作者簡(jiǎn)介：鄒紹清(1968-)，西南大學(xué)馬克思主義理論研究中心研究員、馬克思主義學(xué)院教授(重慶 400715)。
內(nèi)容提要：黨性和人民性統(tǒng)一是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的內(nèi)在規(guī)定和本質(zhì)要求，把握這一本質(zhì)要求是牢牢掌握我國(guó)宣傳思想政治工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、主導(dǎo)權(quán)和話語(yǔ)權(quán)的根本要求，對(duì)于維護(hù)國(guó)家意識(shí)形態(tài)安全和提升文化軟實(shí)力具有重要戰(zhàn)略意義。深刻理解黨性和人民性統(tǒng)一的本質(zhì)規(guī)定和豐富內(nèi)涵，堅(jiān)持馬克思主義方法論，從整體、實(shí)踐和獨(dú)特性上把握黨性和人民性統(tǒng)一的關(guān)系原理;堅(jiān)持和鞏固馬克思主義指導(dǎo)地位的思想基礎(chǔ)，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)的黨性和人民性統(tǒng)一。
黨性和人民性統(tǒng)一是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的內(nèi)在規(guī)定和本質(zhì)要求，把握這一本質(zhì)要求是牢牢掌握我國(guó)宣傳思想政治工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、主導(dǎo)權(quán)和話語(yǔ)權(quán)的根本要求，對(duì)于維護(hù)國(guó)家意識(shí)形態(tài)安全和提升文化軟實(shí)力具有重要戰(zhàn)略意義。因此，牢固樹(shù)立陣地意識(shí)，用馬克思主義的立場(chǎng)和方法論對(duì)當(dāng)前存在的把黨性和人民性相割裂的錯(cuò)誤傾向加以理論廓清與批判，凝聚社會(huì)共識(shí)，引領(lǐng)社會(huì)思潮，推動(dòng)承載主流意識(shí)形態(tài)傳播的思想政治教育創(chuàng)新具有十分重要的實(shí)踐導(dǎo)向作用。
一、意識(shí)形態(tài)的黨性和人民性統(tǒng)一的本質(zhì)規(guī)定
“意識(shí)形態(tài)是國(guó)家權(quán)力的組成要素，即‘思想的上層建筑’，其功能是奪取政權(quán)和鞏固政權(quán)。”①?gòu)谋举|(zhì)上說(shuō)，意識(shí)形態(tài)是國(guó)家和階級(jí)意志的思想表達(dá)，具有人類社會(huì)歷史發(fā)展演變的合理性和變動(dòng)性。社會(huì)主義社會(huì)是人類歷史發(fā)展長(zhǎng)河中的重要一環(huán)，是共產(chǎn)主義社會(huì)的初級(jí)階段，其意識(shí)形態(tài)具有歷史的合法性和先導(dǎo)性。在我國(guó)，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)是廣大人民群眾在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，經(jīng)過(guò)艱苦探索逐步形成的，代表著廣大人民的訴求和社會(huì)共識(shí)，其本質(zhì)是黨性和人民性的統(tǒng)一。
所謂黨性和人民性統(tǒng)一，是指黨性和人民性是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的根本屬性與要求，在本質(zhì)上具有緊密聯(lián)系、相互交織、密不可分的內(nèi)在規(guī)定性，因此，任何割裂都不能完整準(zhǔn)確地理解社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)規(guī)定。黨性是馬克思主義政黨的本質(zhì)要求。無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨代表著人類社會(huì)發(fā)展的方向，其最終目標(biāo)就是消滅階級(jí)，實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展。1872年，馬克思恩格斯《在海牙舉行的全協(xié)會(huì)代表大會(huì)的決議》中指出：“工人階級(jí)這樣組織成為政黨是必要的，為的是要保證社會(huì)革命獲得勝利和實(shí)現(xiàn)這一革命的最終目標(biāo)——消滅階級(jí)。”②列寧指出：“消滅階級(jí)，為了實(shí)現(xiàn)這一目的而實(shí)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，無(wú)情揭露小資產(chǎn)階級(jí)民主派關(guān)于自由和平等的偏見(jiàn)，同這些偏見(jiàn)作無(wú)情的斗爭(zhēng)。”③中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民經(jīng)過(guò)28年的浴血奮戰(zhàn)建立了新中國(guó)，并為加強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)做出了長(zhǎng)期而艱辛的探索。黨始終把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好和發(fā)展好廣大人民的根本利益作為根本政治方向和要求?！吨袊?guó)共產(chǎn)黨章程》規(guī)定，中國(guó)共產(chǎn)黨“代表中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，代表中國(guó)最廣大人民的根本利益。黨的最高理想和最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義”④。意識(shí)形態(tài)黨性的核心就是要依據(jù)黨的性質(zhì)和要求，堅(jiān)持正確的政治方向，站穩(wěn)政治立場(chǎng)，堅(jiān)定地宣傳黨的理論、路線、方針和政策，堅(jiān)決維護(hù)黨中央的權(quán)威不動(dòng)搖，這也是講政治、講導(dǎo)向的靈魂所在。
