馬克思主義政治思想的誕生實現(xiàn)了人類思想史上的偉大革命性變革，并隨著實踐的發(fā)展而不斷地豐富和發(fā)展。毛澤東政治思想作為中國化馬克思主義的重要組成部分，是馬克思主義政治思想與中國革命和建設(shè)實際相結(jié)合的產(chǎn)物，為馬克思主義政治思想寶庫增加了新的財富，并顯現(xiàn)出鮮明的理論品格。理論品格，既是某一理論同其他理論的分野，體現(xiàn)其本質(zhì)和價值的標準和依據(jù)，同時也是決定其生命力與影響力的關(guān)鍵所在。作為馬克思主義政治思想中國化的毛澤東政治思想，繼承和發(fā)揚了馬克思主義的理論品格。
一、理論與實踐相結(jié)合的原則
政治思想就此本質(zhì)屬性而言，是與人類政治社會實踐活動息息相關(guān)的，是無數(shù)政治活動主體認識世界、影響世界、改造世界的經(jīng)驗積累與智慧集合。馬克思主義政治思想，包括毛澤東政治思想在內(nèi)，從來就不是那種書齋里的學(xué)問，相反，來源于、服務(wù)于實踐，并最終接受實踐的檢驗，是毛澤東政治思想的要義所在。長期以來，國內(nèi)外一些致力于“還原”“純凈”的馬克思主義的理論工作者，都過分地強調(diào)毛澤東思想同馬列主義經(jīng)典“原旨”的差異，這種有意無意的“原教旨主義”沖動不僅潛含著對馬克思主義的理解唯一化、文本化的教條主義危險，而且也在無形中背離了馬克思主義政治理論實踐性的特征。作為馬克思主義中國化的理論成果，毛澤東政治思想與馬克思主義政治學(xué)原理之間一脈相承的必然聯(lián)系并不反映于對后者特定觀點、論斷的簡單重申，而是集中體現(xiàn)在其對于馬克思主義基本立場、觀點和方法的繼承發(fā)揚上。在馬克思主義中國化的長期實踐中，毛澤東政治思想對馬克思主義實踐性理論品格繼承發(fā)展的一個重要體現(xiàn)，就在于其針對馬克思主義中國化、大眾化過程中可能出現(xiàn)的重大理論與實踐問題，形成了對于堅持和發(fā)展馬克思主義政治理論的原則。具體而言，這些原則主要包括：
(一)正確對待馬克思主義
馬克思主義基于特定文本論述的針對性與科學(xué)性對各國無產(chǎn)階級，特別是其先鋒隊提出了一個難以回避的課題，即如何正確對待馬克思主義在指導(dǎo)各國革命與建設(shè)實踐的地位與作用。對此，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人從建黨以來教條主義和“本本主義”給中國革命帶來的血的教訓(xùn)中得出了明確的答案，即：“馬克思主義的‘本本’是要學(xué)習(xí)的，但是必須同我國的實際情況相結(jié)合。我們需要‘本本’，但是一定要糾正脫離實際情況的本本主義。”①毛澤東形象地指出：“我們所要的是香的馬克思主義，不是臭的馬克思主義；是活的馬克思主義，不是死的馬克思主義。”②所謂臭的、死的馬克思主義，實際上就是指那種滿足于對馬克思主義進行單純的文本解讀，甚至于將中國革命實踐異化為教條主義的試驗場而終不覺悟的不合格的馬克思主義“理論家”們。他們自以為比普通的黨員群眾掌握了更多馬克思主義知識，因而在實踐中也就聽不進任何不同意見，這實際上也就意味著與活生生的實踐和群眾拉開了距離。而一旦這種教條主義、本本主義的風(fēng)氣在黨內(nèi)占據(jù)優(yōu)勢，中國革命也往往陷入危險的境地。對此，毛澤東有著切身感受，他批判本本主義者：“這種嚇人戰(zhàn)術(shù)，對敵人是毫無用處，對同志只有損害……無產(chǎn)階級的最尖銳最有效的武器只有一個，那就是嚴肅的戰(zhàn)斗的科學(xué)態(tài)度。共產(chǎn)黨不靠嚇人吃飯，而是靠馬克思列寧主義的真理吃飯，靠實事求是吃飯，靠科學(xué)吃飯。”③縱觀毛澤東政治思想，與馬克思主義之間的繼承關(guān)系主要表現(xiàn)為對馬克思主義立場、觀點和方法的傳承發(fā)揚，那種套用既有教條指導(dǎo)中國實踐，或是牽強附會地引用馬克思主義經(jīng)典來論證中國實踐的做法，在毛澤東政治思想體系中都是難覓蹤跡的。這種以理論聯(lián)系實際為首要原則的自覺，在歷史上引導(dǎo)著中國革命逐漸遠離創(chuàng)業(yè)初期種種內(nèi)外教條主義、本本主義所造成的負面影響。如中國革命經(jīng)由農(nóng)村包圍城市道路的開辟，都并非是根據(jù)馬克思主義經(jīng)典中既有教條推演實踐的結(jié)果。同樣，多黨合作與政治協(xié)商制度的創(chuàng)設(shè)，在以往的經(jīng)典中也沒有明確的依據(jù)可循。在毛澤東政治思想指導(dǎo)下的中國共產(chǎn)黨之所以能勇于創(chuàng)新，善于創(chuàng)新，是與其對于馬克思主義經(jīng)典準確定位密不可分的，用毛澤東的表述來概括，就是：中國革命所需要的馬列主義應(yīng)當“是發(fā)展著的理論，而不是必須背得爛熟并機械地加以重復(fù)的教條。”④這不僅是出于對中國革命負責的考慮，也是出于對馬克思主義主義的尊重與負責。作為堅定的馬克思主義者，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人堅信：“馬克思主義一定要向前發(fā)展，要隨著實踐的發(fā)展而發(fā)展，不能停滯不前。停止了，老是那么一套，它就沒有生命了。但是，馬克思主義的基本原則又是不能違背的，違背了就要犯錯誤。”⑤當然，文以載道，毛澤東思想本身也離不開經(jīng)典的傳承載體，但其與生俱來的實踐性理論品格時刻都告誡后來的共產(chǎn)黨人，應(yīng)該著力避免那種將經(jīng)典文本異化為教條局面的出現(xiàn)。正是因為如此，中國共產(chǎn)黨才能在歷史上不斷排除各種“左”或右傾思潮的干擾，在理論和實踐雙重探索過程中開創(chuàng)了馬克思主義發(fā)展的全新境界。
(二)堅持在實踐過程中運用、發(fā)展理論
