策的推行，也得到比較好的解決。有了毛澤東時(shí)代打下的政治、經(jīng)濟(jì)和外交基礎(chǔ)，以及教育的普及所帶來的人才基礎(chǔ)，中國順利承接了西方轉(zhuǎn)移出來的制造業(yè)，并利用外資和技術(shù)，實(shí)現(xiàn)自身的大發(fā)展。時(shí)至今日，中國已經(jīng)成長為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，躍升為世界第一大經(jīng)濟(jì)體也只不過是時(shí)間問題。
中國在被納入資本主義世界體系所面臨的最后一個(gè)問題，也是最困難、最偉大的一個(gè)問題，是如何改造這個(gè)世界體系?
資本主義的生產(chǎn)方式如馬克思主義所言是一種“雇傭奴隸制”，其在表面的平等背后，所掩蓋的人與人之間的極端不平等。資本主義的生活方式是以消費(fèi)主義為內(nèi)核的，它是以生態(tài)的大規(guī)模破壞和不可再生的自然資源的迅速枯竭為代價(jià)的，這顯然是不可持續(xù)的發(fā)展模式，并且終將把人類引向滅亡。
因此，人類的未來仍將屬于社會(huì)主義。當(dāng)然，未來的新社會(huì)主義不是傳統(tǒng)社會(huì)主義的簡單重建，而是傳統(tǒng)社會(huì)主義的繼承、發(fā)展乃至升華。新社會(huì)主義將不是一種“地域性社會(huì)主義”(當(dāng)然更不可能是并非社會(huì)主義的“特色社會(huì)主義”)，而是一種全人類都適用的普世價(jià)值。
中國由于有深厚的社會(huì)主義傳統(tǒng)，加上毛澤東將馬列主義和中華文明熔于一爐，對社會(huì)主義理論與實(shí)踐進(jìn)行了創(chuàng)造性的繼承與發(fā)展，為我們留下了豐厚的遺產(chǎn)，中國由此最有可能產(chǎn)生引領(lǐng)人類走向世界大同的新社會(huì)主義理論。從根本上說，中國的理論自信、道路自信、制度自信能不能落到實(shí)處，最終取決于我們能不能創(chuàng)造出新社會(huì)主義理論，并依此為武器和藍(lán)圖改造現(xiàn)存的世界體系。這也是中國黨、政府和人民對人類的責(zé)任。