在國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)史中，存在著三種不同的社會(huì)主義理論：世界統(tǒng)一的社會(huì)主義、世界聯(lián)盟的社會(huì)主義和民族獨(dú)立的社會(huì)主義理論。前一種社會(huì)主義理論，即世界統(tǒng)一的社會(huì)主義理論是 由馬克思和列寧所倡導(dǎo)的經(jīng)典的社會(huì)主義理論，后兩種社會(huì)主義理論則是由馬列主義的社會(huì)主義理論中分化出去而形成的與前一種社會(huì)主義根本對(duì)立的社會(huì)主義理論。
一，世界統(tǒng)一的社會(huì)主義理論
從社會(huì)主義形態(tài)的理論上講，馬克思和列寧都是倡導(dǎo)實(shí)現(xiàn)世界統(tǒng)一的社會(huì)主義(或者稱之為世界統(tǒng)一的共產(chǎn)主義社會(huì))的。按照這個(gè)理論，在社會(huì)主義革命方面，主要強(qiáng)調(diào)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革 命必須建立一個(gè)統(tǒng)一的國(guó)際組織來(lái)領(lǐng)導(dǎo)，他們認(rèn)為，唯有這樣社會(huì)主義革命才能獲得最終勝利;在社會(huì)主義建設(shè)方面，他們提倡建立和實(shí)現(xiàn)由共產(chǎn)國(guó)際統(tǒng)一管理的生產(chǎn)方式，即由列寧所說(shuō)的 “建立統(tǒng)一的，由各國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)按總計(jì)劃調(diào)整的完整的世界經(jīng)濟(jì)”的生產(chǎn)體系。具體的說(shuō)，它主要有以下內(nèi)容;
一是社會(huì)主義革命必須堅(jiān)持共產(chǎn)國(guó)際的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)。國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)必須建立一個(gè)國(guó)際性的共產(chǎn)主義組織來(lái)領(lǐng)導(dǎo)全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民的革命斗爭(zhēng)，這是馬克思列寧主義關(guān)于世 界無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命理論的一個(gè)重要組成部分。馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》一文中就公開號(hào)召“全世界無(wú)產(chǎn)者聯(lián)合起來(lái)”，這是因?yàn)?，他們認(rèn)為，資產(chǎn)階級(jí)是世界性的，無(wú)產(chǎn)階級(jí)推翻資產(chǎn) 階級(jí)統(tǒng)治的斗爭(zhēng)也必然是世界性的革命，所以將有世界性的活動(dòng)場(chǎng)所，“共產(chǎn)主義革命不僅是一個(gè)國(guó)家的革命，而將在一切文明國(guó)家里，即至少在英國(guó)，美國(guó)，法國(guó)同時(shí)發(fā)生：所以，聯(lián)合的 行動(dòng)，至少是各文明國(guó)家的聯(lián)合行動(dòng)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)獲得解放的首要條件之一。”共產(chǎn)主義者同盟和后來(lái)的國(guó)際工人協(xié)會(huì)“第一國(guó)際”正是服從于世界革命的任務(wù)而組織起來(lái)的。 十月革命勝利 后，列寧不僅繼承和發(fā)展了馬克思主義這一革命理論，而且付諸實(shí)踐，建立了第三國(guó)際，列寧在發(fā)展馬克思主義的這一理論時(shí)指出：“無(wú)產(chǎn)階級(jí)的國(guó)際主義;第一，要求一個(gè)國(guó)家的無(wú)產(chǎn)階級(jí) 斗爭(zhēng)的利益服從全世界范圍內(nèi)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益;第二，要求正在戰(zhàn)勝資產(chǎn)階級(jí)的民族，有能力和決心去為推翻國(guó)際資本而承擔(dān)最大的民族犧牲”。1919年11月24日發(fā)出的〈〈共產(chǎn)國(guó)際第一 次代表大會(huì)的邀請(qǐng)書〉〉中，列寧明確提出：“共產(chǎn)國(guó)際要使所謂國(guó)家利益服從世界革命的利益，它要體現(xiàn)各國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的相互支援”。列寧在共產(chǎn)國(guó)際第二次代表大會(huì)通過(guò)的〈〈共產(chǎn)國(guó)際 章程〉〉中還宣稱;“共產(chǎn)國(guó)際的目的在于利用一切可以利用的手段(包括武裝斗爭(zhēng))，為建立一個(gè)作為完全廢除國(guó)家的過(guò)渡階段的國(guó)際蘇維埃而進(jìn)行斗爭(zhēng)”。