在馬克思主義長期的發(fā)展進程中，真正急需的并不是那種能夠滾瓜爛熟地背誦馬列經(jīng)典語錄、善于為其作注釋、或是在書齋里慷慨激昂地自詡為革命者的所謂“思考的馬克思主義者”，而是能夠?qū)ⅠR克思主義基本原理同所在國革命與建設(shè)實際相結(jié)合的“行動的馬克思主義者”。就其作用而言，毛澤東政治思想是服務(wù)于中國革命艱巨緊迫的現(xiàn)實斗爭需要產(chǎn)生的，并為時人與后人理論傳承的思想遺產(chǎn)。“毛澤東之所以是一個馬克思主義者，就因為他必得為中國而重新創(chuàng)造的活動。”⑥“這種以有效的革命行動為目標的理論與實踐的互動，是毛澤東自身發(fā)展模式的基本特點和他的政治思想的主要特征。”⑦顛倒了這一次序，就不可能與毛澤東政治思想產(chǎn)生歷史與現(xiàn)實的共鳴，也就無法準確地解讀其主要創(chuàng)立者——毛澤東在風(fēng)云變幻中展現(xiàn)出的理論洞察力，并由此引導(dǎo)中國革命渡過急流險灘，直抵勝利彼岸的奧秘。事實上，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人在理論與實踐創(chuàng)造中所提出來的一系列針對中國革命與建設(shè)問題的行之有效的路線方針，都是基于對中國國情的深入解析和調(diào)查研究基礎(chǔ)上的思想成果。“他(毛澤東——引者注)的理論概念是從實踐的進程中浮現(xiàn)出來的，而不是從抽象的綱領(lǐng)中衍生出來的。”⑧在這一過程中，至少有這樣兩個統(tǒng)一是值得我們注意的。首先就是馬克思主義原理與中國革命實際的統(tǒng)一。在分析中國革命復(fù)雜艱巨的形勢時，毛澤東就明確指出：“認清中國的國情，乃是認清一切革命問題的基本的根據(jù)。”⑨“‘的’就是中國革命，‘矢’就是馬克思列寧主義。我們中國共產(chǎn)黨人所以要找這根‘矢’，就是為了要射中國革命和東方革命這個‘的’的。”⑩換而言之，我們之所以需要馬克思主義，并不是因為它提供了中國革命的現(xiàn)成方案，而是因為其階級分析方法、國家理論、革命理論等為共產(chǎn)黨人提供了透徹分析中國革命形勢、把握革命制勝關(guān)鍵的思想武器。也正是這一正確的思想原則指導(dǎo)中國共產(chǎn)黨探索出了一條有別于國際共運史上既有模式的獨立自主的革命道路，重點解決了經(jīng)濟社會發(fā)展相對落后的國家如何動員群眾、爭取同盟，進而奪取政權(quán)的現(xiàn)實問題。(11)諸如區(qū)別對待資產(chǎn)階級不同成分、建立最廣泛革命統(tǒng)一戰(zhàn)線，采用農(nóng)村包圍城市、工農(nóng)武裝割據(jù)的武裝斗爭方式，根據(jù)內(nèi)外形勢變化正確處理民族革命、階級革命與社會革命的關(guān)系問題等，都是依據(jù)這一思想原則分析、解決中國實際的成果。更為難能可貴的是，在革命勝利后，它也依然引導(dǎo)著中國共產(chǎn)黨人探索適應(yīng)中國國情與發(fā)展需要的社會主義改造與建設(shè)之路。正如毛澤東所指出的：“我國是一個東方國家，又是一個大國。因此，我國不但在民主革命過程中有自己的許多特點，在社會主義改造和社會主義建設(shè)的過程中也帶有自己的許多特點，而且在將來建成社會主義社會以后還會繼續(xù)存在自己的許多特點。”(12)中國無產(chǎn)階級專政實現(xiàn)形式的創(chuàng)新、經(jīng)由新民主主義和平過渡到社會主義以及對于社會主義社會兩類不同性質(zhì)矛盾問題的認識與處理等，都是在鮮活生動的中國實踐中產(chǎn)生的。對這些特點和規(guī)律的把握與尊重，也恰是共產(chǎn)黨人在本國實際的“異”中求得科學(xué)社會主義“同”的前提。
(三)確立理論聯(lián)系實際的機制和方法
“實踐之所以成為毛澤東思想的根本特征之一，并非單純由于毛澤東本人是實踐者，而且毛澤東思想的結(jié)構(gòu)和構(gòu)成這種思想的帶有本質(zhì)性的契機都是以實踐為中心展開的。從某種意義上講，是被實踐浸潤的。”(13)從方法論的完整結(jié)構(gòu)上看，毛澤東理論聯(lián)系實際的理論原則，也不僅僅由一系列的思想方法準則所支撐，它同時還需要許多實現(xiàn)這一原則的具體機制、方法和作風(fēng)。他強調(diào)：“以馬克思列寧主義的理論思想武裝起來的中國共產(chǎn)黨，在中國人民中產(chǎn)生了新的工作作風(fēng)，這主要的就是理論和實踐相結(jié)合的作風(fēng)，和人民群眾緊密地聯(lián)系在一起的作風(fēng)以及自我批評的作風(fēng)。”(14)深入實際調(diào)查研究的方法、革命政權(quán)、革命政黨、革命軍隊中民主討論、民主決策、民族監(jiān)督的機制以及理論、文藝工作者與領(lǐng)導(dǎo)干部親身參與基層生產(chǎn)實踐，以實現(xiàn)培養(yǎng)階級感情與改革文風(fēng)、政風(fēng)相統(tǒng)一的做法等，時至今日都在中國政治和社會生活中產(chǎn)生著積極的影響。
顯而易見，在毛澤東政治思想理論體系當中，找不到那種熱衷于純粹抽象思辨的理論旨趣。事實上突出的實踐性理論品格非但沒有降低其理論價值，反而充分地展現(xiàn)出其理論本色。毛澤東政治思想不是對馬列主義現(xiàn)成的政治理論進行簡單的修補的結(jié)果。我們信仰馬克思主義、毛澤東思想，也絕不是因為馬克思、毛澤東是任何具有神秘主義色彩的“先知”，而是因為他們的理論，是被歷史、被實踐所證明了的，是為廣大人民群眾所普遍認可和接受的。以適應(yīng)中國革命與建設(shè)實踐需要為視角深入地考察毛澤東政治思想，其實不難發(fā)現(xiàn)，不僅是階級立場與價值判斷，馬克思主義政治哲學(xué)與基本原理在毛澤東的政治思想中也都從未“黯然退場”，相反，卻在實踐中獲得用武之地和新的理論增長點。
眾所周知，中國近代以來的政治發(fā)展，無論從縱向和橫向兩個維度上看，都不是一個孤立的歷史過程。在這一過程中，政治思想在政治發(fā)展的互動中起伏跌宕、粉墨登場、五彩紛呈。然而，只有真正實現(xiàn)理論與實踐的結(jié)合，政治思想才具有生命力，充分彰顯其意義與價值。毛澤東政治思想之所以具有不同于近代以來的其他政治思想，既在于中國共產(chǎn)黨人找到了馬克思主義，更為重要的是在中國革命和建設(shè)過程中，毛澤東政治思想從中國國情出發(fā)，指導(dǎo)具體的革命和建設(shè)實踐，找到了適合中國國情的革命道路、生產(chǎn)資料的社會主義改造的獨特道路，構(gòu)建了人民民主專政的國家制度，人民代表大會的根本政治制度，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制度和政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度和基層社會群眾自治制度等一系列制度、體制和機制，并在探索中國的具體實踐過程中推動了政治思想的豐富和發(fā)展。
