有人認(rèn)為歷史虛無主義是最近幾十年產(chǎn)生的，好像是從美化民國、否定共和國開始的。其實(shí)并非如此。歷史虛無主義與西方中心論可謂一卵雙生，同時出現(xiàn)又相互依存，已經(jīng)有幾百年歷史。我最近出了本書，《中國自信：民族復(fù)興大思維》，里面有一節(jié)專門講歷史虛無主義，這一節(jié)的內(nèi)容去年單獨(dú)成文，發(fā)表在《經(jīng)濟(jì)導(dǎo)刊》雜志上。
“西方”的概念有爭議，美國學(xué)者伊恩·莫里斯將兩河流域、尼羅河流域都算作西方。人們一般認(rèn)為“西方”是指雅利安人，或者說盎格魯撒克遜人現(xiàn)在所在西北歐、北美等地。文藝復(fù)興以前，他們其實(shí)沒什么文化，相當(dāng)落后和野蠻。也正是因?yàn)樗麄儺?dāng)時的落后，才使得誕生于亞洲的基督教能夠普遍征服他們的頭腦。即便如此，他們的落后依然延續(xù)了較長時間，例如，像神判和決斗等野蠻方式，直到19世紀(jì)才被取消。
“文藝復(fù)興”是西方與東方的文化交流促發(fā)的，隨之而來的大航海時代改變了西方的命運(yùn)。西方列強(qiáng)開始向全世界擴(kuò)張，由此也就需要為他們的殖民擴(kuò)張尋找一個合法性，于是歷史虛無主義和西方中心論幾乎同時應(yīng)運(yùn)而生。這兩種理論被構(gòu)建出來的目的之一就是針對那些被西方征服的民族，為西方的殖民擴(kuò)張?zhí)峁┖戏ㄐ浴v史虛無論和西方中心論強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)是兩個方面，第一：西方是文明的，先進(jìn)的，是對人類有貢獻(xiàn)的，甚至人類文明所有的重要成果都來自西方，這就是西方中心論;第二：非西方民族是野蠻的、落后的，對人類沒有貢獻(xiàn)，即使有些成果，在歷史進(jìn)步的階梯上也屬于過去，今天可以忽略不計，沒有價值，這就是歷史虛無主義。因此，西方征服和統(tǒng)治非西方就是順理成章、天經(jīng)地義的，是進(jìn)步戰(zhàn)勝落后，是文明戰(zhàn)勝野蠻。因而，西方的殖民統(tǒng)治、武力征服可以看成是幫助非西方成長。
所以，西方中心論運(yùn)用在西方自己身上，歷史虛無主義運(yùn)用在非西方身上，兩者相輔相成，一套話語體系構(gòu)筑了西方統(tǒng)治世界、主宰世界的人合法性。但這個話語體系有嚴(yán)重的缺陷，它的基礎(chǔ)是歷史進(jìn)步論，言外之意西方一直在進(jìn)步，非西方要么停滯、要么倒退。歷史進(jìn)步論認(rèn)為前進(jìn)都是好的，停滯或倒退都是不好的。這已成為一個放之四海皆準(zhǔn)的歷史評判標(biāo)準(zhǔn)。如果按照這套歷史評判標(biāo)準(zhǔn)來看西方，文藝復(fù)興要退回到一千年前的古希臘、古羅馬，不是對歷史進(jìn)步論的顛覆嗎?在這里，西方就不再提歷史進(jìn)步論了，但這絲毫不妨礙他們對非西方民族大談歷史進(jìn)步論。這個現(xiàn)象的背后實(shí)質(zhì)是，今天被視為“西方”核心的盎格魯撒克遜人其實(shí)長期沒什么文化，在歷史上也沒什么文明成果，古希臘、古羅馬文明正是他們毀滅掉的。等到他們需要給自己找個合法性時，自己的祖先沒什么可吹噓的本錢，便把被他們毀掉的別人的祖先說成是自己的成果，用別人的成果為自己粉飾貼金。