所謂意識(shí)形態(tài)的人民性是指中國(guó)共產(chǎn)黨以馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法為指導(dǎo)，堅(jiān)持以人為本，以民為本，把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為意識(shí)形態(tài)建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，這也是對(duì)于馬克思主義政黨的根本要求。具體而言，堅(jiān)持以人為本、以民為本是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的根本立場(chǎng)和觀點(diǎn)。馬克思主義認(rèn)為，在階級(jí)社會(huì)中，各個(gè)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)都是反映著某一特定階級(jí)的利益和要求的，表現(xiàn)著一定的階級(jí)關(guān)系和階級(jí)矛盾，每個(gè)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)都是為本階級(jí)的利益或某些政治集團(tuán)服務(wù)的。恩格斯指出：“中世紀(jì)的歷史只知道一種形式的意識(shí)形態(tài)，即宗教和神學(xué)。但是到了18世紀(jì)，資產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)強(qiáng)大得足以建立他們自己的、同他們的階級(jí)地位相適應(yīng)的意識(shí)形態(tài)了。”⑤在資本主義社會(huì)，資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)總是極力為資產(chǎn)階級(jí)辯護(hù)，大力鼓吹“憲政民主”、“告別革命”等虛假的政治意識(shí)，宣揚(yáng)追求利益最大化的、自由放任的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序以維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治。馬克思指出：“一旦資產(chǎn)階級(jí)占領(lǐng)了地盤(pán)，一方面自己掌握國(guó)家，一方面又同以前掌握國(guó)家的人妥協(xié)，一旦資產(chǎn)階級(jí)把意識(shí)形態(tài)階層看做自己的親骨肉，到處按照自己的本性把他們改造成為自己的伙計(jì)……一旦連精神勞動(dòng)本身也越來(lái)越為資產(chǎn)階級(jí)服務(wù)，為資本主義生產(chǎn)服務(wù);——一旦發(fā)生了這些情況，事情就反過(guò)來(lái)了。這時(shí)資產(chǎn)階級(jí)從自己的立場(chǎng)出發(fā)，力求‘在經(jīng)濟(jì)學(xué)上’證明它從前批判過(guò)的東西是合理的。”⑥資產(chǎn)階級(jí)力圖把特殊利益說(shuō)成是普遍利益，把資產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀說(shuō)成“普世價(jià)值”。馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中就尖銳地批判道：“每一個(gè)力圖取得統(tǒng)治的階級(jí)，即使它的統(tǒng)治要求消滅整個(gè)舊的社會(huì)形式和一切統(tǒng)治，就像無(wú)產(chǎn)階級(jí)那樣，都必須首先奪取政權(quán)，以便把自己的利益又說(shuō)成是普遍的利益，而這是它在初期不得不如此做的。”⑥這實(shí)際上揭示了意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)，“即它是價(jià)值判斷(表達(dá)的是利益關(guān)系)和理論因素(需要‘論說(shuō)’)的混合物，其根本特性，即是‘把自己的利益’說(shuō)成是‘普遍的利益’”⑦。只是資產(chǎn)階級(jí)不敢承認(rèn)這一點(diǎn)而已;而社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)則以馬克思主義對(duì)于整個(gè)自然界和人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí)為理論基礎(chǔ)，始終堅(jiān)持唯物辯證法，透過(guò)復(fù)雜渾濁的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)矛盾，揭示意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)，提高人民群眾認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力，推動(dòng)人類社會(huì)向前發(fā)展。“社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)是反映社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)和政治并為其服務(wù)的思想文化，維護(hù)社會(huì)主義的根本經(jīng)濟(jì)制度、政治制度、國(guó)家政權(quán)，同時(shí)批判資本主義、批判封建主義，是由其本質(zhì)決定的基本功能和職責(zé)。”⑨因此，人民性是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的合理內(nèi)核，且與黨性共同構(gòu)成社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的根本原則，它無(wú)須任何遮遮掩掩地找借口，而是旗幟鮮明地既要堅(jiān)持黨的政治方向，又要充分體現(xiàn)以人為本和以民為本。從本質(zhì)上說(shuō)，黨性和人民性是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的一體兩面。即堅(jiān)持黨性，就是堅(jiān)持人民性;堅(jiān)持人民性，也就是堅(jiān)持黨性;黨性始終寓于人民性之中，不可能有脫離人民性的黨性，也不可能有脫離黨性的人民性。如果離開(kāi)黨性談人民性，就將否定馬克思主義政黨的階級(jí)性和先進(jìn)性，容易把人民虛化為“單個(gè)的人”或“空洞的集合體”，進(jìn)而從根本上否定馬克思主義的指導(dǎo)地位和中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政的合法性;如果離開(kāi)人民性談黨性，就將否定黨的執(zhí)政之基，造成群眾基礎(chǔ)的喪失和政治方向的迷失。所以，二者不能任意割裂，任何離開(kāi)黨性講人民性，或離開(kāi)人民性講黨性在理論上都是錯(cuò)誤的，在實(shí)踐上也是十分有害的，需要正確把握。
二、堅(jiān)持馬克思主義的方法論，把握意識(shí)形態(tài)黨性和人民性的統(tǒng)一
