我們反對的是以“普世價(jià)值”為借口推銷西方國家的政治制度和價(jià)值觀念。
原標(biāo)題：深入解讀社會主義核心價(jià)值觀之“自由”
殷慶言 北京市委黨校原副校長
十八大提出社會主義核心價(jià)值觀，并把自由作為社會主義核心價(jià)值觀的重要組成部分。之后的兩年多來，大家已經(jīng)對什么是自由、自由在核心價(jià)值觀中的地位作用、如何保障自由、個(gè)人如何對待自由等談了很多。從去年10月互聯(lián)網(wǎng)上進(jìn)行了一場大爭論，所以我從高校教師是否超越言論自由底線與普世價(jià)值之爭說起。
2014年11月14日《遼寧日報(bào)》刊載的《“老師，請不要這樣講中國”———致高校哲學(xué)社會科學(xué)老師的一封公開信》，認(rèn)為一些高校教師抹黑中國，超越了高校教師言論自由的底線。概括大學(xué)課堂上三類問題，一是缺乏理論認(rèn)同。有的老師用戲謔的方式講思想理論課，揭秘所謂馬克思恩格斯的“隱私”;將毛澤東與古代帝王進(jìn)行不恰當(dāng)比較，解構(gòu)歷史，肆意評價(jià);對黨的創(chuàng)新理論不屑一顧，動(dòng)輒把實(shí)踐中的具體問題歸結(jié)為理論的失敗。
第二是缺乏政治認(rèn)同。有的老師傳遞膚淺的“留學(xué)感”，追捧西方“三權(quán)分立”，認(rèn)為中國應(yīng)該走西方道路;公開質(zhì)疑中央出臺的重大政策，甚至唱反調(diào)。
第三是缺乏情感認(rèn)同。有的老師把自己生活中的不如意變成課堂上的牢騷。
大學(xué)課堂上的中國隨意被抹黑，一些老師在講臺上牢騷失控，這不是偶然的現(xiàn)象。與《遼寧日報(bào)》看法一致的，還有今年1月24日求是網(wǎng)刊發(fā)寧波市委宣傳部徐嵐《高校宣傳思想工作難在哪里?》。認(rèn)為高校教師傳播西化思想已經(jīng)不是個(gè)例，并且點(diǎn)了北京大學(xué)法學(xué)院教授賀衛(wèi)方、學(xué)者陳丹青在《大家別去美國!一個(gè)愚蠢而落后的國家》為題，內(nèi)容卻是對美國的過度美化，提出要提高教師和學(xué)生對社會主流價(jià)值觀的認(rèn)同。
反對的聲音如人大法學(xué)教授何家弘，2014年第4期《法學(xué)家茶座》“大學(xué)老師應(yīng)該講什么”，難道大學(xué)教師只能在課堂上用美麗的語言去“粉飾太平”或“高唱贊歌”嗎?難道大學(xué)教師只能在課堂上講那些連自己都不信的“套話”和“官話”嗎?大學(xué)的根基就在于追求真理，就在于思想獨(dú)立，就在于言說自由。大學(xué)教師應(yīng)該講真話，至少是自己相信的話。這是爭論第一個(gè)回合。
1月19日中辦、國辦印發(fā)《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢下高校宣傳思想工作的意見》。29日教育部召開學(xué)習(xí)貫徹兩辦文件精神座談會，袁貴仁：《意見》的貫徹落實(shí)要加強(qiáng)高校意識形態(tài)陣地管理，特別是加強(qiáng)教材建設(shè)和課堂講壇管理。加強(qiáng)對西方原版教材的使用管理，絕不能讓傳播西方價(jià)值觀念的教材進(jìn)入我們的課堂;決不允許各種攻擊誹謗黨的領(lǐng)導(dǎo)、抹黑社會主義的言論在大學(xué)課堂出現(xiàn);決不允許各種違反憲法和法律的言論在大學(xué)課堂蔓延;決不允許教師在課堂上發(fā)牢騷、泄怨氣，把各種不良情緒傳導(dǎo)給學(xué)生。
2月3日社科院國家文化安全與意識形態(tài)建設(shè)研究中心朱繼東《抓好高校意識形態(tài)工作要敢于拔釘子》。應(yīng)嚴(yán)懲圍攻教育部長的教師和公知大V，“真正從思想上、組織上、制度上全面整頓、清理、純潔高校的干部、教師、黨員隊(duì)伍，打贏這場高校意識形態(tài)反擊戰(zhàn)。”