二是社會(huì)主義革命必須堅(jiān)持通過(guò)暴力的方式奪取政權(quán)。 馬克思和恩格斯一向肯定暴力革命的必要性，頌揚(yáng)暴力革命的偉大歷史作用，在《共產(chǎn)黨宣言》一文中他們就論述了無(wú)產(chǎn)階級(jí)用 暴力革命手段的必要性，他們說(shuō)道：“無(wú)產(chǎn)階級(jí)必須消滅至今保護(hù)和保障私有財(cái)產(chǎn)的一切，由或公開的或隱蔽的國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)，必須或早或遲轉(zhuǎn)變?yōu)楣_的革命，一句話，用暴力推翻資產(chǎn)階級(jí)的 統(tǒng)治”。在總結(jié)了巴黎公社的革命經(jīng)驗(yàn)以后，馬克思，恩格斯又進(jìn)一步指出：“必須用暴力革命徹底打碎資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家機(jī)器，無(wú)產(chǎn)階級(jí)才能爭(zhēng)得自己的解放”。 列寧繼承和發(fā)展了馬克思主義 關(guān)于暴力革命的理論，他在和第二國(guó)際修正主義的斗爭(zhēng)中，猛烈抨擊了伯恩施坦和考茨基之流對(duì)馬克思、恩格斯這個(gè)光輝思想的歪曲。根據(jù)歐洲革命，特別是俄國(guó)革命的經(jīng)驗(yàn)，他明確指出：" 資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家由無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)家(無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政)代替，不能通過(guò)"自行消亡"，根據(jù)一般規(guī)律，只能通過(guò)暴力革命。“不用暴力摧毀資產(chǎn)階級(jí)的國(guó)家機(jī)器，不用新機(jī)器代替它，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命是 不可能的”。 無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命之所以必須依靠暴力革命奪取政權(quán)的根本原因在于：資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家機(jī)器本身就是一種暴力。“特別是帝國(guó)主義時(shí)代，銀行資本時(shí)代，大資本主義壟斷時(shí)代，壟斷資 本主義轉(zhuǎn)變?yōu)閲?guó)家壟斷資本主義的時(shí)代表明，無(wú)論在君主制的國(guó)家或最自由的共和制國(guó)家，由于要對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)加強(qiáng)鎮(zhèn)壓，"國(guó)家機(jī)器"就大大加強(qiáng)起來(lái)，它的官吏機(jī)關(guān)和軍事機(jī)關(guān)也就空前地?cái)U(kuò) 大了”。在這種情況下，資產(chǎn)階級(jí)絕不會(huì)自動(dòng)退出歷史舞臺(tái)。他們強(qiáng)化軍事官僚機(jī)器的目的是用來(lái)對(duì)付無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民的反抗。事實(shí)證明，當(dāng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)起來(lái)斗爭(zhēng)時(shí)，資產(chǎn)階級(jí)便用反 革命暴力進(jìn)行瘋狂的血腥鎮(zhèn)壓。正如列寧深刻指出的那樣，“反動(dòng)階級(jí)總是自己首先使用暴力，發(fā)動(dòng)內(nèi)戰(zhàn)，"把刺刀提到日程上來(lái)”。因此，無(wú)產(chǎn)階級(jí)如果不使用革命暴力，就不可能消滅反革 命暴力，就不可能摧毀舊的國(guó)家機(jī)器，更談不上建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)自己的政權(quán)。