二、繼承與超越、借鑒與批評的科學(xué)態(tài)度
毛澤東政治思想適應(yīng)時代、形勢的需要而誕生，并在指導(dǎo)政治實踐中堅持馬列主義基本原理，以開闊的理論視野，積極向古今中外人類的政治思想資源學(xué)習(xí)借鑒的基礎(chǔ)上不斷豐富和發(fā)展。
(一)合理對待中國傳統(tǒng)文化的政治遺產(chǎn)
數(shù)千年的封建政治史，不可避免地給1840年以來中國政治發(fā)展的實踐造成了雙方面的影響。一方面，中國近代以來之所以長期積貧積弱、萎靡不振，很大程度上確實可以歸咎于漫長頑固的封建傳統(tǒng)對于社會和民眾主體意識、權(quán)利觀念和創(chuàng)新進取精神的摧殘壓抑。因此，一切致力于挽救民族危亡的愛國者，都必須在思想和行動上與封建主義政治傳統(tǒng)徹底劃清界限，否則，就可能為其所累，在無意中漸漸地消磨革命意志，成為后者的俘虜。另一方面，中國政治發(fā)展的主題之一又是重塑民族自尊與民族自信，這一歷史任務(wù)的完成，顯然不能建立在對傳統(tǒng)政治、傳統(tǒng)文化無原則、意氣用事的全盤否定與批判基礎(chǔ)上，否則，倘若真如某些“西化論”者所認定的那樣：“我們必須承認自己百事不如人，不但物質(zhì)機械不如人，不但政治制度不如人，并且道德……知識……文學(xué)……音樂……藝術(shù)……連身體都不如人。”(15)那我們就只能進一步推演出中華民族這樣一個“又愚又懶的民族……一分像人九分像鬼的不長進的民族”(16)只配充當“先進”民族奴隸的結(jié)論。(17)但事實上，中國傳統(tǒng)政治中文官制度、考試制度、實行仁政和追求大一統(tǒng)的政治傳統(tǒng)，不僅在維系中國這樣一個大國的穩(wěn)定發(fā)展中居功至偉，而且在歷史上也成為周邊國家乃至近代西方爭相效法學(xué)習(xí)的對象。因此，數(shù)典忘祖、全盤否定傳統(tǒng)并不能為中國的現(xiàn)代化開辟捷徑，相反卻很可能是在現(xiàn)代性大潮的沖擊下進退失據(jù)、迷失自我的先兆。
以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人深刻地認識到，那種自以為事事不如人，而欲以全盤西化的改弦更張求所謂外力自新，或者藉整理國故、發(fā)揚國粹之名，行頑固的文化保守主義之實的做法，都無法為中國文化自信自強精神的回歸開辟一條通衢大道。與之相較，毛澤東指明了對待中國傳統(tǒng)政治遺產(chǎn)的科學(xué)態(tài)度，即：“中國的長期封建社會中，創(chuàng)造了燦爛的古代文化。清理古代文化的發(fā)展過程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件；但是決不能無批判地兼收并蓄。必須將古代封建統(tǒng)治階級的一切腐朽的東西和古代優(yōu)秀的人民文化即多少帶有民主性和革命性的東西區(qū)別開來。”(18)正是在這一原則的指導(dǎo)下，毛澤東政治思想對于傳統(tǒng)政治思想進行了吸收和改造。如對以儒家為代表提出的“民本”、“仁政”等思想，毛澤東一方面深刻地指出其階級與歷史局限性所在，另一方面又肯定這些思想畢竟在封建政治條件下對統(tǒng)治階級形成了某種約束力，并且進而啟示全黨，可以從封建統(tǒng)治階級先進人物的思想中提煉出與共產(chǎn)黨人民主思想、民主主張，最終實現(xiàn)對后者“為治民而得民”邏輯的超越，(19)借用民本的有用材質(zhì)搭建民主的大廈。同樣，毛澤東也運用了馬克思主義思想方法對傳統(tǒng)政治中中國農(nóng)民的反抗精神、均平思想、斗爭藝術(shù)等進行了透徹分析，在一針見血地指出農(nóng)民階級的斗爭往往因其階級局限性而異化為統(tǒng)治階級改朝換代工具的同時，客觀地肯定其斗爭警示統(tǒng)治階級、改善人民境遇的歷史價值，準確地將農(nóng)民階級的現(xiàn)實地位確定為中國無產(chǎn)階級的天然同盟與革命主力。此外，他還在深刻地反思批判“五四”以來新文化運動精英主義邏輯的基礎(chǔ)上，提出了政治文化改造應(yīng)當喚醒全民自覺、依托全民主體、采取為民眾喜聞樂見的文化形式的主張。這種“新民主主義文化綱領(lǐng)中的文化民族性……與中國本位的文化建設(shè)論、新啟蒙運動、文化保守主義、文化復(fù)古主義等形成復(fù)調(diào)式的對話關(guān)系，含有吸收、批判、創(chuàng)新、包容等多重意蘊，這對中國在統(tǒng)一戰(zhàn)線中爭取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)具有積極的作用。”(20)
當然，在看到毛澤東政治思想積極借鑒中國優(yōu)秀政治、文化傳統(tǒng)的同時，也沒有必要過分強調(diào)其與傳統(tǒng)政治思想的邏輯聯(lián)系。這是因為，毛澤東之所以注重從傳統(tǒng)中汲取營養(yǎng)，本質(zhì)上是其馬克思主義唯物史觀的反映，即所謂“今天的中國是歷史的中國的一個發(fā)展。”(21)因此，引用傳統(tǒng)政治思想中治國理政的有益經(jīng)驗，注意運用人民群眾喜聞樂見的中國語言、中國典故、中國表達來言簡意賅地傳達馬克思主義的真諦，也是毛澤東政治思想實現(xiàn)馬克思主義中國化、大眾化、時代化目標的一種有效方式。更重要的是，毛澤東政治思想又絕不是無原則地肯定中國政治傳統(tǒng)，如對等級秩序和剝削制度的徹底否定和批判，就體現(xiàn)了其堅定徹底的馬克思主義的立場和思維方法，從而也將其同那些在非此即彼的思維定式影響下無原則地肯定、贊美傳統(tǒng)政治的保守主義思潮區(qū)分開來。就其本質(zhì)而言，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人對優(yōu)秀傳統(tǒng)的繼承是其全方位地改造傳統(tǒng)的有機組成部分，通過這一實踐，愛國主義傳統(tǒng)與國際主義精神的結(jié)合、內(nèi)省自修傳統(tǒng)與追求人類自身解放價值的統(tǒng)一，以及經(jīng)世致用情懷與實事求是思想路線的內(nèi)在契合等具體目標都得到了很好的實現(xiàn)，中國寶貴的傳統(tǒng)遺產(chǎn)也由此獲得了新生。時至今日，中國傳統(tǒng)傳承發(fā)揚的環(huán)境已經(jīng)發(fā)生了深刻變化，但經(jīng)由毛澤東政治思想所確定的傳承-批判-借鑒-超越的基本路徑仍然在推動中國人構(gòu)建自己精神家園的征途上體現(xiàn)出不可或缺的指導(dǎo)價值。