一、是否存在普世價(jià)值
到底存在不存在普世價(jià)值，觀點(diǎn)大體來說有兩種，一種是肯定論，即肯定普世價(jià)值的存在。其理由和依據(jù)有二：一是人性論。人作為一種類的存在，除了各自的個(gè)性和特定群體的共性外，還有一種超越于一切差別的共同性，超越于一切宗教、職業(yè)、地域的共同的人性。正因?yàn)槿擞羞@種共同的人性，決定了存在著普世價(jià)值。如，人都有趨利避害的本性、追求美的本性，古今中外都是如此，人性論是肯定論者的一個(gè)重要依據(jù)。第二個(gè)依據(jù)就是現(xiàn)實(shí)需要論。今天，全球化已經(jīng)是大勢所趨。隨著全球化的發(fā)展，人類共同生活的領(lǐng)域在不斷延伸和擴(kuò)大。隨著相互共同生活領(lǐng)域的擴(kuò)大，人類的相互依存依賴感也比以往任何時(shí)候都要強(qiáng)。今天經(jīng)常說的就是生活在“地球村”，我們都是這個(gè)村里的人。隨著相互依存感的提升，就必然存在一種對整體生存的責(zé)任意識，也會產(chǎn)生利益的一致性。如，共同面對全球性的環(huán)境問題，我們會產(chǎn)生一種共同的現(xiàn)實(shí)需要，自然會形成一種普適性價(jià)值觀念。這是肯定論者的兩個(gè)主要依據(jù)。
相反的是否定論，否定普世價(jià)值的存在。認(rèn)為在當(dāng)今世界整體還是階級社會的歷史條件下，根本不存在普世的、超階級的價(jià)值體系和價(jià)值觀。人類自進(jìn)入階級社會以來，直到階級完全消滅為止，凡是反映一定社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、利益結(jié)構(gòu)和社會關(guān)系的經(jīng)濟(jì)、政治、哲學(xué)、文學(xué)和道德等都具有階級性，不存在、也不可能存在所謂普世價(jià)值。這種觀點(diǎn)的主要依據(jù)是階級斗爭的分析方法。
用唯物辯證法分析。毛在《矛盾論》中說，“由于特殊的事物是和普遍的事物聯(lián)結(jié)的，由于每一個(gè)事物內(nèi)部不但包含了矛盾的特殊性，而且包含了矛盾的普遍性，普遍性即存在于特殊性之中，所以，當(dāng)著我們研究一定事物的時(shí)候，就應(yīng)當(dāng)去發(fā)現(xiàn)這兩方面及其互相聯(lián)結(jié)，發(fā)現(xiàn)一事物內(nèi)部的特殊性和普遍性的兩方面及其互相聯(lián)結(jié)。”矛盾共性與個(gè)性的辯證關(guān)系是指，共性寓于個(gè)性之中，個(gè)性包含共性。
不同國家的價(jià)值觀念，體現(xiàn)了個(gè)性與共性的統(tǒng)一、差異性和一致性的并存。一方面，彼此間特性和追求千差萬別，呈現(xiàn)出多樣性;另一方面，人類在基本特性和需求上又有著一致性，有超越民族和時(shí)代的共同點(diǎn)，能夠形成一些具有共同性的倫理價(jià)值和規(guī)則，再通過這些倫理價(jià)值和規(guī)則調(diào)整社會成員之間的關(guān)系。它們所體現(xiàn)的維護(hù)群體共同生存條件、促進(jìn)群體發(fā)展的價(jià)值原則，具有跨文化的普遍性。如，殺人、偷盜、強(qiáng)奸、撒謊等等，各個(gè)國家都是被禁止的。有共性，人類才能相互合作、相互學(xué)習(xí)。完全否定共同的價(jià)值取向，也就否認(rèn)了未來走向共產(chǎn)主義、走向世界大同的可能性。
二、自由是人類共同的價(jià)值，但價(jià)值觀沒有普世性