意識(shí)形態(tài)的黨性和人民性相統(tǒng)一，既是一個(gè)理論問(wèn)題，也是一個(gè)實(shí)踐問(wèn)題，需要站在馬克思主義哲學(xué)的高度和中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的偉大實(shí)踐基礎(chǔ)上來(lái)認(rèn)識(shí)，才能真正透徹地理解和把握。正如馬克思所說(shuō)：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判……理論只要說(shuō)服人，就能掌握群眾;而理論只要徹底，就能說(shuō)服人。”⑩所以，堅(jiān)持馬克思主義的方法論，批判和揭露形形色色的割裂黨性和人民性統(tǒng)一的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，是正確把握黨性和人民性統(tǒng)一的理論利器和有力法寶。
1.堅(jiān)持馬克思主義階級(jí)觀點(diǎn)，從整體上把握黨性和人民性的統(tǒng)一
從馬克思主義的觀點(diǎn)看，人民不是雜亂的大多數(shù)，而是由先進(jìn)階級(jí)引領(lǐng)的，“勞動(dòng)人民是歷史發(fā)展的動(dòng)力”。因此，一定歷史條件下先進(jìn)階級(jí)的要求，集中體現(xiàn)了人民的意志，而黨性作為這一要求的表達(dá)，無(wú)疑是人民性和階級(jí)性的統(tǒng)一。中國(guó)共產(chǎn)黨是以馬克思主義為指導(dǎo)的工人階級(jí)政黨，它不是簡(jiǎn)單的各種利益集團(tuán)的代表，其根本宗旨是全心全意為人民服務(wù);列寧指出：“從馬克思主義觀點(diǎn)看來(lái)，否認(rèn)或不了解領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想的階級(jí)就不是階級(jí)，或者還不是階級(jí)，而是行會(huì)，或者是各種行會(huì)的總和。”(11)從根本上說(shuō)，馬克思主義誕生的根基是現(xiàn)代資本主義工業(yè)化發(fā)展所造就的無(wú)產(chǎn)階級(jí)，它是為無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治服務(wù)的世界觀和階級(jí)意識(shí);當(dāng)下承認(rèn)和堅(jiān)持馬克思主義的階級(jí)理論和階級(jí)分析方法，既是堅(jiān)持黨性，也是堅(jiān)持真理性的具體表現(xiàn)，如果拋棄了這一原則，所謂的講政治、講黨的領(lǐng)導(dǎo)、講工人階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)地位和作用無(wú)疑是空談。在我國(guó)，工人階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)地位決定了它的根本利益同社會(huì)歷史發(fā)展方向是完全一致的，因而維護(hù)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的人民性與堅(jiān)持客觀真理的黨性原則是一致的，堅(jiān)持人民性，就是要追求真理，敢于批判，揭露謬誤。當(dāng)前，特別要堅(jiān)決消除“否定黨的領(lǐng)導(dǎo)和歷史”的歷史虛無(wú)主義和憲政民主等錯(cuò)誤傾向所造成的不良影響，歷史虛無(wú)主義者“否定中國(guó)進(jìn)行新民主主義革命和選擇社會(huì)主義道路的歷史必然性，否定馬克思主義史學(xué)已有正確定論的歷史事件和歷史人物，企圖把人們的頭腦‘弄亂’，瓦解我們黨執(zhí)政的群眾基礎(chǔ)”(12)。這種企圖嚴(yán)重背離馬克思主義唯物史觀，其實(shí)質(zhì)是企圖通過(guò)否定黨的領(lǐng)導(dǎo)，否定黨的歷史和新中國(guó)的歷史，妖魔化毛澤東，詆毀毛澤東思想，其用意是在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域通過(guò)否定黨性從而否定人民性，并質(zhì)疑黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義制度的合法性，讓人們喪失辨別歷史方位的理性判斷和懷疑黨的執(zhí)政根基，這是絕對(duì)不能允許的。中國(guó)共產(chǎn)黨近百年探索的經(jīng)驗(yàn)，不僅為中華民族救亡圖存、民族復(fù)興的光輝歷程所驗(yàn)證，也為帶領(lǐng)中國(guó)人民走上獨(dú)立自主、改革開(kāi)放和人民幸福的中國(guó)特色社會(huì)主義道路所驗(yàn)證;中國(guó)共產(chǎn)黨不僅是中國(guó)工人階級(jí)的先鋒隊(duì)，也是中國(guó)人民和中華民族的先鋒隊(duì)，還是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心;黨除了工人階級(jí)和最廣大人民群眾的利益，沒(méi)有自己特殊的利益，黨始終堅(jiān)持從維護(hù)最廣大人民的根本利益的高度出發(fā)，堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民，著力保障和改善民生，并把人民是否真正得到實(shí)惠，人民生活是否真正得到改善作為檢驗(yàn)一切工作的標(biāo)尺;黨的宗旨、奮斗目標(biāo)和一切工作重心都是人民的利益，維護(hù)人民的利益是一切工作的中心和出發(fā)點(diǎn)?？梢?jiàn)，人民性是黨性的終極價(jià)值追求和根本特質(zhì)，二者緊密結(jié)合，相互促進(jìn)，充分體現(xiàn)了馬克思主義唯物史觀和馬克思主義政黨觀的高度統(tǒng)一。