三是社會(huì)主義革命必須建立廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線。 正如馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》所強(qiáng)調(diào)的：“共產(chǎn)黨人到處都支持一切反對(duì)現(xiàn)存的社會(huì)制度和政治制度的革命運(yùn)動(dòng)……共產(chǎn)黨人到處都努力爭(zhēng) 取全世界民主政黨之間的團(tuán)結(jié)和協(xié)調(diào)。”這表明，在馬克思看來(lái)，國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)。要達(dá)到最后的勝利或加速勝利的到來(lái)，僅僅依靠無(wú) 產(chǎn)階級(jí)不分民族的聯(lián)合是不夠的;還應(yīng)該建立起工人階級(jí)和農(nóng)民階級(jí)、共產(chǎn)黨和各民主政黨的更大范圍、更大規(guī)模的聯(lián)合，即建立起對(duì)抗世界資本主義的全世界的勞動(dòng)聯(lián)合，一句話，以全世界 聯(lián)合起來(lái)的勞動(dòng)者來(lái)獲得整個(gè)世界。
四是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)必須堅(jiān)持共產(chǎn)國(guó)際的統(tǒng)一管理。 從共產(chǎn)主義理論形態(tài)上講，馬克思和列寧都是倡導(dǎo)實(shí)現(xiàn)世界統(tǒng)一性的社會(huì)主義的。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“還有人責(zé)備 共產(chǎn)黨人，說(shuō)他們要取消祖國(guó)，取消民族。工人沒(méi)有祖國(guó)。決不能剝奪他們所沒(méi)有的東西。”馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中還強(qiáng)調(diào)： “隨著資產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展，隨著貿(mào)易自由的實(shí)現(xiàn)和世界市場(chǎng)的 建立，隨著工業(yè)生產(chǎn)以及與之相適應(yīng)的生活條件的趨于一致，各國(guó)人民之間的民族分隔和對(duì)立日益消失。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治將使它們更快地消失。” 按照馬克思的設(shè)想，共產(chǎn)主義革命將會(huì)首先 在發(fā)達(dá)國(guó)家獲得勝利，能后還會(huì)在全世界所有落后的國(guó)家獲得勝利，當(dāng)全世界共產(chǎn)主義革命實(shí)現(xiàn)以后，他認(rèn)為，就可以“取消國(guó)家”從此人類社會(huì)將過(guò)渡到，“自由人聯(lián)合體”的社會(huì)，馬克 思所說(shuō)的，“自由人聯(lián)合體”的最高級(jí)的共產(chǎn)主義社會(huì)，就是“世界統(tǒng)一”的社會(huì)主義。列寧也是和馬克思一樣都是倡導(dǎo)實(shí)現(xiàn)“世界統(tǒng)一”的社會(huì)主義的。十月革命勝利后，由列寧創(chuàng)立的“ 第三國(guó)際”就是這一理論的重要體現(xiàn)。列寧在創(chuàng)立第三共產(chǎn)國(guó)際的第一次代表大會(huì)上就明確指出：“世界共產(chǎn)主義必須建立一個(gè)共同的戰(zhàn)斗組織，使各國(guó)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的利益服從世界革命的 共同利益”。列寧在這次大會(huì)的閉幕詞中還宣布，“國(guó)際蘇維埃共和國(guó)的建立已為期不遠(yuǎn)了”，很明顯，列寧所創(chuàng)立的第三國(guó)際即建立國(guó)際蘇維埃共和國(guó)就是為了將來(lái)實(shí)現(xiàn)世界統(tǒng)一性的社會(huì) 主義(共產(chǎn)主義社會(huì))而建立起來(lái)。在第二次共產(chǎn)國(guó)際代表大會(huì)通過(guò)的〈〈共產(chǎn)國(guó)際章程〉〉中宣稱：“共產(chǎn)國(guó)際的目的在于利用一切可以利用的手段(包括武裝斗爭(zhēng))，為建立一個(gè)作為完全 廢除國(guó)家的過(guò)渡階段的國(guó)際蘇維埃共和國(guó)而進(jìn)行斗爭(zhēng)”。從這段話中，我們可以更明顯地看出，列寧是倡導(dǎo)實(shí)現(xiàn)“世界統(tǒng)一”的社會(huì)主義的，只不過(guò)他把世界統(tǒng)一的社會(huì)主義稱為“國(guó)際蘇維 埃共和國(guó)”而已。
