人類進入近代社會以來，自由作為一種人生價值和社會理想越來越被賦予神圣崇高的意義。“生命誠可貴，愛情價更高，若為自由故，二者皆可拋”。匈牙利著名詩人裴多非這首蜚聲中外的詩歌，不知鼓舞了多少人。今天，在大力推進中國特色社會主義偉大事業(yè)，努力實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢的時候，仍然需要十分珍惜自由的價值和精神。從詞面意義上看，人們一般把自由理解成自主自立、不受強制、自由選擇的一種狀態(tài)。但作為一種社會思想理論，它的含義遠不止這樣簡單。作為一種價值追求，中國古代就有有關自由的論述。如莊子在《逍遙游》中就表現(xiàn)了人格自由、不為物役的自由價值理想?？鬃右苍岢?ldquo;隨心所欲不逾矩”的自由思想。自由作為一種系統(tǒng)的價值理論和政治主張，主要形成于西方17世紀。以后，雖然圍繞自由的理論和實踐層出不窮、豐富多彩，但從總體上看，可以將其分為馬克思主義的自由理論和非馬克思主義的自由理論。非馬克思主義的自由理論又以西方自由理論為代表。因此，正確認識西方自由理論和馬克思主義自由理論，是正確認識社會主義核心價值觀中自由價值的關鍵。
一、正確認識西方自由理論
西方關于自由的理論實踐起源于古希臘。古希臘把人分為自由民（貴族）與非自由民（奴隸）。由自由民組成的社會就是自由社會，由自由民組成的城邦生活就是自由生活，由自由民參與的政治就是自由民主政治即雅典民主政治。但奴隸卻沒有任何自由可言。中世紀時代，封建專制使自由觀念不斷衰微。到了17世紀，隨著資本主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，在文藝復興和宗教改革的歷史洪流中，出現(xiàn)了奠定西方自由理論的主要思想家，而在18、19世紀，西方相繼出現(xiàn)了一大批著名的自由理論的思想家。其中具有代表意義的，有英國的霍布斯、休謨、洛克、亞當·斯密、柏克、密爾；德國的康德、洪堡、黑格爾、席勒；法國的貢斯當、托克維爾、孟德斯鳩、盧梭；還有荷蘭的斯賓諾莎等。近現(xiàn)代以來，對西方自由理論發(fā)展作出突出貢獻的，有法國的薩特，英國的哈耶克、卡爾·波普爾、以賽亞·伯林，美國的羅爾斯、弗里德曼、諾齊克，德國的哈貝馬斯等。西方自由理論在其發(fā)展過程中，思想理論觀點涉及社會科學和社會生活的方方面面，內(nèi)容豐富龐雜，形成不同思想流派。有的思想家如霍布斯、康德、黑格爾等主要是在思想學術層面探討自由問題，有的思想家如哈耶克、弗里德曼等在自由問題上的意識形態(tài)色彩非常明顯，成為西方新自由主義的主要思想來源。有的思想家如洛克和盧梭的觀點有明顯矛盾和沖突，有的思想家如哈耶克、卡爾·波普爾的觀點相互補充。但從整體上看，通過幾百年的發(fā)展，大多數(shù)西方思想家理論家的思想立場和主要觀點的方向趨同性、內(nèi)容一致性越來越明顯、穩(wěn)定和成型，從而構成西方主流自由理論。包括新自由主義在內(nèi)的西方主流自由理論的主要特征，概括起來至少有以下幾點：
一是從哲學基礎上看，西方主流自由理論是以唯心主義特別是主觀唯心主義為其根本立論根據(jù)的。他們從抽象的人性論出發(fā)，認為人的本性是人的天然屬性，是不變的、固定的、永恒的。自由就是人的本性。這種自由是與生俱來的，理所當然的，是上天賦予人的一種權利。這種權利是絕對的、無條件的。他們并不認為自由的精神世界是物質世界的反映，不認為自由的具體價值內(nèi)涵會隨著社會存在的變化而變化。相反，他們認為，自由的價值是一種獨立于客觀世界的精神規(guī)定。