(二)科學(xué)對待外國先進文化
馬克思主義向來是以最徹底的革命態(tài)度與開放心態(tài)審視人類歷史上一切積極的政治文明成果的，毛澤東的政治思想也是如此，其所蘊含的辯證法，反對那種非此即彼、非黑即白的機械兩分法。在對“五四”運動的反思中，毛澤東指出，新文化運動先驅(qū)根本的局限性就在于“他們對于現(xiàn)狀，對于歷史，對于外國事物，沒有歷史唯物主義的批判精神，所謂壞就是絕對的壞，一切皆壞；所謂好就是絕對的好，一切皆好。”(22)在這種二元對立思維的影響下，“拿來主義”的主題難免產(chǎn)生異化，而通過“拿來主義”實現(xiàn)民族復(fù)興的初衷也就更加無從談起了。鑒于此，掌握了辯證唯物主義思想方法的中國共產(chǎn)黨人既不會對一切外來事物無原則地頂禮膜拜，也不會一味對其加以拒斥，正如毛澤東所認識到的那樣，中國近代以來確確實實與現(xiàn)代化的潮流拉開了距離，而要盡快縮短差距，重塑中華文明自立自強于世界民族之林的地位，就“應(yīng)該大量吸收外國的進步文化，作為自己文化食糧的原料，這種工作過去還做得很不夠。這不但是當前的社會主義文化和新民主主義文化，還有外國的古代文化，例如各資本主義國家啟蒙時代的文化，凡屬我們今天用得著的東西，都應(yīng)該吸收。”(23)換言之，在踐行真正的“拿來主義”精神的過程中，最為關(guān)鍵的價值評判準繩就是看，古今中外人類政治文明成果中借鑒的內(nèi)容是否有助于我們射中中國革命與建設(shè)這個“的”。也正是基于這一原則，毛澤東提醒全黨：“一切外國的東西，如同我們對于食物一樣，必須經(jīng)過自己的口腔咀嚼和胃腸運動，送進唾液胃液腸液，把它分解為精華和糟粕兩部分，然后排泄其糟粕，吸收其精華，才能對我們的身體有益，決不能生吞活剝地、毫無批判地吸收。所謂‘全盤西化’的主張，乃是一種錯誤的觀點。”(24)上述兩個方面主張的綜合，概括了毛澤東在對待外來文化問題上運用借鑒和批判雙重武器的基本態(tài)度?？v觀近代以來中國政治發(fā)展歷程，中國共產(chǎn)黨是這樣主張的，也付諸了相應(yīng)的實踐。在新民主主義革命時期，中國共產(chǎn)黨不僅從思想上全面接受了馬列主義這一先進的理論體系，而且在政黨、政權(quán)與軍隊組織架構(gòu)、紀律原則等方面積極借鑒國際共運中的成功經(jīng)驗。與此同時，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人又從中國國情和革命需要出發(fā)。在奪取全國政權(quán)之后，中國共產(chǎn)黨更是一方面積極學(xué)習(xí)聯(lián)共(布)/蘇共等無產(chǎn)階級執(zhí)政黨治國理政的經(jīng)驗，(25)另一方面提出了正確對待“蘇聯(lián)模式”的問題，對其缺點和弊端進行了深刻的反思，(26)從而堅定獨立自主地發(fā)展社會主義、建設(shè)社會主義的信念。由此可見，毛澤東政治思想中蘊含的善于進行理論取舍的品質(zhì)，對于一個矢志不渝地追求現(xiàn)代化目標的民族而言，是至為寶貴的思想財富。
時下，理論界常常習(xí)慣于用從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變來描述政治發(fā)展的內(nèi)涵，這種思維其實也是有所偏頗的。我們之所以要在所謂“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”、“本土”與“國際”的事物間做出區(qū)分，更多的還是出于學(xué)理分析的便利，并不意味著一種事實層面的截然分野。正如毛澤東所言：“我們除了科學(xué)以外，什么都不要相信，就是說，不要迷信。中國人也好，外國人也好，死人也好，活人也好，對的就是對的，不對的就是不對的，不然就叫做迷信。要破除迷信。不論古代的也好，現(xiàn)代的也好，正確的就信，不正確的就不信，不僅不信而且還要批評。這才是科學(xué)的態(tài)度。”(27)簡單地用傳統(tǒng)與現(xiàn)代，中國與外國的標準來機械地為政治制度、體制、文化等貼上特定的價值標簽，將造成一種思維定勢，阻礙理論與實踐創(chuàng)新的步伐。
三、一切為了人民、服務(wù)人民的價值旨向
自人類進入政治社會以來，確定群體與個體的利益邊界，并在兩者間建立起一種聯(lián)系成為任何一位參與政治活動主體必須回應(yīng)的現(xiàn)實政治課題。無論是哪個階級的政治人物，都傾向于用“人民性”的集體價值宣示為自己爭取道義上的政治優(yōu)勢。但人類政治現(xiàn)象的極度復(fù)雜性，又決定了某種宣示往往并不能作為衡量、評判個人、群體政治行為價值取向的最終標準?？v觀毛澤東政治思想，其一切為了人民、服務(wù)人民價值旨向主要通過解決以下幾個重要問題予以說明。
(一)建設(shè)一個什么樣的黨
無產(chǎn)階級政黨自身的先進性，直接關(guān)系到其是否足以擔負起領(lǐng)導(dǎo)和團結(jié)以無產(chǎn)階級和人民大眾推翻反動統(tǒng)治，建設(shè)社會主義事業(yè)的重任。中國共產(chǎn)黨從建黨之初的50余人，發(fā)展到今天8000多萬，(28)但較之單純的規(guī)模和數(shù)量，黨能不能在內(nèi)外環(huán)境不斷變化的挑戰(zhàn)中永葆本色，永遠取信于民，才是決定黨的事業(yè)興衰成敗的關(guān)鍵。聯(lián)共(布)/蘇共在擁有35萬黨員時能奪取政權(quán)，擁有200萬黨員時打敗法西斯強敵，卻在擁有1900萬黨員時卻亡黨亡國的悲劇就是例證。以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人在建黨之初，就清醒地認識道這一點并保持高度的歷史責任感，正如毛澤東所言：“革命黨是群眾的向?qū)?，在革命中未有革命黨領(lǐng)錯了路而革命不失敗的。”(29)“中國共產(chǎn)黨則從自己建黨的一天起，就把這樣的兩重任務(wù)放在自己的雙肩之上了。”(30)為了將黨建設(shè)成具有凝聚力和戰(zhàn)斗力的戰(zhàn)斗隊、工作隊和宣傳隊，毛澤東的建黨思想中強調(diào)黨務(wù)必始終保持一切立足人民、服務(wù)人民的根本性質(zhì)，具體到對每一名共產(chǎn)黨員的要求，就是“無論何時何地都不應(yīng)以個人利益放在第一位，而應(yīng)以個人利益服從于民族的和人民群眾的利益。”(31)也就是要求共產(chǎn)黨必須成為無產(chǎn)階級隊伍中最先進分子的集合。因而必須保持高度警戒。在建立新政權(quán)前夕，語重心長地提醒全黨，要在這場進京趕考中取得好成績，就“務(wù)必使同志們繼續(xù)保持謙虛、謹慎、不驕、不躁的作風(fēng)，務(wù)必使同志們繼續(xù)保持艱苦奮斗的作風(fēng)。”(32)這是對共產(chǎn)黨人應(yīng)該是什么樣的人的問題做出明確回答。實踐證明，正是由于中國共產(chǎn)黨人在革命和建設(shè)過程中始終反對無產(chǎn)階級政黨官僚化、利益集團化，中國共產(chǎn)黨才沒有像一些其他國家的無產(chǎn)階級政黨那樣最終喪失人民的信賴和支持，在內(nèi)外交困中黯然退出歷史舞臺。(33)