列寧在論述共產(chǎn)國(guó)際的任務(wù)即作用時(shí)還曾指出：“共產(chǎn)國(guó)際在這方面的任務(wù)，是進(jìn)一步地發(fā)展，研究以及用經(jīng)驗(yàn)來(lái)檢查在蘇維埃制度和蘇維埃運(yùn)動(dòng)基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的這些新的聯(lián)邦制。既然承 認(rèn)聯(lián)邦制是走向完全統(tǒng)一的過(guò)渡形式，那就必須力求達(dá)到愈來(lái)愈緊密的聯(lián)邦制同盟，第一，因?yàn)闆](méi)有各蘇維埃共和國(guó)最緊密的聯(lián)盟，便不能捍衛(wèi)被軍事方面無(wú)比強(qiáng)大的世界帝國(guó)主義列強(qiáng)所包 圍的各蘇維埃共和國(guó)的生存;第二，因?yàn)楦魈K維埃共和國(guó)之間必須有一個(gè)緊密的經(jīng)濟(jì)聯(lián)盟，否則便不能恢復(fù)被破壞的生產(chǎn)力，便不能保證勞動(dòng)者的福利;第三，因?yàn)楣烙?jì)到，建立統(tǒng)一的，由 各國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)按總計(jì)劃調(diào)整的完整的世界經(jīng)濟(jì)的趨勢(shì)，這種趨勢(shì)在資本主義制度下已經(jīng)十分明顯地表現(xiàn)出來(lái)，在社會(huì)主義制度下必然會(huì)繼續(xù)發(fā)展而臻于完善”。(《列寧選集》，第4卷，第291 頁(yè))從這段話中，我們可以更明顯的看出， 按照列寧當(dāng)時(shí)的設(shè)想應(yīng)該是這樣的：全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合起來(lái)，在共產(chǎn)國(guó)際組織的領(lǐng)導(dǎo)下，通過(guò)武裝斗爭(zhēng)，消滅一切國(guó)家的資本主義社會(huì)制度，當(dāng) 全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)勝利后，全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民在共產(chǎn)國(guó)際組織的領(lǐng)導(dǎo)下，宣布取消一切國(guó)家，最后實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)國(guó)際的高度集中的統(tǒng)一的統(tǒng)治。這就是我們所說(shuō)的“世界統(tǒng)一”的社會(huì) 主義。
二，世界聯(lián)盟的社會(huì)主義理論
世界聯(lián)盟的社會(huì)主義理論是從斯大林的一國(guó)能夠建成社會(huì)主義的理論逐漸演變而形成的，其主要代表人物是勃列日涅夫。按照這一理論，在社會(huì)主義革命方面，他們不再提倡由共產(chǎn)國(guó)際的 領(lǐng)導(dǎo)，但要求各國(guó)必須對(duì)世界革命進(jìn)行互相援助;在經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面，他們沒(méi)有主張取消國(guó)家，而是主張由國(guó)家掌握生產(chǎn)資料，實(shí)行公有制和有計(jì)劃的生產(chǎn)，但是，他們要求各個(gè)社會(huì)主義國(guó)家 必須在經(jīng)濟(jì)、政治和軍事等方面必須建立聯(lián)盟。 為了維護(hù)世界聯(lián)盟的社會(huì)主義，他們提出了“有限主權(quán)論”和“國(guó)際專政論”等等思想理論。
20世紀(jì)60年代中期以后，勃列日涅夫提出了世界聯(lián)盟的社會(huì)主義 理論，按照該理論，主張采取對(duì)資本主義的進(jìn)攻性戰(zhàn)略，主要包括：軍事上以美國(guó)為主要對(duì)手，戰(zhàn)略重點(diǎn)在歐洲，將過(guò) 去追求的蘇美合作領(lǐng)導(dǎo)的世界改為力求取代美國(guó)，建立由無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義世界。 這是蘇聯(lián)1968年8月鎮(zhèn)壓捷克斯洛伐克反革命叛變以后，蘇聯(lián)為了進(jìn)一步加強(qiáng)各社會(huì)主義國(guó)家的團(tuán)結(jié) ，由勃列日涅夫提出的所謂的“社會(huì)主義大家庭論”、“有限主權(quán)論”和“國(guó)際專政論”等理論。1968年11月勃列日涅夫在波蘭統(tǒng)一工人黨第五次代表大會(huì)上的講話中說(shuō)：“當(dāng)某個(gè)社會(huì)主義 國(guó)家”的“發(fā)展轉(zhuǎn)向復(fù)辟資本主義方向的時(shí)候，當(dāng)出現(xiàn)了對(duì)這個(gè)國(guó)家社會(huì)主義事業(yè)的威脅、對(duì)整個(gè)社會(huì)主義大家庭安全的威脅的時(shí)候，這就已經(jīng)不僅僅是這個(gè)國(guó)家的人民的問(wèn)題了，而是所有 社會(huì)主義國(guó)家共同的問(wèn)題和關(guān)心的事情”，任何一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家就有權(quán)對(duì)這個(gè)大家庭成員采取軍事行動(dòng)。蘇聯(lián)報(bào)刊也作了正確的宣傳，“大家庭的利益”是“最高主權(quán)”，而一國(guó)的主權(quán)是 “有限度的”，以蘇聯(lián)為首的“社會(huì)主義大家庭”有權(quán)“決定”大家庭成員的“命運(yùn)”，其中“包括它的主權(quán)命運(yùn)”等，這就是所謂的“有限主權(quán)論”。