第一，自由是人類共同的價(jià)值。所謂自由是指人的意志自由、存在和發(fā)展的自由。自由代表了現(xiàn)代社會與前現(xiàn)代社會的區(qū)別。自由是人類的天性，不分出身、種族、文化背景，是人全面發(fā)展的前提，也是人類追求幸福、生命尊嚴(yán)的基礎(chǔ)。自人類進(jìn)入階級社會，為了擺脫壓迫，人類就開始追求自由。從法國大革命時(shí)《馬賽曲》中的“不自由，毋寧死”，到匈牙利著名詩人裴多菲的“生命誠可貴，愛情價(jià)更高。若為自由故，兩者皆可拋。”自由成為人們主要的價(jià)值追求之一。一個(gè)國家、一個(gè)民族失去了自由和獨(dú)立，算不上是一個(gè)國家、一個(gè)民族。人一旦失去了自由，生命本身也就失去了存在價(jià)值和意義。所以，剝奪罪犯自由投入監(jiān)獄，就成為世界各國對罪犯的共同懲罰措施。
為了追求自由，人們斷改善生存的自然環(huán)境，不斷變革社會制度，在這個(gè)過程中又推動(dòng)自身的發(fā)展進(jìn)步。生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，都是追求自由的結(jié)果。電商、網(wǎng)購為什么快速發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)飛速發(fā)展就是追求自由的產(chǎn)物?？释杂傻膹?qiáng)度越大，人類便是在追求自由的過程中爆發(fā)能量和創(chuàng)造力越高。雖然自由這些價(jià)值首先出現(xiàn)在西方，但卻是全人類的精神財(cái)富，是符合人類整體利益的道德規(guī)范。溫家寶2012年在清華大學(xué)的演講中說，“民主法治、公平正義和自由平等，是人類共同追求的理想和目標(biāo)。”。
第二、自由不是資產(chǎn)階級的專利，也是共產(chǎn)黨和社會主義的價(jià)值追求。西方國家一直把把社會主義說成是“極權(quán)主義”社會，沒有自由、人權(quán)，需要以正視聽?！豆伯a(chǎn)黨宣言》中對未來社會的描繪是：“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”。在未來社會這個(gè)“自由人聯(lián)合體”中，“人的自由發(fā)展”居于核心地位。中共在革命時(shí)期，就把“建立一個(gè)獨(dú)立、自由、民主、統(tǒng)一和富強(qiáng)的新中國”作為新民主主義革命綱領(lǐng)。毛澤東說，全國人民都要有人身自由的權(quán)利，參與政治的權(quán)利和保護(hù)財(cái)產(chǎn)的權(quán)利。全國人民都要有說話的機(jī)會，都要有衣穿，有飯吃，有事做，有書讀，總之是要各得其所。新中國成立后，《憲法》規(guī)定了公民享有言論、出版、集會、結(jié)社等自由，以及宗教信仰自由，通信自由等諸多自由。由于我國的社會主義社會，脫胎于半殖民地半封建社會，存在封建專制的痕跡。由于我們還處于社會主義初級階段，存在許多不盡如人意的地方，由于一些黨員干部封建特權(quán)思想嚴(yán)重，侵害群眾利益，由于一些人基本的是非、善惡、榮辱顛倒，這些都成為制約和影響人們享有完全充分的自由。人的全面自由還有很長的路要走，這就要求改革與創(chuàng)新，黨的十八大提出的任務(wù)之一是“保證人民依法享有廣泛權(quán)利和自由”。自由是中國共產(chǎn)黨凝聚民心民力、匯聚民智民策的精神紐帶，是社會主義核心價(jià)值觀必不可少的要素。