(二)怎樣建設(shè)一個保持人民性的無產(chǎn)階級政黨的問題
毛澤東政治思想不僅提出了黨需要保持先進性的要求，而且通過提出一系列具體原則作為檢驗先進性的最終標準。毛澤東強調(diào)，共產(chǎn)黨全心全意為人民服務(wù)的宗旨不僅是通過黨的綱領(lǐng)和政策宣示，更是通過共產(chǎn)黨員的一言一行而得以體現(xiàn)的。“共產(chǎn)黨人的一切言論行動，必須以合乎最廣大人民群眾的最大利益，為最廣大人民群眾所擁護為最高標準。”(34)而要捍衛(wèi)和實現(xiàn)人民群眾的根本利益，首先就應(yīng)當做到深入一線、切身感受與了解群眾的疾苦與需要，即“要有大批的同志……跑到你那熟悉的或不熟悉的鄉(xiāng)村中間去，夏天曬著酷熱的太陽，冬天冒著嚴寒的風(fēng)雪，攙著農(nóng)民的手，問他們痛苦些什么，問他們要些什么。”(35)也就是要切實解決與人民群眾的關(guān)系問題，通過解決民生問題與人民群眾保持血肉聯(lián)系。無論是在異常艱苦的中國革命，還是在領(lǐng)導(dǎo)中國社會主義建設(shè)的過程中，中國共產(chǎn)黨之所以能夠得到人民信任，其奧秘之一正在于一代代共產(chǎn)黨人最大限度地保證最廣大人民群眾享有革命與建設(shè)帶來的發(fā)展成果。當然，除了提出為民謀利、利民為本的考核標準之外，毛澤東政治思想中還提出了無產(chǎn)階級執(zhí)政黨應(yīng)當廣泛接受人民監(jiān)督、警惕官僚主義傾向的要求。針對民主人士提出的“中國歷史興亡周期律”的問題，明確提出了要以人民民主作為破題的良方。(36)在黨全面領(lǐng)導(dǎo)起社會主義建設(shè)事業(yè)的過程中，更加清醒地意識到官僚主義侵蝕黨的人民性的現(xiàn)實危險，因而更加嚴格地用“水能載舟，亦能覆舟”的道理教育全黨。由此可見，毛澤東政治思想中始終保持了對于怎樣建設(shè)一個以為人民服務(wù)為宗旨的無產(chǎn)階級政黨的高度重視，而圍繞這一問題提出的一系列具體標準、要求、制度機制等，(37)豐富了馬克思主義黨建理論的寶庫。
(三)如何看待和調(diào)動人民在政治發(fā)展事業(yè)中的主體地位
馬克思主義同一切剝削階級政治理論在歷史觀上的根本差異，就反映在對于創(chuàng)造歷史主體力量認識的不同上。作為具備實踐性、人民性理論品質(zhì)的科學(xué)社會主義理論，始終堅信“批判的武器當然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量。”(38)因此，革命與建設(shè)的實踐，離開了人民主體力量的參與，都是不可想象的。毛澤東經(jīng)常告誡全黨：“群眾是真正的英雄，而我們自己則往往是幼稚可笑的，不了解這一點，就不能得到起碼的知識。”(39)“共產(chǎn)黨的正確而不動搖的斗爭策略，決不是少數(shù)人坐在房子里能夠產(chǎn)生的，它是要在群眾的斗爭過程中才能產(chǎn)生的。”(40)因為“一切問題的關(guān)鍵在政治，一切政治的關(guān)鍵在民眾，不解決要不要民眾的問題，什么革命都無從談起。要民眾，雖危險也有出路；不要民眾，一切必然是漆黑一團。”(41)由此可見，毛澤東政治思想中人民始終居于首要地位，而這一地位的實現(xiàn)所依靠的，也并不是普通群眾自發(fā)的政治行動，而是在人民民主的制度規(guī)范著參與管理國家社會事務(wù)的方式。毋庸諱言，近代以來中國政治發(fā)展的主要任務(wù)之一就是發(fā)展民主政治，但建立一種什么樣的民主，怎樣建設(shè)民主，中國的資產(chǎn)階級沒有、也不可能給出一個圓滿的答案。對此，毛澤東政治思想秉承了馬克思主義致力于建立真正屬于人民、服務(wù)人民的民主思想，他指出：“世界上只有具體的自由、具體的民主，沒有抽象的自由、抽象的民主……要求抽象的自由、抽象的民主的人們認為民主是目的，而不承認民主是手段。”(42)與那些奢談民主自由理念卻對人民大眾抱有深深的恐懼和懷疑態(tài)度的資產(chǎn)階級民主派不同，毛澤東的民主思想首先就把握了民主這一概念中人民這一根本要素，把人民民主的功能定位為最大限度地實現(xiàn)人民當家作主的政治權(quán)利，保障人民群眾最廣泛的社會、經(jīng)濟、文化等方面的權(quán)益。這就在根本上避免了當代西方自由主義民主為選舉工具所捆綁異化的痼疾，確保了中國特色社會主義民主的真實性、廣泛性，而不是讓民主成為裝點極少數(shù)精英階級統(tǒng)治合法性的飾物。事實上，考察人類民主政治發(fā)展演變的規(guī)律，其實不難發(fā)現(xiàn)，民主政治內(nèi)涵的許多政治價值都不是民主本身所特有的，單單依靠特定的民主形式與程序也不足以實現(xiàn)這些價值。相反，民主本身的功能受到內(nèi)外條件制約限制，并不像那些兜售民主狗皮膏的江湖術(shù)士們吹噓的那樣包治百病。更重要的是，如果人們在民主建設(shè)的實踐中為某些特定標準，而忽視甚至是背離了民主政治服務(wù)于人民福祉的初衷，那么民主的主要功能就將僅僅局限在為極少數(shù)統(tǒng)治階級精英提供一種相對溫和的政治博弈方式，而對于普羅大眾則顯得毫無實際意義。20世紀以來，傳統(tǒng)的西方自由民主理念與實踐日益暴露出由于“遺忘”人民主角的弊端，因而也招致了越來越多的反思與批評。對于以建設(shè)具有廣泛性、真實性人民民主為己任的中國共產(chǎn)黨人而言，這也從一個側(cè)面提醒我們，需要不斷重溫毛澤東政治思想中務(wù)必保證民主建設(shè)中人民主角“到場”和發(fā)揮主體作用的理論精華，并以之作為當代中國探索創(chuàng)新參與民主、表達民主、協(xié)商民主等人民民主具體實現(xiàn)方式的基本依據(jù)。