二是在價值導向上，西方主流自由理論是典型的個人主義自由。其所闡述的自由是一種完全從個人自由出發(fā)并以個人自由為根本歸宿的自由，是一種伸張個人自由權利的自由，完全排斥集體自由。個人是自由的目的，不是手段，個人具有最高價值。自由是個人的價值和尊嚴。值得注意的是，從大多數(shù)人的理論主張看，這種個人主義自由并不等同于極端自私自利的自由，它強調(diào)個人在實現(xiàn)自己的自由時，不是“狼吃羊”的自由，至少不矛盾于其他人的自由，有時甚至促進其他人的自由。這一點，亞當·斯密等人關于自由市場經(jīng)濟的觀點最為典型。
三是在經(jīng)濟政治制度主張上，西方主流自由思想都維護和保障私有財產(chǎn)。認為私有財產(chǎn)是自由的基礎，沒有財產(chǎn)自由就沒有個人自由。私有財產(chǎn)神圣不可侵犯。與此相聯(lián)系，在政治上，西方主流自由理論強調(diào)限制政治權力在經(jīng)濟社會生活中的作用，對政府在社會中的作用保持一種消極態(tài)度，主張憲政民主、三權分立、自由選舉。
四是道德多元主義。由于認為個人自由是最大價值，在倫理道德上，西方主流自由理論強調(diào)沒有一個客觀的、絕對的善的標準和基礎。強調(diào)道德的中立性，主張以中立的方式確立一套公認的共同生活規(guī)則。
五是維護消極自由，反對積極自由。從法國著名思想家貢斯當把自由分為古代人的自由和現(xiàn)代人的自由以來，西方對他們所主張的自由的性質和方式進行了大量探討。以賽亞·伯林在這一基礎上，進一步把自由區(qū)分為消極自由和積極自由。把人免于外在強制的自由說成是消極自由，把人主動想做什么的自由說成是積極自由。他們主張或維護傳統(tǒng)意義上個人自由的基本權利以及相應的制度安排不受侵犯，反對任何組織或政府以自由的名義損害這種自由。
西方主流自由理論雖然影響巨大，但從其實踐看，這種自由理論需要具體分析。一方面，在17、18世紀，這種自由理論適應當時封建主義社會向資本主義社會轉變的需要，對于資產(chǎn)階級反對封建主義、戰(zhàn)勝封建主義發(fā)揮了巨大作用。但隨著資產(chǎn)階級的勝利，在資本主義的歷史發(fā)展過程中，其內(nèi)在矛盾不斷強化，這種自由理論也越來越顯現(xiàn)出歷史的局限性。這種局限性主要表現(xiàn)為，雖然很多西方思想家都主張每個人的自由是平等的自由，每個人的自由之間不能相互妨礙。但實際上，由于經(jīng)濟上的私有制和自由市場經(jīng)濟對政府干預的過度排斥，導致個人自由之間內(nèi)在沖突，結果形成私有資本對個人自由的決定性影響，導致少數(shù)資產(chǎn)階級自由的過度膨脹，人民大眾的自由被壓抑甚至消解。也就是說，這種自由理論是少數(shù)人的自由而不是全體人民的自由。關于私有制經(jīng)濟對自由形成的這種影響，著名思想家羅爾斯也不得不承認，這是一個難題。這就使這種自由理論在實踐中具有明顯的階級性和虛偽性。
二、馬克思主義自由理論是對西方自由理論的全面超越
