原標(biāo)題：程恩富 侯為民：從經(jīng)濟學(xué)角度認(rèn)識社會主義核心價值觀
作為當(dāng)代中國的價值主旋律,社會主義核心價值觀具有不同于以往一切舊價值的經(jīng)濟社會屬性。習(xí)近平同志指出,社會主義核心價值觀把涉及國家、社會、公民的價值要求融為一體,既體現(xiàn)了社會主義本質(zhì)要求,繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,也吸收了世界文明有益成果,體現(xiàn)了時代精神。這種體現(xiàn)社會主義本質(zhì)要求的價值觀,從經(jīng)濟學(xué)理論和經(jīng)濟實踐來說,是對人類進步經(jīng)濟思想的繼承和發(fā)展,反映了中國特色社會主義經(jīng)濟的特性和當(dāng)代人類進步經(jīng)濟思想的共性。
國家層面的核心價值觀根源于人民整體利益和根本利益的一致
富強、民主、文明、和諧是社會主義中國的不懈追求。中國道路是從獨立解放到發(fā)展富強、從人民民主到文明和諧的道路,這條道路發(fā)軔于社會主義經(jīng)濟制度的建立,以人民整體利益為最終歸宿。
民富國強是每個國家的追求,也是每個社會成員的期盼。不過,社會主義對富強的價值訴求不同于資本主義對財富的追逐。社會主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力,發(fā)展生產(chǎn)力,消滅剝削,消除兩極分化,最終達(dá)到共同富裕。它要求每個有能力的社會成員都積極參加創(chuàng)造財富的勞動,通過誠實工作和聯(lián)合勞動,從根本上擺脫貧困,過上富裕生活。換言之,社會主義國家的富強,一方面要求創(chuàng)造出比資本主義更高的勞動生產(chǎn)力、體現(xiàn)自身的經(jīng)濟優(yōu)越性,另一方面是在人民共同富?；A(chǔ)上實現(xiàn)國家強盛。公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的基本經(jīng)濟制度是社會主義富強觀的前提。舍公有制主體而談國強,棄共同富裕而論民富,不是社會主義的富強觀。
國家經(jīng)濟層面上的充分民主,能最大限度地調(diào)動人們在生產(chǎn)、交換、分配和消費過程中的積極性。而經(jīng)濟民主的本質(zhì)是依據(jù)大多數(shù)人的利益來確立經(jīng)濟制度,調(diào)整各項經(jīng)濟制度安排。中國特色社會主義在經(jīng)濟領(lǐng)域的最大民主,就是鞏固和發(fā)展以國有制為主導(dǎo)的公有制經(jīng)濟,引導(dǎo)和鼓勵非公有制經(jīng)濟發(fā)展,保證勞動者在經(jīng)濟活動中當(dāng)家作主的權(quán)利,從根本上維護勞動者的整體經(jīng)濟利益和社會成員的長遠(yuǎn)經(jīng)濟利益。同時,建立在經(jīng)濟民主基礎(chǔ)上、保障經(jīng)濟民主的民主政治,其實施必須依賴于馬克思所說的“廉價政府”。它要求在維持較小政府機構(gòu)規(guī)模的基礎(chǔ)上,盡可能降低政府的行政成本和各項開支?？梢?社會主義經(jīng)濟民主從根本上不同于壟斷資本主義制度環(huán)境中的“金錢民主”和經(jīng)濟壟斷寡頭民主。
文明關(guān)系現(xiàn)代化發(fā)展道路的選擇。從人類社會發(fā)展史觀察,文明的進步需要在經(jīng)濟領(lǐng)域確立健康、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展模式。這種包含生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩方面內(nèi)容的經(jīng)濟文明比物質(zhì)文明概念要寬泛,它既注重人和自然的聯(lián)系,也注重協(xié)調(diào)人和人之間的經(jīng)濟關(guān)系。社會主義國家的發(fā)展需要建立在經(jīng)濟文明之上,這是協(xié)調(diào)社會整體利益和保證人們長遠(yuǎn)利益的基礎(chǔ)。社會主義核心價值觀中的文明,在經(jīng)濟領(lǐng)域主要體現(xiàn)為經(jīng)濟制度公正、經(jīng)濟運行有序、經(jīng)濟管理科學(xué)、生態(tài)環(huán)境良好、資源利用高效和財富分配合理等。其中,對外經(jīng)濟關(guān)系上合作共贏式的和平發(fā)展、對內(nèi)經(jīng)濟關(guān)系上勞資兩利式的和諧發(fā)展,是現(xiàn)階段我國經(jīng)濟文明模式的重要特征。這種模式避免了西方國家對外掠奪擴張和對內(nèi)壟斷剝削的老路,能夠保證國家整體經(jīng)濟運行的可持續(xù)性,從而在現(xiàn)代化過程中促進人的經(jīng)濟文明素質(zhì)提升。