社會主義核心價(jià)值觀，富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業(yè)、誠信、友善“24個(gè)字”，作為價(jià)值，不僅我們，實(shí)際各個(gè)國家都會認(rèn)同。但這“24個(gè)字”怎么定義、解釋，就形成價(jià)值觀，就不同了。比如對民主，西方推崇的是“三權(quán)分立”、“多黨制”、“、一人一票的選舉民主”，而我們民主是“人民代表大會制度”、“中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的多黨合作制度”、“協(xié)商民主”等，之所以在“價(jià)值觀”前面加上“社會主義”，就是要為這“24個(gè)字”作出符合“社會主義”要求的解釋，注入“社會主義”的元素，就有了資本主義價(jià)值觀和社會主義價(jià)值觀的區(qū)別。
從字義表面看，西方的普世價(jià)值都是價(jià)值，而不是價(jià)值觀。實(shí)際上它們的策略是，首先讓你接受這些價(jià)值，一般來說大多數(shù)人是會接受而不會拒絕的，社會主義核心價(jià)值觀也合理吸收了其中一些內(nèi)容，然后它再給出它們的定義、解釋和看法，這就是價(jià)值觀了。它先讓你接受價(jià)值，然后向你灌輸它們的價(jià)值觀，再加上它們掌握著話語權(quán)，一些人就會掉入它們設(shè)置的圈套。其次，西方推行普世價(jià)值是有選擇性的，但并不是“普世”性的。在國家之間，它們實(shí)際行動(dòng)上奉行的價(jià)值觀是國家利益至上，它們打著普世價(jià)值的旗號，卻以犧牲別國利益為代價(jià)來換取自己國家的發(fā)展。1978年以后，我們用市場換西方的技術(shù)，我國的某些市場被西方占據(jù)不少，如汽車，而西方的技術(shù)尤其是核心技術(shù)倒沒給我們多少。我們力求根據(jù)中國的國情來逐步推進(jìn)中國的民主化進(jìn)程，但西方一些國家卻千方百計(jì)、想方設(shè)法廉價(jià)地給我們輸出它們所謂的民主，甚至培養(yǎng)代理人給我們輸出，千方百計(jì)要把中國的政治體制改革引導(dǎo)到西方民主化的陷阱。所以它的價(jià)值觀實(shí)際是國家利益至上，沒有什么普適性。
三、“普世價(jià)值”之爭背后的大國博弈
不可否認(rèn)，工業(yè)革命、資產(chǎn)階級的勝利、資本主義制度的確立，是人類歷史上具有革命意義的重大變化。但以資本主義制度和價(jià)值為基礎(chǔ)的西方文化，只是世界上眾多文化資源中的一種，而不是全部，不能把西方的價(jià)值觀等同于普世價(jià)值。西方文化和其他文化一樣，是世界上眾多文化資源當(dāng)中的一種。一些西方國家堅(jiān)持“西方中心論”，把西方文明完全等同于普世價(jià)值，自認(rèn)為是自由、民主、人權(quán)等普世價(jià)值的發(fā)明者、壟斷者和輸出者，成了普世價(jià)值的惟一認(rèn)定者。亨廷頓在《文明的沖突》都說：“西方文明的價(jià)值不在于它是普遍的，而在于它是獨(dú)特的。因此西方領(lǐng)導(dǎo)人的主要責(zé)任，不是試圖按照西方的形象重塑其他文明，這是西方正在衰弱的力量所不及的，而是保存、維護(hù)和復(fù)興西方文明獨(dú)一無二的特性。”
把西方文化等同于普世價(jià)值會帶來三個(gè)問題。第一，它是錯(cuò)誤的。西方的普世觀念極容易為西方國家對其他社會的文化統(tǒng)治提供借口。第二，它是不道德的。西方鼓吹的普世觀念本身就是違反了自己的民主和自決原則，很容易導(dǎo)致文化霸權(quán)主義。冷戰(zhàn)期間，美國本身違反民主的原則，支持亞、非、拉大批親美反共的軍事獨(dú)裁政府，被美國學(xué)者認(rèn)為是“民主的恥辱”。1973年當(dāng)時(shí)智利民選總統(tǒng)阿連德并不是共產(chǎn)主義者，他只是傾向于社會主義而已，但即便是這樣，當(dāng)時(shí)的美國總統(tǒng)尼克松公開宣稱：“對于美國的安全來說，智利的右派獨(dú)裁要強(qiáng)于左派民主”。