事實(shí)上，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，任何否定黨的領(lǐng)導(dǎo)、取消人民民主專政的言論都是背離黨性和人民性統(tǒng)一原則的。一些人打著“維護(hù)憲法”、“依法治國(guó)”旗號(hào)，鼓吹西方的“憲政民主”，有的公然攻擊我國(guó)是“黨大于法”、“共產(chǎn)黨一黨執(zhí)政不具有合法性”、“有憲法，無(wú)憲政”等，這分明是把黨的領(lǐng)導(dǎo)同憲法的實(shí)施對(duì)立起來(lái)，用西方憲政民主來(lái)否定黨的領(lǐng)導(dǎo)，取消人民民主專政，改變社會(huì)主義制度，制造所謂“再造共和”，建立所謂“名副其實(shí)的憲政民主國(guó)家”，其實(shí)質(zhì)是蠱惑人心，搶占話語(yǔ)權(quán)，背離黨性和人民性的統(tǒng)一。為此，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域必須敢于亮劍，始終堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想的一元化，敢于揭露企圖改變我國(guó)社會(huì)主義制度的新自由主義、西方憲政民主的蠱惑，敢于揭露把西方價(jià)值觀說(shuō)成超歷史、超民族和超國(guó)家的全人類共同價(jià)值的謬誤，堅(jiān)決打破敵對(duì)勢(shì)力顛覆我國(guó)意識(shí)形態(tài)的黨性和人民性原則、以實(shí)現(xiàn)把西方價(jià)值體系植入我國(guó)社會(huì)的幻想。所以，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域堅(jiān)持黨性和人民性的統(tǒng)一，不僅是堅(jiān)持馬克思主義政黨指導(dǎo)思想先進(jìn)性的要求，也是抵制和揭露各種錯(cuò)誤思潮、凝聚社會(huì)共識(shí)的有力思想武器。
2.從馬克思主義實(shí)踐觀點(diǎn)出發(fā)，把握黨性和人民性的統(tǒng)一
馬克思認(rèn)為：“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上都是實(shí)踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決。”(13)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的實(shí)踐是人類社會(huì)實(shí)踐的最高形式。理解黨性和人民性的統(tǒng)一，必須堅(jiān)持馬克思主義的實(shí)踐唯物主義方法論，反對(duì)一切神秘主義的“虛幻”和直觀的“分解”。一方面，人民性中的人民是一個(gè)集合概念，而非特指某些人;換言之，意識(shí)形態(tài)人民性中的“人民”講的是整體的人。馬克思恩格斯指出：“人不是抽象地蟄居于世界之外的存在物。人就是人的世界，就是國(guó)家、社會(huì)。”(14)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)中的人民就是代表中國(guó)絕大多數(shù)的廣大工人、農(nóng)民、學(xué)生、知識(shí)分子等社會(huì)階層，是一個(gè)集合概念，是全體中國(guó)人民及其社會(huì)關(guān)系的總和。正如馬克思所說(shuō)：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”(15)有的人說(shuō)“黨員人數(shù)少于人民群眾”，這樣簡(jiǎn)單地以人數(shù)的多少來(lái)區(qū)分所謂“人民性大于黨性”的觀點(diǎn)從根本上說(shuō)是錯(cuò)誤的，其錯(cuò)誤的根源在于沒(méi)有真正把握馬克思主義的實(shí)踐觀。在馬克思主義看來(lái)，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)是在工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)下所形成和共同創(chuàng)造的人民意志及實(shí)踐智慧，代表人類理性發(fā)展方向，而不能簡(jiǎn)單地以黨員數(shù)量的多少來(lái)衡量意識(shí)形態(tài)的性質(zhì)。因?yàn)辄h員本身寓于人民群眾之中，黨員和人民群眾是內(nèi)在統(tǒng)一的。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中，沒(méi)有純粹的、獨(dú)來(lái)獨(dú)往或者離群索居的黨員，只有作為中國(guó)特色社會(huì)主義制度內(nèi)的“復(fù)合”的、具有“雙重關(guān)系”的黨員或人民群眾，其代表的是廣大人民的利益和集體意志。因此，“人民”實(shí)質(zhì)上包含每一個(gè)黨員及其服務(wù)的廣大對(duì)象。另一方面，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)反映著千千萬(wàn)萬(wàn)人民群眾豐富多彩的物質(zhì)生活和精神生活面貌及其內(nèi)容，從本質(zhì)上說(shuō)，黨性和人民性的統(tǒng)一在于實(shí)踐。黨是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，堅(jiān)持權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀;而人民群眾不僅是中華民族解放事業(yè)的主體，也是社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的主體，人民群眾是社會(huì)主義國(guó)家的主人，是社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)的主體力量。馬克思說(shuō)：“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說(shuō)，一個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量。支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級(jí)，同時(shí)也支配著精神生產(chǎn)資料。”(16)人民群眾既是我國(guó)占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，也是我國(guó)占統(tǒng)治地位的精神力量，除此以外，沒(méi)有別的力量。所以，將黨性和人民性統(tǒng)一于社會(huì)物質(zhì)資料和精神資料的生產(chǎn)實(shí)踐之中，并從生產(chǎn)實(shí)踐的要求出發(fā)，通過(guò)主流意識(shí)形態(tài)正確指導(dǎo)廣大人民群眾進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)，并在國(guó)家層面制定和反映代表廣大人民意志的政治、經(jīng)濟(jì)、文化制度和法律法規(guī)，將其統(tǒng)一于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)之中。以實(shí)踐為基礎(chǔ)，堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，不僅能科學(xué)地把握黨性和人民性的內(nèi)在統(tǒng)一，同時(shí)也要求社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)要積極反映廣大人民群眾的利益和真實(shí)意愿，努力加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)，推動(dòng)社會(huì)和諧發(fā)展;否則，黨性和人民性的統(tǒng)一就只能是一句“空話”，必然受到廣大人民群眾的質(zhì)疑。