根據(jù)這一理論，“社會(huì)主義大家庭” 的每個(gè)成員，包括蘇聯(lián)在內(nèi)，任何一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家的主權(quán)都是有限的，誰(shuí)要試圖拋棄 “社會(huì)主義大家庭” ，從“社會(huì)主義大家庭”中分裂出去，走獨(dú)立自主的發(fā)展道路，都是“社會(huì)主 義大家庭”所不能允許的，“社會(huì)主義大家庭”的所有成員都必須加以干涉。與此同時(shí)，勃列日涅夫的世界聯(lián)盟的社會(huì)主義理論還認(rèn)為，“歷史的發(fā)展將提出這樣的任務(wù)：把無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政從 “一國(guó)性的專政”變成“國(guó)際性專政”。此外，蘇聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)人還宣稱，在世界上“存在著社會(huì)主義建設(shè)的共同規(guī)律”，“離開了這些共同規(guī)律”就是“離開社會(huì)主義本身”，就是意味著“社會(huì) 主義成果的喪失”。如果哪里出現(xiàn)了這種情況，蘇聯(lián)決不會(huì)袖手旁觀，就要向“兄弟國(guó)家”提供“一切援助”。這里所說(shuō)的“共同規(guī)律”，顯然是指一個(gè)獨(dú)立國(guó)家的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的一般 規(guī)律。后來(lái)人們把“有限主權(quán)論”、“社會(huì)主義大家庭論”、“國(guó)際專政論”和“社會(huì)主義建設(shè)共同規(guī)律論”等理論，統(tǒng)稱為“勃列日涅夫的理論”，作為蘇聯(lián)對(duì)外推行“社會(huì)主義”革命和 建設(shè)的堅(jiān)持“國(guó)際主義”理論的一種概括。
更詳細(xì)的說(shuō)，勃日列涅夫的世界聯(lián)盟的社會(huì)主義理論，可以概括為以下主要內(nèi)容：
一、社會(huì)主義大家庭論，即社會(huì)主義國(guó)家屬于一個(gè)大家庭，不允許其他勢(shì)力將一個(gè)國(guó)家從社會(huì)主義大家庭分裂出去。
二、大國(guó)責(zé)任論，蘇聯(lián)在這個(gè)社會(huì)主義大家庭里是大國(guó)，應(yīng)當(dāng)承擔(dān)大國(guó)的責(zé)任。
三、國(guó)際分工論，即在不同社會(huì)主義國(guó)家內(nèi)實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)分工。
四、有限主權(quán)論，即社會(huì)主義國(guó)家的主權(quán)應(yīng)受到社會(huì)主義國(guó)家陣營(yíng)利益的限制，其他社會(huì)主義國(guó)家的主權(quán)是有限的。
五、國(guó)際專政論，即無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政已經(jīng)超過(guò)了一國(guó)范圍，可以跨國(guó)實(shí)行專政。
六、利益有關(guān)論，即社會(huì)主義國(guó)家中任何一國(guó)，都會(huì)涉及到蘇聯(lián)和其它社會(huì)主義國(guó)家的利益。
勃日列涅夫提出的“有限主權(quán)論”和“國(guó)際專政論”等等理論思想，其實(shí)，這些觀點(diǎn)并不是他的原創(chuàng)，而是從列寧主義那里引用過(guò)來(lái)的。就拿“國(guó)際專政論”來(lái)說(shuō)，列寧很早就作過(guò)論述 ，他在《民族和殖民地提綱初稿》一文中就這樣敘述“把無(wú)產(chǎn)階級(jí)由一國(guó)的專政(即存在一個(gè)國(guó)家內(nèi)的，不能決定全世界政治的)專政轉(zhuǎn)變?yōu)閲?guó)際的專政(即至少是幾個(gè)先進(jìn)國(guó)家的，對(duì)全世 界政治能夠起決定影響的無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政)的任務(wù)愈迫切，同最頑固的小資產(chǎn)階級(jí)民族偏見這種禍害的斗爭(zhēng)就愈會(huì)提到首要地位。”關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)際專政論的論述列寧在其它著作中都還提到 過(guò)，在這里就不一一例證。 由此可見，“國(guó)際專政論”本來(lái)就是列寧主義所固有的重要理論。另外，對(duì)于“主權(quán)有限論”是列寧所固有的一個(gè)重要思想就更用不著做過(guò)多的說(shuō)明了，因?yàn)榱袑?在他自己建立的共產(chǎn)國(guó)際的章程中就明確地規(guī)定，在共產(chǎn)國(guó)際中各國(guó)共產(chǎn)黨的組織是共產(chǎn)國(guó)際的一個(gè)支部，各國(guó)共產(chǎn)黨必須服從共產(chǎn)國(guó)際的領(lǐng)導(dǎo)。各國(guó)共產(chǎn)黨服從共產(chǎn)國(guó)際的領(lǐng)導(dǎo)這當(dāng)然概括 了各國(guó)共產(chǎn)黨的“有限主權(quán)論”?？偠灾?ldquo;有限主權(quán)論”和“國(guó)際專政論”等等這些理論，不是 勃日列涅夫的新發(fā)明，而是列寧主義關(guān)于國(guó)際政治的一個(gè)重要思想理論。