除此之外，毛澤東政治思想中對人民主體地位的推崇還反映在毛澤東對黨和政府群眾工作路線的要求上，從提出“兵民是勝利之本。”(43)的觀點，到做出“這種新民主主義的文化是大眾的，因而即是民主的。”(44)的論斷，毛澤東在涉及武裝斗爭、政權(quán)建設(shè)、經(jīng)濟發(fā)展、文化繁榮等諸多問題領(lǐng)域都提出了貫徹馬克思主義人民性理論品質(zhì)，實現(xiàn)政治、經(jīng)濟、社會、文化事業(yè)的大眾化、民主化的任務(wù)。只有按照這些具體要求，中國共產(chǎn)黨人就能夠做到相信群眾、依靠群眾治黨、治國、治軍，從而也就能夠?qū)崿F(xiàn)無產(chǎn)階級專政階級性與人民性的高度統(tǒng)一，這正是共產(chǎn)黨人繼承發(fā)揚毛澤東政治思想人民性理論品質(zhì)的最好體現(xiàn)。
在談及毛澤東政治思想的人民性理論品質(zhì)時，還有一個理論問題必須辨明，那就是必須特別注意劃清毛澤東政治思想人民性同民粹主義主張的分野。一段時期以來，一些國內(nèi)外學(xué)者基于不同的理由，以毛澤東的個別言行比附于“俄國式的民粹主義”，從而得出了毛澤東政治思想在價值譜系上較之科學(xué)社會主義“更接近于”民粹主義的結(jié)論。(45)事實上，這種解讀固然有其客觀的理論研究背景，(46)但其推演過程與結(jié)論的嚴謹性都值得商榷。首先，我們應(yīng)當明確，民粹主義作為一種“以非理性的方式表達了社會下層勞苦人民大眾利益與愿望”(47)的社會思潮，其價值內(nèi)涵并不完全是消極的、貶義的，與科學(xué)社會主義間也并不表現(xiàn)為一種絕對對立的關(guān)系，在價值訴求領(lǐng)域存在著某種程度的交集。鑒于此，不能因為毛澤東政治思想與20世紀中國民粹主義思潮在某些觀點、主張上的某些相似性就簡單地混同二者，否則，我們也就無法在同時期的思想與道路間做出區(qū)分。其次，從本質(zhì)上說，毛澤東政治思想的價值觀是與馬克思主義一脈相承的。毛澤東作為中國農(nóng)民的兒子，始終具有關(guān)懷農(nóng)民疾苦的情懷，但他的馬克思主義立場又決定了他絕非一個狹隘的農(nóng)民主義者。在中國具體國情條件下，對于下層勞動群眾利益和主體性地位的關(guān)注與強調(diào)，非但沒有影響其運用馬克思主義的階級分析方法認識、改造中國社會，反而更鮮明地體現(xiàn)出其對于馬克思主義人民性價值立場的堅持，體現(xiàn)出其對于中國歷史上延續(xù)數(shù)千年的封建等級秩序和觀念的顛覆性、革命性價值。那些試圖將毛澤東思想對人民史觀、群眾路線的強調(diào)混同于民粹主義主張的觀點，實際上是那些受到精英主義論者對于毛澤東政治思想人民性價值取向的一種恐懼和背棄，也是其在“只有精英才能救國強國”這一認識上與許多最終蛻化為權(quán)威主義者的民粹主義分子殊途同歸的反映。與此同時，考察毛澤東政治思想對于社會主義政治制度建構(gòu)和社會主義建設(shè)的影響，也很難找出所謂“民粹主義思想”導(dǎo)致“背離”科學(xué)社會主義規(guī)律的實際證據(jù)。恰恰相反，即使是一些對毛澤東政治思想不無成見的觀察者，也不得不承認“毛澤東的那個時代遠非現(xiàn)在普遍傳聞中的經(jīng)濟停滯時代，而是世界歷史上最偉大的現(xiàn)代化時代之一，與德國、日本、俄國等幾個現(xiàn)代工業(yè)舞臺上的主要的后起之秀的工業(yè)化過程中最劇烈的時期相比毫不遜色。”(48)最后，也是最根本的一點在于，毛澤東政治思想作為一個整體，在中國政治發(fā)展的路徑規(guī)劃上與民粹主義思潮間是格格不入的。(49)簡而言之，毛澤東政治思想的價值取向并不像后者那樣無原則地對民眾低層次的均平訴求作出妥協(xié)性的回應(yīng)，也不一味遷就自發(fā)的底層社會運動，(50)而是致力于以人民根本、長遠、全局的利益為導(dǎo)向，讓共產(chǎn)黨人在接受群眾改造的過程中也對群眾施加能動影響，引導(dǎo)、凝聚后者沿著中國化馬克思主義道路建設(shè)社會主義、發(fā)展社會主義。與這種整體性、全局性的影響相比，毛澤東個人的某些類似于民粹主義的觀點和表述則更多地表現(xiàn)為個別的、歷史的問題，并不足以作為否定毛澤東政治思想理論體系科學(xué)性、現(xiàn)代性、前瞻性的依據(jù)。
四、銳意創(chuàng)新、與時俱進的鮮明特色
正如我們在談及毛澤東政治思想的實踐性、人民性理論品質(zhì)時所論及的那樣，毛澤東政治思想從本質(zhì)上排斥和摒棄一切本本主義和教條主義。馬克思在面對教條主義者時宣稱：“我只知道我自己不是馬克思主義者。”(51)以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人，同樣深刻地認識到“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進一步研究的出發(fā)點和供這種研究使用的方法。”(52)毛澤東政治思想產(chǎn)生于并服務(wù)于中國革命與建設(shè)實踐，并且接受其檢驗，最終確立了，中國社會主義事業(yè)不斷前進的指導(dǎo)思想，正因為如此，毛澤東政治思想從來就不是一個封閉、僵化、滋生本本主義的教條，而是一個具有立足實際、勇于開拓創(chuàng)新品質(zhì)的理論體系。審視其形成、發(fā)展的過程，銳意創(chuàng)新的理論品格不但極大地豐富了毛澤東政治思想的內(nèi)涵、邏輯體系結(jié)構(gòu)，并賦予與時俱進的精神內(nèi)核。站在歷史的高度，至少可以從這樣幾個方面理解毛澤東政治思想所具有的這一品格。
(一)以求實創(chuàng)新的精神啟動了對于什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義問題的思考與探索