3.堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義，從獨(dú)特性上把握黨性和人民性的統(tǒng)一
我國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)，馬克思主義中國(guó)化取得了巨大的成功，產(chǎn)生了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，開(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路。但在社會(huì)上也出現(xiàn)了一些質(zhì)疑意識(shí)形態(tài)的黨性和人民性統(tǒng)一的傾向，如質(zhì)疑馬克思主義中國(guó)化理論成果、甚至把一些科學(xué)理論成果混同于形形色色的西方現(xiàn)代化理論，企圖動(dòng)搖中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的思想基礎(chǔ)和理論根基。而事實(shí)上，“毫無(wú)疑義，思想理論仍然是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的基礎(chǔ)，唯物史觀所揭示的人類社會(huì)發(fā)展理論邏輯，支撐著我們堅(jiān)定不移地走中國(guó)特色社會(huì)主義道路并為共產(chǎn)主義而奮斗”(17)。對(duì)于意識(shí)形態(tài)的黨性和人民性統(tǒng)一原則，只有將其融于中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民的社會(huì)主義道路探索之中，融于中國(guó)共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)和中國(guó)人民為探索民族偉大復(fù)興的實(shí)踐之中，才能真正深刻地理解和把握。近百年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民在民族救亡圖存和偉大復(fù)興的革命和建設(shè)實(shí)踐中，歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦，在馬克思主義指引下勝利完成了新民主主義革命、社會(huì)主義革命，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)特色社會(huì)主義道路。胡錦濤說(shuō)：“1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)中國(guó)170多年的歷史，概括地說(shuō)就是，我們偉大的祖國(guó)經(jīng)歷了刻骨銘心的磨難，我們偉大的民族進(jìn)行了感天動(dòng)地的奮斗，我們偉大的人民創(chuàng)造了彪炳史冊(cè)的偉業(yè)。”(18)習(xí)近平指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義，承載著無(wú)數(shù)仁人志士的意愿和期盼，凝聚著千千萬(wàn)萬(wàn)革命先烈的奮斗和犧牲，凝聚著全國(guó)各族人民的奮斗和實(shí)踐，是近代以來(lái)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的必然選擇，是歷史和人民的選擇。”(19)這種探索和實(shí)踐既是中國(guó)共產(chǎn)黨的不懈追求，也是人民群眾的生動(dòng)實(shí)踐，其根本目的和方向是一致的，因而黨性和人民性是中國(guó)共產(chǎn)黨及廣大人民用智慧和血汗凝結(jié)在旗幟上的鮮明標(biāo)識(shí)，從根本上是無(wú)法分割和緊密聯(lián)系的。
事實(shí)證明，走中國(guó)特色社會(huì)主義道路是中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期奮斗與偉大實(shí)踐所做出的歷史性選擇，并取得了舉世矚目的成就。這些成就有力地證明了兩個(gè)事實(shí)，一是在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，我們堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路是完全正確的;二是廣大人民群眾對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的貢獻(xiàn)也是不容置疑的。正如《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問(wèn)題的決定》中所強(qiáng)調(diào)的：“黨的十一屆三中全會(huì)召開(kāi)三十五年來(lái)，我們黨以巨大的政治勇氣，銳意推進(jìn)經(jīng)濟(jì)體制、政治體制、文化體制、社會(huì)體制、生態(tài)文明體制和黨的建設(shè)制度改革，不斷擴(kuò)大開(kāi)放，決心之大、變革之深、影響之廣前所未有，成就舉世矚目。”(20)中國(guó)道路是獨(dú)一無(wú)二的，也是其他國(guó)家和地區(qū)所無(wú)法復(fù)制的。當(dāng)前，中國(guó)在發(fā)展中出現(xiàn)的問(wèn)題同一些歐美國(guó)家受困于金融危機(jī)、債務(wù)危機(jī)相比，同一些發(fā)展中國(guó)家陷入發(fā)展陷阱相比，同北非西亞一些國(guó)家的政治動(dòng)蕩、社會(huì)混亂相比，中國(guó)的問(wèn)題是非制度性的、暫時(shí)性的、階段性的。中國(guó)的發(fā)展可以說(shuō)走出了一條獨(dú)特的發(fā)展道路，正如美國(guó)前國(guó)家安全事務(wù)助理布熱津斯基所說(shuō)的，同美國(guó)的成功是無(wú)法復(fù)制的一樣，“看一看中國(guó)。如果你比較今天的中國(guó)與50年前的中國(guó)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)他們的人均生活水平極大地提高了……但走的是不同的道路”(21)。這種獨(dú)特的道路和發(fā)展模式正是黨性和人民性緊密相連的實(shí)踐智慧的結(jié)晶，離不開(kāi)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)，離不開(kāi)人民群眾的偉大創(chuàng)造和巨大貢獻(xiàn)，不管是理論創(chuàng)新還是實(shí)踐探索都難以將黨性和人民性截然分開(kāi)。因此，在馬克思主義指導(dǎo)下，中國(guó)特色社會(huì)主義及其理論成果，是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)黨性和人民性統(tǒng)一的具體體現(xiàn)。我們只有堅(jiān)定站在中國(guó)特色社會(huì)主義這一深厚的土壤上，才能更好地堅(jiān)持黨性和人民性的統(tǒng)一，真正避免走“老路”或“邪路”，從而永葆中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想的堅(jiān)定信念，激勵(lì)人民群眾奮發(fā)向上的昂揚(yáng)斗志。