所以，歷史虛無主義和西方中心論是一對雙胞胎，通過對這樣一套理論的構(gòu)建，西方牢牢掌控著至高無上的話語權(quán)，使得他們更為容易地奴役別的民族，也使得他們的殖民統(tǒng)治變得更為正當(dāng)和合法。這套理論對于印第安人、非洲人等都取得了突出的效果，因?yàn)槊乐藓头侵薜谋就廖幕鄬碚f的確不很發(fā)達(dá)，西方人進(jìn)入美洲時，本土的印第安人還處于青銅時代，連鐵器都沒有。然而，西方這套理論進(jìn)入中國卻遭遇到巨大的挑戰(zhàn)。西方文化并不能輕易擊潰悠久的中國傳統(tǒng)文化。舉例來說，在歐洲中世紀(jì)時，圣經(jīng)上標(biāo)著一個日期，那是上帝創(chuàng)造世界的日期。傳教士進(jìn)入中國后，發(fā)現(xiàn)中國的歷史超過了這個時間，這就意味著中國人不是上帝創(chuàng)造的，這套理論就變得十分荒謬?，F(xiàn)在圣經(jīng)上已經(jīng)沒有這個日期。在相當(dāng)長的時期，西方妄圖通過這套理論來奴役中國的企圖并沒有取得成功，反而引起了強(qiáng)烈的抵抗，使得他們不得不改變方式。
西方列強(qiáng)最終依靠武力，用槍炮成功地打敗了中國，中國面臨著亡國滅種的危險。在這種情形之下，我們不得不拋棄自己的文化，轉(zhuǎn)而向西方列強(qiáng)學(xué)習(xí)，似乎應(yīng)驗(yàn)了中國人“勝王敗寇”的說法。洋務(wù)運(yùn)動、戊戌變法、辛亥革命等等，都要求向西方學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)的內(nèi)容一步步深入，到了五四運(yùn)動時期出現(xiàn)了對中國傳統(tǒng)文化徹底否定的傾向，實(shí)際上就是中國開始自覺地逐步接受西方中心論和歷史虛無主義。嚴(yán)復(fù)的《天演論》是一個典型，認(rèn)為西方強(qiáng)大，我們不強(qiáng)，西方文明，我們落后，要變得像西方一樣文明和強(qiáng)大，就需要向西方全面學(xué)習(xí)。在接受西方中心論的同時，把歷史虛無主義用來針對中國自己，以至于到最后，有人甚至說中國人種都不如西方人。有一個例子很能說明問題。明治維新使日本走向“脫亞入歐”的道路，他們認(rèn)為自己不是亞洲人，要變成歐洲人。明治維新之前日本都是拜中國為師，明治維新之后，日本的文化和思想界出現(xiàn)一個非常明顯的特征，就是認(rèn)為中國沒有文化，中國人是劣等民族。日本攀附上西方中心論，強(qiáng)迫中國接受歷史虛無主義，就是先要把中國人文化上的自信打掉，目的是為了有朝一日可以統(tǒng)治中國。如果日本不對中國搞歷史虛無主義這套理論，它這么個文化上的侏儒如何統(tǒng)治一個文化上的巨人呢?