美國策動(dòng)智利陸軍總司令皮諾切特發(fā)動(dòng)政變，阿連德在政變中以身殉職。韓國全斗煥在美國人扶植下通過軍事政變上臺。伊朗巴列維，在美國扶植下通過軍事政變上臺。海地杜瓦利埃，在美國人扶植下通過軍事政變上臺。菲律賓馬科斯，在美國人扶植下建立的獨(dú)裁政府。柬埔寨朗諾，在美國人扶植下通過軍事政變推翻西哈努克親王政府。薩達(dá)姆在美國人扶植下通過軍事政變上臺。埃及穆沙拉夫，受美國扶持對內(nèi)獨(dú)裁統(tǒng)治。沙特、巴林、卡塔爾、科威特國王受美國扶持，實(shí)行君主制。美國官員在談?wù)撃硣?dú)裁者時(shí)說：“他也許是狗娘養(yǎng)的，但他是我們的狗娘養(yǎng)的。”一句話道出了美國雙重標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)質(zhì)。第三，它是危險(xiǎn)的。這種普世觀念不僅不利于達(dá)到一種同質(zhì)的文化，反而更容易激發(fā)、增大文明之間的沖突。20世紀(jì)70年代及以后的伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動(dòng)，主張復(fù)興伊斯蘭教初期精神面貌和文化思想，又稱伊斯蘭原教旨主義運(yùn)動(dòng)。伊朗宗教領(lǐng)袖霍梅尼于1979年領(lǐng)導(dǎo)了推翻巴列維政權(quán)的“伊斯蘭革命”。在阿拉伯世界和伊朗等地相繼出現(xiàn)了數(shù)以百計(jì)的公開的或秘密的伊斯蘭政黨、派別和組織，一些被取締的包括穆斯林兄弟會，也相繼恢復(fù)活動(dòng)，伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動(dòng)遍布中東。法國前外長博尼法斯說：“西方世界10億人口在全球60億人口中占少數(shù)，我們認(rèn)定的"普世價(jià)值"未必真的就是"普世"的，現(xiàn)在我們沒有理由也沒有能力強(qiáng)迫別人接受我們的價(jià)值觀。”
西方國家費(fèi)盡心機(jī)推銷“普世價(jià)值”，主要就是為了掩蓋其大國博弈的政治目的。
(一)瓦解他國主流意識形態(tài)
意識形態(tài)不僅決定于其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治上層建設(shè)，而且對政治、經(jīng)濟(jì)具有巨大的反作用，在一定的條件下直接關(guān)系著人心的向背、社會的安定、經(jīng)濟(jì)的興衰、政權(quán)的得失、國家的安危。無論是要維護(hù)或破壞一種社會制度，還是要鞏固或推翻一個(gè)政權(quán)，都必須做意識形態(tài)方面的工作。尼克松在《1999：不戰(zhàn)而勝》一書中提出，應(yīng)該制訂一個(gè)在鐵幕里面同社會主義國家進(jìn)行“和平競賽的戰(zhàn)略”，即在軍事遏制的基礎(chǔ)上，發(fā)揮美國的經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢，以經(jīng)濟(jì)援助和技術(shù)轉(zhuǎn)讓等條件，誘使社會主義國家“和平演變”;開展“意識形態(tài)競爭”，打“攻心戰(zhàn)”，擴(kuò)散“自由和民主價(jià)值觀”，打開社會主義國家的“和平變革之門”。尼克松在這本書最后說：當(dāng)有一天，遙遠(yuǎn)的古老的中國，他們的年輕人，不再相信他們的歷史傳統(tǒng)和民族的時(shí)候，那個(gè)時(shí)候，就是我們美國人不戰(zhàn)而勝的時(shí)候!