三、意識(shí)形態(tài)黨性和人民性統(tǒng)一的實(shí)踐路徑選擇
堅(jiān)持黨性和人民性的統(tǒng)一，牢固掌握意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、主導(dǎo)權(quán)和話語(yǔ)權(quán)，必須選擇正確的實(shí)踐路徑，加強(qiáng)和鞏固馬克思主義的指導(dǎo)地位，多項(xiàng)并舉推動(dòng)主流意識(shí)形態(tài)陣地建設(shè)，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)新高地，維護(hù)國(guó)家意識(shí)形態(tài)安全和穩(wěn)定，才能在這場(chǎng)“沒(méi)有硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng)”中取得決定性的勝利。
1.堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，鞏固黨性和人民性統(tǒng)一的思想基礎(chǔ)
意識(shí)形態(tài)要真正實(shí)現(xiàn)黨性和人民性的統(tǒng)一，必須牢固樹(shù)立馬克思主義的指導(dǎo)地位。蘇聯(lián)解體的前車(chē)之鑒，中東北非和一些獨(dú)聯(lián)體國(guó)家的“顏色革命”不能不引起我們的警醒。馬克思主義中國(guó)化的最新成果——中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義，也是我國(guó)加強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的行動(dòng)指南。堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想的一元化，絕對(duì)不允許在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域搞所謂的指導(dǎo)思想“多元化”。中國(guó)特色社會(huì)主義不僅是廣大人民尋求民族富強(qiáng)的道路，也是我們黨尋求真理，探索科學(xué)理論指引的光輝歷程。馬克思主義中國(guó)化的兩次歷史性飛躍，證明了馬克思主義是我們黨和民族立黨立國(guó)的根本指導(dǎo)思想，也是意識(shí)形態(tài)黨性和人民性統(tǒng)一的靈魂和思想基礎(chǔ)，絕對(duì)不能動(dòng)搖。鄧小平曾反復(fù)告誡我們，要防止埋頭經(jīng)濟(jì)工作，忽視思想政治工作的傾向。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“必須堅(jiān)持鞏固壯大主流思想輿論，弘揚(yáng)主旋律，傳播正能量，激發(fā)全社會(huì)團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的強(qiáng)大力量。”(22)鞏固和加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)建設(shè)的關(guān)鍵，就是把黨的思想理論建設(shè)作為首要任務(wù)，特別是廣大黨員和干部要認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義理論，堅(jiān)守共產(chǎn)主義理想信念不動(dòng)搖，堅(jiān)持用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法分析問(wèn)題和解決問(wèn)題，堅(jiān)持和發(fā)揚(yáng)實(shí)事求是，解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，一切從群眾中來(lái)、到群眾中去的思想路線和工作作風(fēng)，積極開(kāi)拓以馬克思主義為核心的當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)新境界，克服理想淡化、“精神懈怠”、“西化”、“分化”所帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)，堅(jiān)守社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的底線，建立以愛(ài)國(guó)主義為核心的國(guó)際對(duì)話機(jī)制，塑造當(dāng)代中國(guó)的國(guó)際形象，積極增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)的主動(dòng)性，打好主動(dòng)仗，這也是實(shí)現(xiàn)黨性和人民性統(tǒng)一的根本要求和必然出路。
2.培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，掌握黨性和人民性統(tǒng)一的主動(dòng)權(quán)