早在中國進入社會主義階段初期，毛澤東就從社會主義社會基本矛盾性質(zhì)的角度討論了社會主義社會的本質(zhì)問題，指出：“在社會主義社會中，基本的矛盾仍然是生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力之間的矛盾，上層建筑和經(jīng)濟基礎(chǔ)之間的矛盾。”(53)它們“又相適應(yīng)又相矛盾”(54)，推動著社會主義的發(fā)展。同時，社會主義社會兩類矛盾，即敵我矛盾和人民內(nèi)部矛盾性質(zhì)方面的差異，又決定了我們必須運用不同的方法來加以應(yīng)對。(55)不僅指明了發(fā)展生產(chǎn)力這一根本任務(wù)，而且對考核社會主義經(jīng)濟社會發(fā)展提出了一條重要的政治標準，即看其是否達到了消滅剝削、逐步消除兩極分化、最終實現(xiàn)共同富裕的要求。不難發(fā)現(xiàn)，改革開放后鄧小平等對于上述重大政治理論與實踐問題的思考探索，顯然是沿著毛澤東政治思想所確定的基本思路進一步明確化、具體化、時代化的成果。改革開放后中國共產(chǎn)黨人對于“什么是社會主義，怎樣建設(shè)社會主義”答案的新表述，也應(yīng)該被視為在一個新的歷史階段上繼承發(fā)揚毛澤東實踐性、人民性、創(chuàng)新性理論品質(zhì)的結(jié)果。通過對毛澤東政治思想理論品格的理解，可以進一步發(fā)現(xiàn)，包括巴黎公社、“蘇聯(lián)模式”、中國特色社會主義發(fā)展道路等在內(nèi)的社會主義實踐形式之間的關(guān)系，代表了不同歷史條件下共產(chǎn)黨人思考探索社會主義政治發(fā)展規(guī)律的階段性成果。
(二)明確了以實踐為依據(jù)，在探索中不斷創(chuàng)新的路徑
從中國革命曲折發(fā)展的歷程中，毛澤東意識到：“人的思想是歷史地發(fā)生與發(fā)展著的，不是一開始就完備的，也永遠不能完備。”(56)尤其是在中國革命與建設(shè)這樣前無古人的大規(guī)模、長時期政治實踐中，不能指望任何事前制訂的方案提供全面、科學(xué)的指導(dǎo)。也正因為如此，作為政治社會活動主體的人自身進行理論與實踐創(chuàng)新的空間也大大拓展了。毛澤東敏銳地察覺到由此帶來的機遇，并且為充分激發(fā)共產(chǎn)黨提高自身的能力提出許多具體要求。一條首要的原則就是黨需要始終站在馬克思主義立場上，堅持以實踐為依據(jù)，善于發(fā)現(xiàn)、勇于改進自身工作中的問題，“如果黨不害怕批評和自我批評，如果黨不去掩蓋自己工作中的錯誤和缺點，如果黨能根據(jù)黨工作中錯誤的實例來教育和訓(xùn)練干部，如果黨善于及時改正自己的錯誤，那它就會是不可戰(zhàn)勝的。”(57)中國革命與建設(shè)的實踐并非坦途，需要不斷地探索，而作為領(lǐng)導(dǎo)者的中國共產(chǎn)黨也只有做到同一切文過飾非、自欺欺人的作風(fēng)劃清界限，才可能獲得人民群眾的由衷信任，也才可能不斷從挫折中汲取教訓(xùn)，一步步接近科學(xué)規(guī)律。這種發(fā)現(xiàn)與改正錯誤的過程，是黨人民性宗旨的必然要求，(58)同時，這也是一個力戒指導(dǎo)思想中教條主義、本本主義的創(chuàng)新過程，馬克思主義與中國實際相結(jié)合中的兩個重大理論問題，即“馬克思主義本身的中國化”與“中國實際的馬克思主義化”(59)也正是基于這一過程所產(chǎn)生的動力助推的結(jié)果。
(三)通過創(chuàng)新探索為馬克思主義理論注入新的活力
每一個時代、每一個國家的馬克思主義者除了需要解決諸如階級社會分析等前人所發(fā)現(xiàn)的基本問題之外，也需要針對在本國實踐中出現(xiàn)的新情況、新問題，提出行之有效的應(yīng)對方案，經(jīng)過進一步的理論概括和升華，豐富和發(fā)展馬克思主義。很顯然，毛澤東政治思想諸多內(nèi)容是沿著以往馬克思主義者提出的基本問題的思路進一步探索的結(jié)果。比如如何進行社會階級階層分析、如何通過武裝斗爭奪取政權(quán)，以及一國如何建成社會主義等；同時，又有“許多是世界馬克思主義者面前從來沒有提出過和解決過的問題。”(60)如在一個封建傳統(tǒng)深厚的國家如何推動民主革命、在無產(chǎn)階級力量單薄而內(nèi)外敵人強大的情況下如何爭取同盟者、如何正確看待社會主義社會基本矛盾、正確處理兩類不同性質(zhì)矛盾等。無論是哪一方面的創(chuàng)新探索，都為20世紀國際共運提供了有力的理論與實踐支持，(61)從而也確保了馬克思主義科學(xué)理論體系本身不被教條主義、本本主義所束縛，在始終與各國生動實踐保持緊密聯(lián)系過程中獲得自身的理論活力。毛澤東政治思想“具有長遠意義的成就之一，是把共產(chǎn)主義從它的歐洲無產(chǎn)階級的發(fā)源地解放出來，并將它的基本原則應(yīng)用到其他大陸、其它國家和其復(fù)雜的社會現(xiàn)實中來。”(62)而這一創(chuàng)新理論品格同一代代中國共產(chǎn)黨人矢志探索馬克思主義中國化道路的實踐緊密相連，離開理論與實踐的探索與創(chuàng)新，就不會有鮮活生動的毛澤東政治思想，也就難以想象馬克思主義在中國的土壤上生根發(fā)芽、開花結(jié)果。
此外，值得一提的是，毛澤東政治思想的語言表達方式，在相當程度上反映出一以貫之的理論品格。在黨內(nèi)外諸多馬克思主義理論家當中，毛澤東的語言風(fēng)格與藝術(shù)可以說是獨具特色。就其本質(zhì)而言，這并不僅僅是一個學(xué)風(fēng)和文風(fēng)的問題。國際共運史上向來不乏“理論家”們常犯上魯迅批判的那種“坐在客廳里談?wù)勆鐣髁x，高雅得很，漂亮得很，然而并不想到實行的”(63)痼疾，也是因為他們同以往剝削階級理論家一樣，視思想為少數(shù)“高貴者”的奢侈玩物，熱衷于把馬列主義搞得艱深晦澀。隨時展示自己“知道回字有四種寫法”的本領(lǐng)，認為不如此就不足以彰顯其相對于普羅大眾的高明，不足以捍衛(wèi)自己對于馬列主義解釋的壟斷權(quán)。這種思維和行徑其實同中世紀把持《圣經(jīng)》解釋權(quán)的高級教士們毫無二致，(64)這實際上是對馬克思主義的實踐性、革命性和人民性不折不扣的異化與背棄。毛澤東歷來對這種“言語無味、面目可憎”的馬列主義表述深惡痛絕，并一生以身作則地樹立起迥異于上述“理論家”的表述風(fēng)格。尤其是在涉及政治問題的領(lǐng)域，毛澤東政治思想傳播形式的精粹化與大眾化相結(jié)合所產(chǎn)生的強烈感染力和吸引力也是其成功的要素。有人將毛澤東政治思想的獨特表述方式簡單歸因于毛澤東個人的語言風(fēng)格與藝術(shù)，這種觀點實際上并沒有觸及到問題的實質(zhì)。事實上，毛澤東政治思想的表述方式不僅反映出毛澤東個人的偏好，也是同一時期中國共產(chǎn)黨全黨上下嚴肅思考馬克思主義大眾化路徑問題中形成的理論品格。