(二)推銷西方政治制度
“冷戰(zhàn)”結(jié)束后，自由、民主、人權(quán)等價(jià)值觀既成為西方國家用來輸出美式價(jià)值觀的一種工具，又成為西方國家對其他國家進(jìn)行所謂“民主化改造”的“正當(dāng)性”理由。2006年美國推出的“普林斯頓計(jì)劃”最具代表性。該計(jì)劃把世界上的國家劃分成“民主”和“非民主”兩部分，要將全球的“民主國家”聯(lián)合起來，對抗“非民主國家”的挑戰(zhàn)。通過掌握“普世”的民主價(jià)值，就可以將自己的制度模式強(qiáng)加到其他民族的頭上。美國在武力攻打伊拉克的同時(shí)，已制定一項(xiàng)對整個(gè)阿拉伯世界進(jìn)行政治改造的“民主化戰(zhàn)略”。目標(biāo)是從伊拉克入手，在政治體制、價(jià)值觀念、生活方式上對阿拉伯世界逐步進(jìn)行改造，建立西方式民主制度。小布什2002年9月在《國家安全戰(zhàn)略》中提出，美國將利用國際反恐的機(jī)會“將自由的成果擴(kuò)大到全球”，建立、扶持親美政權(quán)。中國更是美式民主推銷的一個(gè)重點(diǎn)對象。美國《時(shí)代周刊》說:“美國希望中國將發(fā)展成民主國家的這個(gè)觀點(diǎn)，一直是美國對華政策的基礎(chǔ)，是美國與一個(gè)不以為然的獨(dú)裁政權(quán)保持密切聯(lián)系的主要原因。”長期以來，美國的一些基金會和非政府組織資助一些精英分子以學(xué)術(shù)的名義傳播西方的價(jià)值觀，論證西方制度的優(yōu)越性，以及中國選擇西方模式的必要性。在他們看來，只要是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義國家，不管作出多少努力，取得多大成就，都是一個(gè)“極權(quán)主義政權(quán)”，人權(quán)狀況都十分“糟糕”，唯恐中國不亂。
(三)謀取全球霸權(quán)
冷戰(zhàn)后美國基本的戰(zhàn)略目標(biāo)萬變不離其宗，即始終圍繞追逐全球霸權(quán)而展開。冷戰(zhàn)時(shí)期，全球霸權(quán)的爭奪主要依靠軍事力量。進(jìn)入新世紀(jì)以來，國際競爭的一個(gè)重要變化就是文化軟實(shí)力的作用不斷提升，核心價(jià)值觀是文化軟實(shí)力最重要的方面。所以，西方的政界和學(xué)界開始密集地使用其核心價(jià)值觀。美國奧巴馬政府每年的國情咨文，都將推行自由、民主、人權(quán)這些“普世價(jià)值”，視為美國的“國家戰(zhàn)略”。美國之所以將推行“普世價(jià)值”作為其“國家戰(zhàn)略”，是因?yàn)椋阂皇峭茝V“普世價(jià)值”可以確保美國占據(jù)國際道義制高點(diǎn)，牢牢占據(jù)國際道義優(yōu)勢。二是推廣“普世價(jià)值”有利于美國掌握國際政治的話語權(quán)。美國將普世價(jià)值與“自由、民主、人權(quán)”混在一起，直接劃上等號，使得“自由”、“民主”“人權(quán)”在意識形態(tài)斗爭中取得了明顯的話語優(yōu)勢。三是推廣“普世價(jià)值”可以為其霸權(quán)主義行為披上合法的外衣。如果承認(rèn)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的多元化，美國就沒有干預(yù)其他國家的“合法性”理由。它只有將自己的自由、民主、人權(quán)上升為一種所謂“普世”標(biāo)準(zhǔn)，如果誰影響到美國的國家利益，它就可以祭起“普世”大旗，橫加干涉。如小布什政府指責(zé)伊拉克擁有大規(guī)模殺傷性武器，構(gòu)成了對人類和平與安全的重大威脅，從而以此為理由發(fā)動(dòng)了伊拉克戰(zhàn)爭?？肆诸D對南聯(lián)盟進(jìn)行了70多天的狂轟濫炸，其旗號是“人權(quán)高于主權(quán)”，宣稱是為了保護(hù)波黑穆斯林免于遭到塞爾維亞族的種族屠殺。占據(jù)道義上的制高點(diǎn)、掌握世界政治話語權(quán)，為美國全球戰(zhàn)略和霸權(quán)主義行徑披上合法的外衣。