當(dāng)今世界，意識(shí)形態(tài)沖突集中表現(xiàn)為兩種核心價(jià)值觀之間的較量，稍有松懈，社會(huì)主義核心價(jià)值觀就會(huì)被西方價(jià)值觀所“消融”和“消解”。因此，在新的歷史條件下，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀是加強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的重要舉措，也是將意識(shí)形態(tài)的黨性和人民性統(tǒng)一轉(zhuǎn)化為人們行動(dòng)指南的重要紐帶，因?yàn)榇蠖鄶?shù)人并不是直接面對(duì)理論，即使是透徹的理論也需要通過(guò)轉(zhuǎn)化才能被多數(shù)人所接受。社會(huì)主義核心價(jià)值觀既是馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法的高度概括與集中體現(xiàn)，也是中國(guó)共產(chǎn)黨人的根本價(jià)值理念和價(jià)值追求，“人民至上、勞動(dòng)優(yōu)先、共同富裕是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基礎(chǔ)”(23)，也是其區(qū)別于資本主義價(jià)值觀的關(guān)鍵所在。通過(guò)社會(huì)主義核心價(jià)值觀在廣大人民群眾生活實(shí)踐中的培育、形成和踐行，使其在社會(huì)生活中發(fā)揮引領(lǐng)作用，特別是在理論建構(gòu)、生活方式和學(xué)術(shù)話語(yǔ)方面發(fā)揮引領(lǐng)作用。從理論建構(gòu)上說(shuō)，需要在與西方資產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀的比較中找準(zhǔn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論定位和價(jià)值追求，闡明黨性和人民性統(tǒng)一的內(nèi)在性。這就需要用馬克思主義理論，深刻分析黨的先進(jìn)性是與廣大人民的切身利益、民生需求和社會(huì)發(fā)展相一致的，促使人們思考和探尋社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)在要求是與黨的建設(shè)、個(gè)人的需求和社會(huì)發(fā)展相一致的。從生活方式上說(shuō)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀要引領(lǐng)人們崇尚勞動(dòng)光榮，通過(guò)“勞動(dòng)復(fù)歸”和“勞動(dòng)自由”，把人們從“單向度的人”和“異化勞動(dòng)”中解放出來(lái)，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義社會(huì)每個(gè)人的自由而全面發(fā)展;同時(shí)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀要引領(lǐng)人們自覺(jué)抵制西方“消費(fèi)主義”、“享樂(lè)主義”和“自由主義”所宣揚(yáng)的資本主義文明堆砌的物質(zhì)藩籬，崇尚勤儉節(jié)約，文明和諧。從學(xué)術(shù)話語(yǔ)上說(shuō)，就是要用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)馬克思主義的意識(shí)形態(tài)學(xué)術(shù)話語(yǔ)及其體系的變革和創(chuàng)新，努力推進(jìn)中國(guó)化馬克思主義學(xué)術(shù)話語(yǔ)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)地位，避免“洋八股”、“西化”的話語(yǔ)方式和研究“范式”混淆是非，真正體現(xiàn)黨性和人民性相統(tǒng)一的、大眾化的馬克思主義學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系和學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)體系。只有這樣，抓好意識(shí)形態(tài)黨性和人民性統(tǒng)一的主動(dòng)權(quán)，才能凝聚社會(huì)共識(shí)，統(tǒng)領(lǐng)社會(huì)思潮，構(gòu)筑中華民族共同精神家園。
3.積極創(chuàng)新思想政治教育，強(qiáng)化黨性和人民性統(tǒng)一的主渠道
牢固樹(shù)立以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的理念，必須高度重視意識(shí)形態(tài)工作，這不僅關(guān)系黨的前途和命運(yùn)，也關(guān)系國(guó)家的長(zhǎng)治久安，關(guān)系民族的凝聚力和向心力。其中，最為重要的就是抓好思想政治教育工作。因?yàn)樗枷胝谓逃ぷ鞒休d著傳播社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)的重要職責(zé)，也是其“主渠道”、“主陣地”，任何時(shí)候“主陣地”都不能丟，還必須繼續(xù)發(fā)揮其“生命線”功能，發(fā)揮黨的“喉舌”作用，肩負(fù)起鞏固馬克思主義主陣地和主渠道的使命，傳播社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)，引領(lǐng)社會(huì)思潮，維護(hù)國(guó)家意識(shí)形態(tài)安全和穩(wěn)定，提升文化軟實(shí)力。創(chuàng)新思想政治教育是推進(jìn)意識(shí)形態(tài)黨性和人民性統(tǒng)一的題中應(yīng)有之義。黨性是思想政治教育的首要和最鮮明的特征，在思想政治教育中堅(jiān)持黨性，實(shí)際上就是要堅(jiān)持人民性，黨性和人民性在思想政治教育中是內(nèi)在統(tǒng)一、不可分離的兩個(gè)方面。這就要求我們，一是思想政治教育要堅(jiān)持黨性和人民性的統(tǒng)一，積極做到理論創(chuàng)新，關(guān)注社會(huì)重大現(xiàn)實(shí)和理論問(wèn)題，生產(chǎn)出一批具有巨大影響，經(jīng)得起實(shí)踐檢驗(yàn)的優(yōu)秀理論成果，這是其創(chuàng)新的當(dāng)務(wù)之急。二是努力加強(qiáng)對(duì)廣大干部、黨員的理想信念教育，使廣大黨員干部具有崇高的共產(chǎn)主義信仰和中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想;對(duì)廣大人民群眾進(jìn)行中國(guó)特色社會(huì)主義道路的教育，使廣大人民群眾共同為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興積極貢獻(xiàn)力量。三是積極挖掘和提煉我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和思想道德資源，創(chuàng)新思想政治教育主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系。包括使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為新時(shí)代鼓舞人民前進(jìn)的精神動(dòng)力，增強(qiáng)民族文化的自信。用黨在長(zhǎng)期革命實(shí)踐中形成的井岡山精神、延安精神、雷鋒精神、航天精神等，激勵(lì)廣大干部、黨員和人民群眾為國(guó)家富強(qiáng)、人民幸福的中國(guó)夢(mèng)而努力奮斗。