世界聯(lián)盟的社會(huì)主義與世界統(tǒng)一的社會(huì)主義的理論，從表面上看，它們的特征和內(nèi)容極其相似，其實(shí)，實(shí)際上它們有著很大的差別，例如世界統(tǒng)一的社會(huì)主義理論所強(qiáng)調(diào)的是，不管是革命 時(shí)期還是建設(shè)時(shí)期各國(guó)共產(chǎn)黨和各個(gè)社會(huì)主義國(guó)家必須自覺(jué)地接受共產(chǎn)國(guó)際的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)和指揮。在經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面，國(guó)家是被取消了的，任何國(guó)家都沒(méi)有獨(dú)立和自主的權(quán)利(這當(dāng)然包括取消了 所有國(guó)家擁有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、法律和貨幣等等的一切權(quán)利)，全世界的一切生產(chǎn)資料、資源及其財(cái)富都被共產(chǎn)國(guó)際所控制，實(shí)行由共產(chǎn)國(guó)際領(lǐng)導(dǎo)的有計(jì)劃性的調(diào)節(jié)生產(chǎn)。然而，世 界聯(lián)盟的社會(huì)主義則取消了共產(chǎn)國(guó)際，反對(duì)共產(chǎn)國(guó)際的領(lǐng)導(dǎo)。而國(guó)家則沒(méi)有被取消而是被保留了下來(lái)。在生產(chǎn)方式方面，實(shí)行的是國(guó)家的公有制和計(jì)劃生產(chǎn)。他們只是主張各個(gè)社會(huì)主義國(guó)家 在革命和建設(shè)方面要求保持高度一致，即要求各社會(huì)主義國(guó)家在經(jīng)濟(jì)、政治和軍事等方面的政策必須加強(qiáng)聯(lián)系和合作。歷史實(shí)踐證明，世界聯(lián)盟的社會(huì)主義理論取代不了馬列主義的世界統(tǒng)一 的社會(huì)主義理論，蘇東劇變就是最好的例證。
三，民族獨(dú)立的社會(huì)主義理論
民族獨(dú)立的社會(huì)主義理論也是從斯大林的一國(guó)能夠建成社會(huì)主義的理論逐漸演變而形成的。它流行于60、70年代，20世紀(jì)80年代初期最終形成。其主要特征和內(nèi)容表現(xiàn)為：在社會(huì)主義革 命方面，反對(duì)共產(chǎn)國(guó)際或者“一個(gè)中心”的領(lǐng)導(dǎo)，強(qiáng)調(diào)革命的獨(dú)立性和多樣性，例如走議會(huì)制的道路等等;在經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面，反對(duì)馬列主義“統(tǒng)一”的社會(huì)主義和“聯(lián)盟”的社會(huì)主義理論， 強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義建設(shè)的獨(dú)立性和多樣性。其具體表現(xiàn)為以下幾點(diǎn)：
〈一〉反對(duì)共產(chǎn)國(guó)際或者“一個(gè)中心”的領(lǐng)導(dǎo)，主張獨(dú)立自主的和多樣性的革命方式
民族獨(dú)立的社會(huì)主義理論，他們 認(rèn)為一個(gè)國(guó)家的人民取得革命的勝利，固然離不開一定的國(guó)際條件和各國(guó)人民的支持，但在根本上必須依靠自己的力量，而不能依賴別的國(guó)家或者什么國(guó) 際指揮中心發(fā)號(hào)施令。適合本國(guó)特點(diǎn)的革命道路只能由本國(guó)人民自己來(lái)尋找、創(chuàng)造和決定，任何人都無(wú)權(quán)把自己的意志強(qiáng)加于人。他們強(qiáng)調(diào)：“各國(guó)的事情一定要尊重各國(guó)的黨和人民，由他 們自己去尋找道路，去探索，不能由別的黨充當(dāng)老子黨，去發(fā)號(hào)施令。”他們還指出：“任何國(guó)家的革命道路問(wèn)題，都要由本國(guó)的共產(chǎn)黨人自己去思考和解決，”“世界各國(guó)共產(chǎn)黨應(yīng)根據(jù)自 己的特點(diǎn)去發(fā)展馬克思主義，我們認(rèn)為國(guó)際共運(yùn)沒(méi)有中心，不可能有中心，我們也不贊成搞什么大家庭，獨(dú)立自主才真正體現(xiàn)了馬克思主義。”“有一點(diǎn)最重要，就是任何大黨、中黨、小黨 都要相互尊重對(duì)方的選擇和經(jīng)驗(yàn)，對(duì)別的黨，別的國(guó)家的事情不應(yīng)該隨便指手畫腳，所以，我們反對(duì)老子黨，這一點(diǎn)我們是反對(duì)得對(duì)了，我們也不贊成有什么中心。”