正如馬克思主義與整個西方思想理論的關系一樣，也正如馬克思主義對德國古典哲學、英國政治經(jīng)濟學和法國空想社會主義都進行了批判性繼承一樣，馬克思主義自由理論也有對西方自由理論的批判性繼承。雖然馬克思主義自由理論與西方自由理論有本質的不同，但西方自由理論是馬克思主義自由理論現(xiàn)成的思考對象。馬克思主義在創(chuàng)立和發(fā)展自己的自由理論時，對西方自由理論的一些純粹形式性、結構性內(nèi)容，一些思想理論范疇和邏輯原則等“合理內(nèi)核”進行了批判性繼承，例如自由的法治原則、權利主張原則、民主原則等。正是在批判性繼承的基礎上，馬克思主義自由理論實現(xiàn)了對西方自由理論的全面超越。
第一，馬克思主義自由理論中的自由是一種集體主義自由。馬克思主義自由理論與西方主流自由理論最明顯的不同，就是馬克思主義的自由是一種立足于集體或共同體的自由，不是個人單個的原子式自由，不是個人主義的自由。這種自由在價值判斷上，不僅考慮個人自由，同時考慮個人自由與他人自由的關系，考慮個人自由與個人組成的共同體即國家民族階級之間的關系。馬克思主義這種自由觀與馬克思對人的根本看法密切相關。馬克思認為，世界上沒有抽象的人，人的本質在其現(xiàn)實性上，是一切社會關系的總和。既然沒有與世隔絕的絕對個人，個人生活在社會中，個人受社會制約，人的自由就不可能是純粹個人主義式的，只能是一種處在社會關系中的自由，是一種社會自由。正如《共產(chǎn)黨宣言》所說的，每個人的自由是一切人自由的條件，沒有其他人自由也就很難有自己的自由。但馬克思所說的這種集體自由并不是以集體自由壓迫犧牲每個人的自由。馬克思所論述的集體自由不但不壓迫犧牲每個人的自由，恰恰是每個人自由的真正保證和條件，是與每個人的個人自由不相矛盾的自由。一方面，馬克思始終著眼于每個人的個人自由，另一方面，馬克思明確指出，只有在共同體中，才可能有個人自由。也就是說，馬克思主義自由是個人自由與集體自由的高度有機統(tǒng)一。這是我們理解馬克思主義自由觀需要特別注意的。
第二，馬克思主義自由理論中的自由是一種實踐性自由。人的自由是人在社會實踐中生成、呈現(xiàn)和實現(xiàn)的。實踐是自由的基礎，自由取決于實踐。在自由問題上，一種是舊唯物主義觀點，只講自由是對客觀必然的認識。另一種是唯心主義觀點，認為自由就是意志自由，就是面對外在世界，人完全可以自由主觀地進行選擇。這種自由與客觀必然沒有任何聯(lián)系。馬克思一方面肯定了自由是對客觀必然的認識，但另一方面，自由絕不僅僅停留于認識客觀必然。正如馬克思指出的：“自由的有意識的活動恰恰就是人的類特性”。但馬克思反對唯心主義者關于自由是純粹精神領域的意志自由，反對自由與必然對立。在馬克思看來，自由的本質恰恰在于人的實踐。正是實踐既實現(xiàn)了人對客觀世界必然王國的認識，同時又按照人的需要和目的，實現(xiàn)了人對客觀世界的改造，實現(xiàn)人的對象化和自然的人化，從而進入自由王國。這就擺脫了所謂馬克思主義自由理論是決定論自由的觀點。由于實踐的主要方式是勞動，因此馬克思特別重視勞動對實現(xiàn)人的自由的重大意義。與此相聯(lián)系，由于實踐總是在一定時間、空間、人群和實際條件下進行，人的自由總是歷史的、具體的、相對的，在階級社會中，必然也具有階級性。