4.加強(qiáng)新媒體意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系建設(shè)，占領(lǐng)黨性和人民性統(tǒng)一的新高地
網(wǎng)絡(luò)新媒體的話語(yǔ)體系建設(shè)是當(dāng)下意識(shí)形態(tài)建設(shè)的重中之重，需要將黨性和人民性高度統(tǒng)一的網(wǎng)上主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)與管理提到十分重要的戰(zhàn)略地位，盡快掌握主動(dòng)權(quán)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，我國(guó)網(wǎng)民已多達(dá)6億人，手機(jī)網(wǎng)民超過(guò)4.6億人，微博客已達(dá)3億多人，網(wǎng)絡(luò)和新媒體已成為當(dāng)代中國(guó)意識(shí)形態(tài)建設(shè)的新陣地;而且隨著新媒體的便捷和實(shí)用性的增強(qiáng)，大部分網(wǎng)民尤其是青少年都是從網(wǎng)上獲取信息，基本上不看主流媒體，正視這一現(xiàn)實(shí)，積極掌握和運(yùn)用新興傳播手段，創(chuàng)新方法積極構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系，占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)新媒體話語(yǔ)高地，培育網(wǎng)絡(luò)正面“意見(jiàn)領(lǐng)袖”，促進(jìn)網(wǎng)民理性、健康、文明、負(fù)責(zé)任地發(fā)表網(wǎng)絡(luò)言論。當(dāng)前，隨著中央網(wǎng)絡(luò)安全和信息化領(lǐng)導(dǎo)小組的成立，對(duì)于推進(jìn)主流媒體意識(shí)形態(tài)的建設(shè)具有十分重要的作用，特別是通過(guò)加強(qiáng)“中國(guó)搜索”工具的建設(shè)和網(wǎng)絡(luò)規(guī)范管理，將有力抵御網(wǎng)絡(luò)“黑色地帶”、“灰色地帶”及不良價(jià)值觀對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的顛覆和侵蝕，增強(qiáng)陣地意識(shí)，引導(dǎo)主流意識(shí)形態(tài)的規(guī)范化和法制化建設(shè)，具有重要的戰(zhàn)略意義。同時(shí)，還特別需要大力推進(jìn)國(guó)際傳播力，創(chuàng)新對(duì)外宣傳的方式方法，變革和創(chuàng)新話語(yǔ)體系，講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音，大力提升中國(guó)的國(guó)際形象，積極占領(lǐng)意識(shí)形態(tài)建設(shè)的新高地，提升文化軟實(shí)力。
【注釋】：
?、俸罨萸冢骸兑庾R(shí)形態(tài)的歷史轉(zhuǎn)型及其當(dāng)代挑戰(zhàn)》，《馬克思主義研究》2013年第12期。
②《馬克思恩格斯全集》第18卷，北京：人民出版社，1964年，第165頁(yè)。
?、邸读袑幦返?9卷，北京：人民出版社，1986年，第423頁(yè)。
?、堋吨袊?guó)共產(chǎn)黨章程》，北京：人民出版社，2012年，第1頁(yè)。
?、荨恶R克思恩格斯文集》第4卷，北京：人民出版社，2009年，第289頁(yè)。
⑥《馬克思恩格斯文集》第8卷，北京：人民出版社，2009年，第241頁(yè)。
?、摺恶R克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第84-85頁(yè)。
⑧陳錫喜：《馬克思主義：意識(shí)形態(tài)和話語(yǔ)體系》，上海：華東師范大學(xué)出版社，2011年，第46頁(yè)。
?、崽镄你懀骸堵哉撘庾R(shí)形態(tài)工作的幾個(gè)問(wèn)題》，《馬克思主義研究》2013年第11期。
?、狻恶R克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第9頁(yè)。
(11)《列寧全集》第20卷，北京：人民出版社，1989年，第111頁(yè)。
(12)馮虞章：《堅(jiān)守馬克思主義意識(shí)形態(tài)陣地》，《馬克思主義研究》2014年第1期。
(13)《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第56頁(yè)。
(14)《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第1頁(yè)。
(15)《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第56頁(yè)。
(16)《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第98頁(yè)。
(17)侯惠勤：《意識(shí)形態(tài)的歷史轉(zhuǎn)型及其當(dāng)代挑戰(zhàn)》，《馬克思主義研究》2013年第12期。
(18)胡錦濤：《在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立90周年大會(huì)上的講話》，北京：人民出版社，2011年，第2頁(yè)。
(19)《黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)學(xué)習(xí)文件選編》，北京：黨建讀物出版社，2013年，第8頁(yè)。
(20)《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問(wèn)題的決定》，《人民日?qǐng)?bào)》2013年11月16日。
(21)茲比格涅夫·布熱津斯基、布蘭特·斯考克羅夫特：《大博弈——全球政治覺(jué)醒對(duì)美國(guó)的挑戰(zhàn)》，姚蕓竹譯，北京：新華出版社，2009年，第196頁(yè)。
(22)《胸懷大局把握大勢(shì)著眼大事 努力把宣傳思想工作做得更好》，《人民日?qǐng)?bào)》2013年8月21日。
(23)侯惠勤：《意識(shí)形態(tài)的歷史轉(zhuǎn)型及其當(dāng)代挑戰(zhàn)》，《馬克思主義研究》2013年第12期。