〈二〉反對(duì)暴力革命，主張和平過(guò)渡
最早反對(duì)暴力革命，提出資本主義和平過(guò)渡到社會(huì)主義和共產(chǎn)主義這個(gè)問(wèn)題的是英國(guó)共產(chǎn)黨，他們認(rèn)為，在資本主義比較發(fā)達(dá)，資產(chǎn)階級(jí)民主比較發(fā)達(dá)的國(guó)家。特別是英國(guó)，有可能通 過(guò)議會(huì)斗爭(zhēng)取得政權(quán)，進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)。后來(lái)這個(gè)觀點(diǎn)在歐洲各國(guó)黨內(nèi)流行起來(lái)，特別是意大利黨，他們認(rèn)為完全可以和平過(guò)渡，這個(gè)觀點(diǎn)后來(lái)被大多數(shù)民族獨(dú)立的社會(huì)主義倡導(dǎo)者所接受 。他們認(rèn)為：由于世界舞臺(tái)的根本變化，在各個(gè)國(guó)家和民族向社會(huì)主義過(guò)渡越來(lái)越多樣化，而且這些形式的實(shí)現(xiàn)，不一定在任可情況下都要同內(nèi)戰(zhàn)連在一起，我們把暴力和內(nèi)戰(zhàn)看成是社會(huì)主 義改造的唯一途徑，這是不符合事實(shí)的。雖然統(tǒng)治階級(jí)不愿自動(dòng)交出政權(quán)，但是在向社會(huì)主義過(guò)渡時(shí)，斗爭(zhēng)取決于剝削者的抵抗程度，取決于剝削者自己是否使用暴力，他們更加強(qiáng)調(diào)利用資 產(chǎn)階級(jí)的議會(huì)民主，知識(shí)份子和一切愛國(guó)力量團(tuán)結(jié)到自己的周圍，并且給那些不能夠放棄同資本家和地主妥協(xié)的政策的機(jī)會(huì)主義份子以堅(jiān)決的打擊，就有可能擊敗反動(dòng)的反人民的勢(shì)力，取得 議會(huì)中的穩(wěn)定的多數(shù)，并且使議會(huì)從資產(chǎn)階級(jí)民主的機(jī)構(gòu)變成真正代表人民意志的工具。
〈三〉反對(duì)消滅世界資本主義，主張與資本主義國(guó)家和平共處
他們認(rèn)為：和平與發(fā)展已經(jīng)成為時(shí)代的主題。 現(xiàn)在防止戰(zhàn)爭(zhēng)的可能性問(wèn)題，在過(guò)去幾十年內(nèi)發(fā)生了劃時(shí)代的變化，經(jīng)過(guò)第二次世界大戰(zhàn)，社會(huì)主義的增強(qiáng)，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，核危險(xiǎn)的 加大等因素，時(shí)代的特征和基本內(nèi)容發(fā)生了很大的變化。在當(dāng)代世界僅“只要帝國(guó)主義存在，戰(zhàn)爭(zhēng)就不可避免”這一馬列主義的論斷是不夠的，因?yàn)樗惶岬搅藛?wèn)題的一個(gè)方面，戰(zhàn)爭(zhēng)不僅僅 是經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，在戰(zhàn)爭(zhēng)會(huì)不會(huì)發(fā)生的問(wèn)題上，階級(jí)力量即政治力量的對(duì)比，人民的組織性和覺(jué)悟程度，起著很大的作用。不僅如此，在一定的條件下，進(jìn)步的社會(huì)力量和政治力量所進(jìn)行的斗爭(zhēng) 在這個(gè)上，能夠起決定作用。和平的力量無(wú)比地壯大了，同帝國(guó)主義勢(shì)力對(duì)抗的有團(tuán)結(jié)著九億人口的強(qiáng)大的社會(huì)主義國(guó)家和擺脫了殖民地附屬的許多國(guó)家，在現(xiàn)代的國(guó)際條件下，社會(huì)主義的 出現(xiàn)及其發(fā)展壯大，不僅具備了防止戰(zhàn)爭(zhēng)的精神手段，而且也具備了物質(zhì)手段，此外，其它國(guó)家的數(shù)億人民和資本主義國(guó)家的工人運(yùn)動(dòng)，也都是維護(hù)世界和平的重要力量，所以認(rèn)為，戰(zhàn)爭(zhēng)并 不是注定不可避免的。認(rèn)為處理國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系可以有兩條出路，要么戰(zhàn)爭(zhēng)，要么和平共處，而工人能采取的立場(chǎng)只有一個(gè)，和平共處，這是由于：第一、目前國(guó)際上的決定因素已不是帝 國(guó)主義，而是社會(huì)主義力量，戰(zhàn)爭(zhēng)已注定不是不可避免的了，因此可以通過(guò)和平競(jìng)賽來(lái)實(shí)現(xiàn)資本主義向社會(huì)主義的過(guò)渡;第二、由于核戰(zhàn)爭(zhēng)具有毀滅性，帝國(guó)主義也認(rèn)識(shí)到在核戰(zhàn)爭(zhēng)中將沒(méi)有 勝利者，因此也不想發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，接受社會(huì)主義國(guó)家的和平共處和和平競(jìng)賽政策;第三、戰(zhàn)后時(shí)代的特點(diǎn)發(fā)生了變化，國(guó)際合作日益增強(qiáng)，發(fā)展經(jīng)濟(jì)增強(qiáng)國(guó)力成為世界各國(guó)的重要任務(wù)。