社會和諧必須建立在經(jīng)濟和諧基礎(chǔ)上,而后者取決于經(jīng)濟制度安排,取決于能否協(xié)調(diào)好各類經(jīng)濟主體的利益關(guān)系。馬克思批判法國巴斯夏的《經(jīng)濟和諧論》一書時強調(diào),在私有制市場經(jīng)濟條件下不可能真正實現(xiàn)勞資和諧與經(jīng)濟社會和諧。數(shù)百年來,資本主義試行各種模式,但均出現(xiàn)階級對立、兩極分化、經(jīng)濟危機、對外掠奪等嚴(yán)重弊端。幾年前爆發(fā)的“占領(lǐng)華爾街”抗議運動波及幾十個國家,響亮提出這是1%的人與99%的人之間的對立運動。西方經(jīng)濟學(xué)將“自私經(jīng)濟人”觀念和市場觀念絕對化,把社會整體利益與群體和個人利益對立起來,把市場作用與國家作用對立起來,片面強調(diào)私人原子式或壟斷式競爭產(chǎn)生效率而罔顧社會、階層和群體等各種合作所帶來的巨大經(jīng)濟社會利益,自然難以實現(xiàn)經(jīng)濟和諧。我國在社會主義初級階段之所以能夠初步實現(xiàn)經(jīng)濟和諧,是因為有代表人民根本利益和整體利益的中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo),有市場作用基礎(chǔ)上的國家宏觀調(diào)控和微觀規(guī)制,不斷尋求各方利益的最大公約數(shù)。
社會層面的核心價值觀集中反映社會成員的經(jīng)濟關(guān)系及其協(xié)調(diào)準(zhǔn)則
就經(jīng)濟意義而言,自由、平等、公正、法治等價值觀是重要的社會平衡器。在社會主義市場經(jīng)濟條件下,它們相互支撐,集中體現(xiàn)了社會成員之間的經(jīng)濟關(guān)系以及協(xié)調(diào)這一關(guān)系的基本準(zhǔn)則。
在經(jīng)濟領(lǐng)域確立自由價值觀,是提高市場經(jīng)濟活力的需要。經(jīng)濟自由就是保障生產(chǎn)經(jīng)營單位的生產(chǎn)、定價、用工等自主權(quán),保障勞動者的就業(yè)權(quán)、擇業(yè)權(quán)、參與管理權(quán)和收益分配權(quán),保障居民的消費權(quán)等。在社會主義市場經(jīng)濟條件下,各類法人和自然人實行自由選擇和自主決策。目前全面深化改革的不少措施,包括實行政府大部制、取消和下放行政審批權(quán)等,目的就是增強經(jīng)濟自由度。中國特色社會主義條件下的經(jīng)濟自由,不同于西方新自由主義所主張的私有化基礎(chǔ)上的全面自由化。從表面看,我國的經(jīng)濟自由不如西方國家,實則不然,因為國民經(jīng)濟的私有化、非調(diào)控化和金融自由化等,只會加深勞資失衡、經(jīng)濟無序以及實體經(jīng)濟與虛擬經(jīng)濟脫節(jié)等矛盾,導(dǎo)致經(jīng)濟社會矛盾叢生、危機頻發(fā),最終妨礙人的自由全面發(fā)展。
經(jīng)濟是否平等更為人們所關(guān)注。經(jīng)濟平等的價值觀,首先涉及經(jīng)濟制度和經(jīng)濟權(quán)利平等,然后才是機會和結(jié)果平等,因為制度和權(quán)利安排往往決定市場競爭機會和結(jié)果是否平等。在當(dāng)代西方社會,勞動者與資本家、中小資本家與壟斷大資本家之間,由于占有生產(chǎn)資料的狀況不平等,勞動者對生產(chǎn)過程的自主安排和自由意志實質(zhì)上被剝奪了。勞資主體在占有生產(chǎn)資料上的差別,還會導(dǎo)致勞資雙方在工資議價能力上的差異,致使西方罷工和抗議不斷。社會主義市場經(jīng)濟體制汲取西方的經(jīng)驗教訓(xùn),不斷完善平等市場體系和市場機制,促進良性競爭;同時堅持公有制和按勞分配的主體地位,更好發(fā)揮政府作用,努力實現(xiàn)最大程度的實質(zhì)平等。
社會主義公正在經(jīng)濟上主要體現(xiàn)為產(chǎn)權(quán)制度的正當(dāng)性、分配制度的合理性和調(diào)節(jié)制度的有效性。現(xiàn)實經(jīng)濟生活中的不公,通常被歸結(jié)為規(guī)則不公、起點不公、機會不公和結(jié)果不公。例如,不執(zhí)行最低工資制度和勞動合同法等,就會導(dǎo)致處理和協(xié)調(diào)經(jīng)濟關(guān)系的不公正。法國經(jīng)濟學(xué)家皮凱蒂在《21世紀(jì)資本論》一書中,用統(tǒng)計史料證明美國等國家財富和收入分配嚴(yán)重不公,呈現(xiàn)一種“世襲資本主義”特征,而多黨競選制的各屆政府均沒有改變這一格局。我國在全面深化改革過程中,必須貫徹習(xí)近平同志反復(fù)強調(diào)的“底線思維”,力避陷入西方產(chǎn)權(quán)和分配不公的窠臼,在實現(xiàn)經(jīng)濟公正的同時提高微觀經(jīng)濟效率和社會整體發(fā)展績效。