中國從近代以來逐步接受了歷史虛無主義和西方中心論，經(jīng)過一百多年的長期洗腦，歷史虛無主義和西方中心論已經(jīng)根深蒂固地融入到中國人的思想底層了。放眼當(dāng)下我們在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)等所有領(lǐng)域，在每所大學(xué)、每個研究機(jī)構(gòu)，每個專業(yè)、每一個系、每一個教師差不多都秉持這樣的觀點(diǎn)，幾乎無一例外。鼓吹民國、贊美民國，與過去的歷史虛無主義不盡相同，有點(diǎn)特殊性。西方中心論和歷史虛無主義一般來說是全部否定中國的歷史，國民黨某種程度上也在被否定之列，恰如臺灣更親西方的民進(jìn)黨所為。但因?yàn)榻袊泄伯a(chǎn)黨和國民黨兩大集團(tuán)的交鋒，蘇東劇變后，共產(chǎn)黨在話語權(quán)上完全處于下風(fēng)，因此，便出現(xiàn)了專門針對共產(chǎn)黨的歷史虛無主義。中國由于是當(dāng)今最重要的共產(chǎn)黨執(zhí)政的大國，為了使中國共產(chǎn)黨的歷史虛無化，有些人便不擇手段，歌頌民國就是方式之一。甚至倒過來，用曾經(jīng)被虛無化的中國傳統(tǒng)文化來否定共產(chǎn)黨，例如儒家憲政之類。這可以看成是在西方中心論日漸式微的情況下，針對中國共產(chǎn)黨，調(diào)動各種力量發(fā)動的最后一場歷史虛無主義的文化、思想戰(zhàn)爭。今天的中國在日漸壯大的同時，遭遇了一場混亂的思想斗爭，而看清這場思想斗爭的關(guān)鍵是，我們應(yīng)該認(rèn)識到，西方中心論和歷史虛無主義曾經(jīng)聯(lián)手征服世界的話語霸權(quán)，如今已是強(qiáng)弩之末。
洋務(wù)運(yùn)動、戊戌變法、辛亥革命，一直到改革開放，都在強(qiáng)調(diào)一個問題，那就是中國需要變。為了強(qiáng)調(diào)這個變，改革者常常需要先做一些理論上、輿論上的鋪墊，把中國說成有一大堆的毛病，而且非常嚴(yán)重，根深蒂固，病入膏肓，就為改變提供了合理性。實(shí)事求是地說，這種輿論鋪墊一方面有面對頑固保守的需要，另一方面也導(dǎo)致矯枉過正的結(jié)果，把洗澡水和孩子一起倒掉了。1978年起，為改革開放做的一個輿論鋪墊，就是當(dāng)時用政府力量推廣柏楊的《丑陋的中國人》一書。這一行為的背后完全是現(xiàn)實(shí)政治的需要，對于《丑陋的中國人》在學(xué)術(shù)上合理性則完全忽視，目的就是要說明中國從根上已經(jīng)壞掉了，所以一定要改革。歷史虛無主義在這樣一個政治需要下，成為近幾十年來非常風(fēng)行的思潮。
如今我們應(yīng)該比當(dāng)年更冷靜一些。在強(qiáng)調(diào)某些東西需要變的時候，同時也不能忽視哪些東西不能變。變與不變一定是相對的，把任何一方極端化都不合理。中共十八大以后，中國領(lǐng)導(dǎo)人也強(qiáng)調(diào)這個問題，有些東西要改，有些東西不能改。我在《中國自信》一書中有專門一章講“改革霸權(quán)”的問題，談到少數(shù)人壟斷了改革霸權(quán)，他們認(rèn)為只要跟他們不一樣的全是反改革，全是倒退，全是余孽。我們不能把歷史虛無主義當(dāng)成是改革的強(qiáng)大工具。中國有問題，問題還不少，有些還很嚴(yán)重，這是事實(shí)。但歷史虛無主義只看到毛病，看不到好處和希望，就好比醫(yī)生看病只會說：“沒辦法，只能等死”，完全違背了治病救人的責(zé)任。
對于美化國民黨問題，我們還需要有一個視角，就是國家統(tǒng)一問題。國家統(tǒng)一是“中國夢”中一個重要的砝碼。國家領(lǐng)導(dǎo)人已經(jīng)明確地表示，臺灣問題不能老拖著。在這個目標(biāo)下，無限美化或竭力丑化國民黨都不妥。辯證唯物主義要求實(shí)事求是，在國家統(tǒng)一的大目標(biāo)面前，求同存異，實(shí)現(xiàn)最大公約數(shù)，為國家統(tǒng)一提供更好的輿論氛圍。故意抬高或貶低某一方，甚至引發(fā)極端對立，都不是辯證唯物主義的態(tài)度。
(本文系俊德堂研究院與四月網(wǎng)2015年1月25日聯(lián)合召開的“反思?xì)v史虛無主義學(xué)術(shù)討論會”發(fā)言內(nèi)容，據(jù)錄音整理，已經(jīng)本人審核、修改。)