為什么說(shuō)，民族獨(dú)立的社會(huì)主義理論是當(dāng)代修正主義的社會(huì)主義理論。一是社會(huì)主義與資本主義社會(huì)是永遠(yuǎn)都不會(huì)和平共處的。 社會(huì)主義與資本主義在本質(zhì)上是根本對(duì)立的兩種社會(huì)制 度，因此，不可避免地存在著對(duì)抗與斗爭(zhēng)，只要這兩種不同社會(huì)制度同時(shí)存在，二者之間的對(duì)立與斗爭(zhēng)就不會(huì)停止，只是隨著世界形勢(shì)的發(fā)展和時(shí)代的變化，二者之間在解決，處理對(duì)抗與斗 爭(zhēng)關(guān)系的主要方式和手段會(huì)發(fā)生變化罷了。 社會(huì)主義與世界資本主義的對(duì)立與斗爭(zhēng)在歷史上就從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)。二是和平過(guò)渡是對(duì)馬列主義革命理論的背叛。不管從理論上還是原則上講，不 通過(guò)暴力革命是不能奪取政權(quán)的，因?yàn)橘Y產(chǎn)階級(jí)不會(huì)自動(dòng)讓出政權(quán)，一定會(huì)使用暴力鎮(zhèn)壓無(wú)產(chǎn)階級(jí)的，這是歷史已經(jīng)證明的理論原則問(wèn)題，這是戰(zhàn)略問(wèn)題。但是在和平時(shí)期，為著爭(zhēng)取群眾， 可以提出一個(gè)策略口號(hào)，就是我們希望能夠通過(guò)議會(huì)斗爭(zhēng)和平過(guò)渡到社會(huì)主義;按照國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的狀況，從策略觀點(diǎn)出發(fā)，提出和平過(guò)渡的愿望是有益的，但不宜過(guò)多地強(qiáng)調(diào)和平過(guò)渡 的可能?？赡芘c現(xiàn)實(shí)，愿望與能否實(shí)現(xiàn)是兩回事。如果過(guò)多地強(qiáng)調(diào)和平過(guò)渡的可能，特別是如果過(guò)多地強(qiáng)調(diào)經(jīng)過(guò)爭(zhēng)取議會(huì)多數(shù)取得政權(quán)的可能，容易松懈無(wú)產(chǎn)階級(jí)、勞動(dòng)人民和共產(chǎn)黨的革命 意志，在思想上解除自己的武器。所以說(shuō)：議會(huì)道路是對(duì)馬克思主義革命理論的背叛，放棄斗爭(zhēng)、放棄暴力革命，過(guò)多強(qiáng)調(diào)走和平過(guò)渡道路等，是投降主的表現(xiàn)，據(jù)此許多國(guó)家把和平過(guò)渡政 策批為投降主義、修正主義是正確的。
列寧反復(fù)強(qiáng)調(diào)，資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家由無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)家(無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政)代替，不能通過(guò)“自行消亡”，根據(jù)一般規(guī)律，只有通過(guò)暴力革命，必須不斷地教育群眾這樣認(rèn)識(shí)而且正是這樣來(lái)認(rèn)識(shí)暴 力革命，這就是馬克思和恩格斯全部學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨對(duì)待從資本主義向社會(huì)主義過(guò)渡的問(wèn)題，必須從階級(jí)斗爭(zhēng)的觀點(diǎn)出發(fā)，從革命的觀點(diǎn)出發(fā)，帝國(guó)主義時(shí)代的階級(jí)斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)告 訴我們工人階級(jí)和勞動(dòng)群眾，只有用槍桿子的力量才能戰(zhàn)勝武裝的資產(chǎn)階級(jí)和地主，在這個(gè)意義上，我們可以說(shuō)整個(gè)世界只有使用槍桿子才有可能改造。因此，承認(rèn)不承認(rèn)暴力革命是無(wú)產(chǎn)階 級(jí)革命的普遍規(guī)律，這是馬克思主義同一切機(jī)會(huì)主義，修正主義的的分水嶺。