法治是現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展的基本保障。改革開放以來,我國法治進程逐步加快,基本建立比較完整的經(jīng)濟法律法規(guī)體系。全面深化改革離不開經(jīng)濟領(lǐng)域法治價值觀的弘揚和踐行。比如,當(dāng)代西方發(fā)達(dá)國家以知識產(chǎn)權(quán)輸出為特征并與商品輸出和資本輸出共同掌控經(jīng)濟全球化,因而我國知識產(chǎn)權(quán)法治完善應(yīng)當(dāng)具有“以保護為基礎(chǔ)、以創(chuàng)新為目標(biāo)”的國際競爭性戰(zhàn)略思維,以高效實施創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展戰(zhàn)略,進一步增強自主創(chuàng)新能力,加快建設(shè)創(chuàng)新型國家。縱觀世界,即使同樣實行法治的國家,在立法和司法的戰(zhàn)略方針和具體舉措上也有重要差別,并顯示出不同的治理效果?？梢?我國經(jīng)濟建設(shè)應(yīng)在強調(diào)法治的一般框架下,注重知行結(jié)合,以提高綜合治理效果。
公民層面的核心價值觀科學(xué)界定社會成員進行經(jīng)濟活動的行為規(guī)范
公民個人價值觀對一個國家、一個民族具有重要意義。愛國、敬業(yè)、誠信、友善是每個社會成員從事經(jīng)濟活動都應(yīng)遵循的價值取向和行為規(guī)范,也是社會主義市場經(jīng)濟高效有序運行的前提。
國家整體利益與每個社會成員的利益息息相關(guān)。在經(jīng)濟活動中倡導(dǎo)愛國主義,對于社會主義中國具有不可或缺的意義。目前存在的一些現(xiàn)象說明愛國的價值觀還須強化。比如,在引進或代理外資、外國商品和外國服務(wù)的過程中,不顧中方的應(yīng)有權(quán)益;在以往稀土出口、土地批租、開發(fā)區(qū)建設(shè)、稅收等方面的對外經(jīng)濟交往中,有的只顧本人、本單位、本地區(qū)和本部門的狹隘利益,而罔顧我國國計民生整體利益和長遠(yuǎn)利益?？朔@些不良現(xiàn)象,需要社會各界和全體公民深刻認(rèn)知和踐行愛國的價值觀。
敬業(yè)是每一個工作崗位都需要的重要品質(zhì)。毛澤東同志說過,“世界上怕就怕‘認(rèn)真’二字”。敬業(yè)這種品質(zhì)比一般的知識和技能更有意義。黨的群眾路線教育實踐活動開展以來,一個明顯改觀就是各級干部的敬業(yè)精神得到加強,并且?guī)訌V大群眾愛崗敬業(yè)。經(jīng)濟領(lǐng)域存在的貪污腐敗、以權(quán)謀私、權(quán)錢交易、官僚主義、形式主義、享樂主義、自由主義等現(xiàn)象,均與偏離敬業(yè)觀有關(guān)。在經(jīng)濟戰(zhàn)線樹立先進部門、先進企業(yè)和先進員工敬業(yè)典型,是倡導(dǎo)敬業(yè)精神的有效途徑。
經(jīng)濟活動主體誠實、講信用,是降低交易成本的最佳途徑。西方經(jīng)濟學(xué)主張的“自私經(jīng)濟人”觀念和理論,片面強調(diào)經(jīng)濟活動中人的利己一面,否認(rèn)社會人本身含有的“利他”一面,實質(zhì)是倡導(dǎo)“人不為己、天誅地滅”的落后觀念。顯然,如果道德觀扭曲,唯利是圖盛行,勢必造成經(jīng)濟生活中機會主義行為增多,導(dǎo)致經(jīng)濟違規(guī)和犯罪現(xiàn)象頻發(fā)。我們應(yīng)弘揚中華傳統(tǒng)義利觀的精華,從觀念、制度和獎懲等多方面著力,健全社會信用體系,凈化經(jīng)營環(huán)境,改善市場秩序,形成誠信的良好道德氛圍。
友好和善意是經(jīng)濟合作、良性競爭和協(xié)調(diào)關(guān)系的助推器。不論是在互利共贏的經(jīng)濟合作中,還是在優(yōu)勝劣汰的市場競爭中,個人及其所屬組織都應(yīng)具備友善的素質(zhì),否則,短期和孤立地看似乎會獲利,而長期和綜合地看必然弊大于利。俗話說的“老實人不吃虧”“聰明反被聰明誤”,就是這個道理。經(jīng)濟協(xié)作和競爭力既與智商和智慧有關(guān),也與情商和態(tài)度密切相聯(lián)。馬克思在《資本論》中寫道,“協(xié)作產(chǎn)生新的生產(chǎn)力”。長期良好的協(xié)作離不開經(jīng)濟行為的友善。中華傳統(tǒng)文化強調(diào)“與人為善”,我們對友善的傳承和踐行應(yīng)該比西方更好。
(作者單位:中國社會科學(xué)院中國特色社會主義理論體系研究中心)