第三，馬克思主義自由理論中的自由是全體社會成員真正能夠享有的人民自由。與馬克思主義在理論上強調(diào)集體自由相一致，在現(xiàn)實的社會生活中，馬克思始終強調(diào)人民自由，而不是少數(shù)人的自由。馬克思在談到自由問題時，總是強調(diào)誰的自由、什么樣的自由。在馬克思看來，與資本主義只是少數(shù)資產(chǎn)階級的自由不同，社會主義和共產(chǎn)主義應該是工人階級以及人民大眾的真正自由。封建主義社會是地主階級通過封建強權對人民群眾形成奴役，是權對人的奴役，沒有人民群眾的真正自由；資本主義社會是通過金錢資本對人民群眾形成奴役，是物對人的奴役，同樣沒有人民群眾的自由。社會主義和共產(chǎn)主義是一種人民群眾徹底擺脫強權奴役、金錢奴役的自由，是人民群眾的真正徹底解放。在馬克思看來，這種人的解放不是簡單的法律條文中抽象地規(guī)定一些人的自由的權利，而是有實實在在的經(jīng)濟社會制度作保證。馬克思從經(jīng)濟社會結構中看出了決定人的自由的關鍵性因素。因此，馬克思提出了實現(xiàn)人民群眾的真正解放就必須實行社會主義制度、最終實現(xiàn)共產(chǎn)主義的科學結論。
第四，馬克思主義自由理論中的自由是與經(jīng)濟社會發(fā)展水平相聯(lián)系的漸進自由。馬克思主義自由既是一種精神存在，也是一種物質存在，具有客觀實在性。也就是說，人的自由狀態(tài)是一種受人的社會存在狀態(tài)決定制約的一種人的生存狀態(tài)，總是與一定的經(jīng)濟社會發(fā)展水平相適應的。因為人的權利永遠不可能超出經(jīng)濟社會發(fā)展的限制。自由永遠離不開一定的物質基礎和精神條件。只有社會不斷進步，人的自由才能不斷展開和豐富。對此，馬克思有精辟的論述：沒有蒸汽機和珍妮走錠精紡機就不能消滅奴隸制；沒有改良的農(nóng)業(yè)就不能消滅農(nóng)奴制；當人們還不能使自己的吃喝住穿在質和量方面得到充分保證的時候，人們就根本不能獲得解放。解放是由歷史的關系，是由工業(yè)狀況、商業(yè)狀況、農(nóng)業(yè)狀況、交往狀況促成的。因此，實現(xiàn)人的自由就必須把發(fā)展作為第一要務，推動社會不斷進步。
第五，馬克思主義自由理論中的自由是以人為中心的社會全面自由。自由始終是人的自由，但人的自由離不開人的社會生活各方面的自由。正是人的社會生活的方方面面的自由構成了人的自由的具體內(nèi)容。馬克思主義經(jīng)典作家對社會生活各方面的自由都有精辟論述。在經(jīng)濟方面，強調(diào)打破和消除影響生產(chǎn)力發(fā)展的各種桎梏，堅決反對剝削壓迫，反對兩極分化，主張生產(chǎn)資料公有制，維護人民群眾的基本經(jīng)濟權益。在政治方面，堅決反對資本主義金錢政治，維護人民群眾在政治生活中的主體地位，主張人民民主，反對社會公仆變成社會主人。在精神文化方面，堅決捍衛(wèi)人民群眾的言論、出版、宗教信仰自由等精神文化權益。當然，一切自由權利的實現(xiàn)都必須在法治的軌道上，人民群眾的精神文化自由權利也必須在法治軌道上實現(xiàn)。在社會自由方面，馬克思主義經(jīng)典作家還特別注意堅決捍衛(wèi)國家民族的自由，反對帝國主義侵略擴張，反對實行殖民地、半殖民地統(tǒng)治。應該指出的是，馬克思當年提出的一些社會自由的個別觀點不可避免地具有時代的局限，但都在以后的馬克思主義自由理論發(fā)展中得到自我克服。
三、把馬克思主義自由理論體現(xiàn)到社會生活各個方面
科學認識把握馬克思主義自由觀的根本目的，是要按照馬克思主義自由觀的要求，努力為實現(xiàn)人民自由的崇高目標而奮斗?，F(xiàn)在，我國的人民自由事業(yè)實現(xiàn)了歷史性跨越。人民生存發(fā)展的基本自由得到了有效保障，人民的政治經(jīng)濟文化權利發(fā)展取得明顯進步。但是，實現(xiàn)人民自由的偉大事業(yè)是一個永無止境的歷史過程。必須以更加自覺的態(tài)度，更加清醒的認識，更加堅定的意志，進一步做好實現(xiàn)人民自由的各項工作。