正如黑格爾所言：“一個民族除非用自己的語言來習(xí)知那最優(yōu)秀的東西，否則這東西就不會真正成為它的財富，它還將是野蠻的。”(65)馬克思主義大眾化、實踐化的重要課題之一，就是要掃除馬克思主義表述民族化、通俗化的障礙，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人對此有著深刻的理解。在引介馬克思主義基本原理時，毛澤東就告誡全黨：“洋八股必須廢止，空洞抽象的調(diào)頭必須少唱，教條主義必須休息，而代之以新鮮活潑的、為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風(fēng)和中國氣派。”(66)毛澤東一貫反對將馬克思主義大眾化、實踐化異化為那種過分政治化、高度強制化，并且流于庸俗化、形式化和泛化的做法，并且善于從馬列主義經(jīng)典、中國傳統(tǒng)文化、國外先進文化，特別是群眾語言中學(xué)習(xí)有用元素，(67)形成正確的文風(fēng)，用人民群眾樂于接受的語言風(fēng)格深入淺出地講解深奧的馬列原理。毛澤東在談到馬克思主義的實踐方法時，就形象地做出了比喻：“你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃。”(68)而在運用馬克思主義分析中國革命的實際形勢時，又運用了一句中國古語：“星星之火，可以燎原”來激勵全黨全軍戰(zhàn)勝眼前困難，促進敵我力量對比發(fā)生根本變化的信心與決心。(69)這些很容易為當時的工農(nóng)群眾所理解接受的語言使得馬克思主義在傳播過程中如虎添翼，盡可能多地擁有普通群眾中的受眾。更重要的是，毛澤東還深刻地指出，文風(fēng)問題實際上也是政風(fēng)問題的一種體現(xiàn)，故弄玄虛、脫離群眾、脫離實際，充滿官僚氣、學(xué)究氣的語言風(fēng)格也就暴露出了某些人官僚主義、精英主義的深層品性：“主觀主義、宗派主義和黨八股，這三種東西，都是反馬克思主義的，都不是無產(chǎn)階級所需要的，而是剝削階級所需要的。”(70)如果不與這些剝削階級的遺毒劃清界限，那就不僅僅是一個宣傳有效性的問題，而且會直接影響到中國共產(chǎn)黨是否能夠肩負起領(lǐng)導(dǎo)者的職責。總之，作為毛澤東政治思想不可或缺的一個有機組成部分，毛澤東的文風(fēng)，對馬克思主義大眾化、實踐化作出了重大的貢獻，在經(jīng)濟全球化浪潮中抵御西方資產(chǎn)階級話語霸權(quán)對我國意識形態(tài)領(lǐng)域的沖擊、侵襲，維護社會主義國家的政治安全和工人階級文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)具有重要的指導(dǎo)意義。
作者：師澤生，中國社會科學(xué)院政治學(xué)研究所；林毅，清華大學(xué)馬克思主義學(xué)院。
注釋：
?、佟睹珴蓶|選集》，第1卷，第284頁，第111-112頁，人民出版社，1991年版。
②《毛澤東文集》，第3卷，332頁，人民出版社，1996年版。
?、邸睹珴蓶|選集》，第3卷，第835-836頁，人民出版社，1991年版。
?、堋恶R克思恩格斯選集》，第4卷，第681頁，人民出版社，1995年版。
?、荨睹珴蓶|文集》，第7卷，第281頁，人民出版社，1999年版。
⑥諾曼•萊文：《辯證法內(nèi)部對話》，第422頁，云南人民出版社，1997年版。
⑦⑧沃馬克：《毛澤東政治思想的基礎(chǔ)(1917-1935)》，第205頁，第3頁，中國人民大學(xué)出版社，2006年版。
?、帷睹珴蓶|選集》，第2卷，第633頁，人民出版社，1991年版。
?、狻睹珴蓶|選集》，第3卷，第801頁，人民出版社，1991年版。
(11)正如毛澤東所言：“革命的中心任務(wù)和最高形式是武裝奪取政權(quán)，是戰(zhàn)爭解決問題。這個馬克思列寧主義的革命原則是普遍地對的，不論在中國在外圍，一概都是對的。”參見《毛澤東選集》，第2卷，第541頁，人民出版社，1991年版。盡管由于國際政治格局的劇變，各國無產(chǎn)階級在武裝奪取政權(quán)方面受到了主客觀條件的重重限制。但截至當前，在國際共運史上仍然沒有出現(xiàn)過真正意義上資產(chǎn)階級和平退出政治舞臺的成功案例，就此而言，毛澤東政治思想中關(guān)于無產(chǎn)階級革命方式的論斷并沒有過時。
(12)《建國以來毛澤東文稿》，第6卷，第143頁，中央文獻出版社，1987年版。
(13)野村浩一語，轉(zhuǎn)引自陳葆華主編：《國外毛澤東思想研究》，第191頁，陜西人民出版社。1993年版。
(14)《毛澤東選集》，第3卷，第1093～1094頁，人民出版社，1991年版。
(15)(16)《胡適全集》，第4卷，第666～667頁，第666頁，安徽教育出版社，2003年版。
(17)比如為某些文化精英所極力推崇的胡適，不僅對于喪權(quán)辱國的“二十一條”頗多褒美之詞，參見《胡適全集》，第3卷、第28卷相關(guān)內(nèi)容。不僅如此，在中華民族危亡的歷史關(guān)頭。表現(xiàn)出“情愿亡國”的極端悲觀主義情緒：“我們在戰(zhàn)爭中將毫無所獲，剩下的只是一連串的毀滅、毀滅和再毀滅。”參見《胡適全集》，第27卷，第258頁，安徽教育出版社，2003年版。由此也反映出，與淪為亡國奴相比，那些主張“全盤西化”的文化精英所真正恐懼的，其實還是在人民覺醒團結(jié)的力量面前喪失其作為統(tǒng)治階級一分子的特權(quán)和優(yōu)越感，為此，他們是不惜直到生命終結(jié)的那一刻，都心甘情愿地扮演好帝國主義在中國代理人角色的。
(18)《毛澤東選集》，第2卷，第707～708頁，人民出版社，1991年版。
(19)正如有學(xué)者所指出的那樣：“歷史唯物主義的群眾觀與我國傳統(tǒng)的民本思想既有一致的地方，又有相矛盾的地方。一致的地方是二者都重視人民的歷史作用，相矛盾的地方是前者承認人民是歷史和現(xiàn)實社會的主人。后者則認為帝王將相是歷史的主人，這一點是二者的根本區(qū)別。”參見曹劍：《略論民本思想與毛澤東思想的人民性》，《人民論壇》，2011年第14期。
(20)周建偉：《毛澤東文化民族性命題之意蘊——以〈新民主主義論〉為中心的思想史考察》，《黨的文獻》，2011年第2期。
(21)《毛澤東選集》，第2卷，第534頁，人民出版社，1991年版。
（來源: 《政治學(xué)研究》2013年第6期）