當(dāng)前對于普世價(jià)值，已經(jīng)不僅僅局限于學(xué)術(shù)層面的討論，而更多地是政治層面的討論。討論的核心就是如何看待自由、民主、人權(quán)等問題。而且這里爭論的所謂自由、民主問題，不是指作為國家或社會的民主觀念問題，也不是指國家賦予民眾的民主權(quán)利，而更多地是指一種社會政治制度。也就是說，我們今天到底應(yīng)不應(yīng)該以西方的意識形態(tài)和政治制度作為中國未來發(fā)展的制度支撐和價(jià)值追求，核心是政體之爭。在一些人眼里，中國的問題都是由于一黨執(zhí)政造成的，只有推進(jìn)西方民主制度,就可以解決中國問題。非西方國家照搬西方模式、基本上是照搬一個(gè)失敗一個(gè)，正處亂局的中東和烏克蘭就是很好的例子。脫離國情套用西方價(jià)值觀，無論它表面上多么美麗，其實(shí)不過是通過地獄的一張門票，帶來的只有災(zāi)難。
為什么堅(jiān)持中國特色社會主義道路和社會主義核心價(jià)值觀?辛亥革命前孫中山說：中國縱有四萬萬人，一盤散沙而已。沒有統(tǒng)一的思想、意志和力量。所以百年中國的政治舞臺，誰都不能能夠救中國于水火，1840年道光皇帝對英國宣戰(zhàn)，大英帝國憑借16條軍艦、4000陸軍就迫使清政府簽訂《南京條約》。1860年咸豐皇帝對英法宣戰(zhàn)，1.8萬英軍、7200法軍就長驅(qū)直入中國首都，將圓明園付之一炬。1894年光緒皇帝對日本宣戰(zhàn)，有1900年慈禧太后對11國宣戰(zhàn)，西班牙、荷蘭、比利時(shí)沒有出兵，參戰(zhàn)是英、美、德、日、法、俄、意、奧匈帝國，史稱八國聯(lián)軍。結(jié)果一次比一次敗得慘。
推翻清朝創(chuàng)立民國后，1919年北洋政府不得不吞下戰(zhàn)敗國德國在山東的權(quán)益轉(zhuǎn)讓給日本的惡果。1927年蔣介石取代北洋政府后，1931年“九一八”事變中丟掉了東北，1937年“七七”事變中又丟掉了華北。日本關(guān)東軍以1.9萬人的兵力就敢面對19萬人的東北軍發(fā)動(dòng)“九一八”事變、日本華北駐屯軍以8400人的兵力就敢對10余萬人兵力的29軍發(fā)動(dòng)“七七”事變。100多年來的這些教訓(xùn)一個(gè)比一個(gè)慘痛。
中國人民為什么在各種政治力量中選擇了共產(chǎn)黨?為什么在各種思潮和理論中為什么選擇了社會主義?因?yàn)橹挥泄伯a(chǎn)黨才能解決救中國和發(fā)展中國這兩大歷史任務(wù)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。執(zhí)政是需要資格的，從根本上說，中華民族對今天中國政治制度的選擇，就是對自己根本利益的選擇。
關(guān)于普世價(jià)值的討論，我們反對的不是作為價(jià)值層面的普世性，反對的是以“普世價(jià)值”為借口推銷西方國家的政治制度和價(jià)值觀念。
我們贊同“同一個(gè)世界，同一個(gè)夢想”的說法，但是我們反對“同一個(gè)世界，同一個(gè)美國夢”。我們要實(shí)現(xiàn)的是中國夢，是基于中國國情和歷史文化傳統(tǒng)，同時(shí)積極接納和吸收現(xiàn)代先進(jìn)文明成果。