1.深化經(jīng)濟體制改革，進一步激活和釋放人民群眾自由創(chuàng)造的巨大熱情。目前，雖然發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟取得巨大成功，但束縛人民群眾自由經(jīng)濟權利的體制機制障礙仍然不少。要按照社會主義市場經(jīng)濟要求，進一步減少政府行政審批和行政管制，把政府和社會組織應該放的權堅決放掉，對完全或主要由市場可以自行解決的經(jīng)濟問題不要過多干預，對人民群眾的正常自由經(jīng)濟權利的行使不要限制太多，切實減少對人民群眾正常創(chuàng)業(yè)就業(yè)興業(yè)的各種限制，維護勞動就業(yè)的基本權利，認真做好服務民生、改善民生、保障人民群眾基本生存權的各項工作。要合理調(diào)節(jié)收入分配，采取措施，增加低收入者的收入，調(diào)整高收入者的收入，節(jié)制資本收入，增加勞動收入，平衡各地各行業(yè)的收入。
2.積極發(fā)展社會主義民主政治。我國的政治體制改革穩(wěn)步推進，但發(fā)展社會主義民主還有很長的路要走。要切實維護和落實我國憲法賦予人民群眾的各項權利，進一步通過具體的制度建設，把憲法規(guī)定的人民群眾權利真正體現(xiàn)在政治、經(jīng)濟、社會生活的方方面面。要適應經(jīng)濟社會需要，不斷擴大和落實人民群眾在政治生活中的參與權、選舉權、監(jiān)督權、決策權、管理權。
3.加大依法治國力度，努力使法治體現(xiàn)人民自由的要求。自由從來是與法治緊密聯(lián)系在一起的，法治是自由的保證，沒有法治維護的自由，必然是不能實現(xiàn)的自由。要認真落實黨的十八屆四中全會《決定》要求，堅持嚴格執(zhí)法、公正執(zhí)法，保證各項法律落到實處，這是維護人民自由的基本條件。要根據(jù)人民自由的發(fā)展需要，不斷修改完善各項法律制度，努力把人民自由的成果轉化為法律成果，用法律武器推動和規(guī)范人民自由事業(yè)的發(fā)展。要樹立法治思維和法治精神，對涉及人民自由的問題和矛盾，善于通過法律加以解決，努力實現(xiàn)人民自由與社會秩序和諧統(tǒng)一。
4.鞏固馬克思主義在意識形態(tài)的主導地位，有效抵制西方新自由主義的影響。馬克思主義意識形態(tài)是人民自由理論和實踐的指南。沒有馬克思主義的正確指導，人民的自由事業(yè)就會發(fā)生偏差甚至逆轉。要堅持不懈地做好用馬克思主義武裝全黨教育人民的工作，認真學習宣傳馬克思主義基本理論，學習宣傳中國特色社會主義理論，學習宣傳習近平總書記系列重要講話。要高度重視社會主義核心價值觀的深入研究和宣傳教育工作，努力把社會主義核心價值觀打造成億萬人民群眾的共同信仰追求。要堅決抵制西方新自由主義對馬克思主義意識形態(tài)的侵蝕。改革開放以來，新自由主義對我國思想界產(chǎn)生了一定影響。不能小看這種影響。必須深入講清中國為什么只能搞馬克思主義，不能搞新自由主義；只能搞社會主義，不能搞資本主義；只能搞人民自由，不能搞西方自由，從而引導廣大黨員干部群眾自覺堅持和發(fā)展中國特色社會主義，把人民自由的偉大事業(yè)推向前進。
（作者單位：《黨建》雜志社）