最近，歷史虛無主義思潮在其拋出的三條主線之外，在手法與論調(diào)上又有一些新的變化，就是一些歷史虛無主義者試圖重新界定歷史虛無主義思潮的內(nèi)涵、來 龍去脈，并提出“馬克思主義也是歷史虛無主義”、“資本主義終結(jié)歷史論”、“馬克思主義所闡明的歷史發(fā)展規(guī)律不過是基督教的歷史圖式”等論調(diào)，把馬克思主 義指導(dǎo)的歷史認(rèn)識體系，作為教條主義的歷史虛無主義來批判。對于歷史虛無主義者對馬克思主義這一新的歪曲和攻擊，我們必須旗幟鮮明地予以駁斥，含糊不得。
馬克思主義與歷史虛無主義有著本質(zhì)區(qū)別
馬克思主義是無產(chǎn)階級革命導(dǎo)師在吸取人類文明成果、科學(xué)總結(jié)自然界規(guī)律和人類社會實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上得出的科學(xué)理論。馬克思主義尊重歷史的發(fā)展規(guī)律， 強(qiáng)調(diào)歷史的繼承性與發(fā)展性，反對對歷史采取全盤否定的態(tài)度。馬克思把人類從原始野蠻狀態(tài)進(jìn)入文明時代以及從古代的奴隸制到現(xiàn)代的資產(chǎn)階級社會都看作是歷史 的進(jìn)步。他在揭露文明進(jìn)步過程中的矛盾、對抗和譴責(zé)罪惡的同時，肯定并且贊揚(yáng)文明在社會對抗中取得的進(jìn)步和成就。恩格斯也說：“沒有古希臘羅馬的奴隸制， 就沒有現(xiàn)代的社會主義。”他明確指出：“在當(dāng)時的情況下，采用奴隸制是一個巨大的進(jìn)步。”（《馬克思恩格斯文集》第9卷第188頁，人民出版社2009年 版）唯物辯證法認(rèn)為：“一切產(chǎn)生出來的東西，都注定要滅亡。”“除了永恒變化著的、永恒運(yùn)動著的物質(zhì)及其運(yùn)動和變化的規(guī)律以外，再沒有什么永恒的東西 了。”（同上，第422、426頁）馬克思主義把唯物主義和辯證法貫徹到包括人類社會在內(nèi)的一切領(lǐng)域，按照社會歷史的本來面貌去反映它。在馬克思主義看 來，歷史是一個沒有終點(diǎn)的發(fā)展過程，絕不會“終結(jié)”于某個“未來階段”。正如恩格斯所說的：“歷史同認(rèn)識一樣，永遠(yuǎn)不會在人類的一種完美的理想狀態(tài)中最終 結(jié)束；完美的社會、完美的‘國家’是只有在幻想中才能存在的東西；相反，一切依次更替的歷史狀態(tài)都只是人類社會由低級到高級的無窮發(fā)展進(jìn)程中的暫時階 段。”（同上書，第4卷第270頁）
唯物史觀的創(chuàng)立，是人類認(rèn)識史上偉大的革命，是科學(xué)思想中的最大成果。而歷史虛無主義不承認(rèn)這一點(diǎn)，主張全盤否定歷史，否定歷史發(fā)展的繼承性與連續(xù) 性，否定人民群眾的革命，否定人類社會的發(fā)展成就，否定杰出人物的歷史作用；有的動不動就提出所謂的“歷史終結(jié)論”，把歷史的發(fā)展歸結(jié)在某個發(fā)展點(diǎn)。有的 還將馬克思主義指導(dǎo)下的歷史認(rèn)識體系稱之為教條主義虛無主義，認(rèn)為“教條主義的歷史虛無主義是迄今為止最大的歷史虛無主義”，很顯然，這就把反對的矛頭指 向了馬克思主義。
馬克思主義產(chǎn)生于人類社會的偉大實(shí)踐，它是一種與時俱進(jìn)的科學(xué)理論。歷史在前進(jìn)，實(shí)踐在發(fā)展，馬克思主義也不會停滯。馬克思主義在實(shí)踐過程中出現(xiàn)過 教條主義、簡單化的曲折，但馬克思主義本身卻是在不斷豐富發(fā)展的。給馬克思主義及其指導(dǎo)下的歷史認(rèn)識體系扣上“歷史虛無主義”帽子，無視自1848年《共 產(chǎn)黨宣言》發(fā)表160多年以來，馬克思主義給予人類社會發(fā)展史無與倫比的巨大影響，這恰恰暴露了其虛無歷史的立場。
資本主義并不是人類社會發(fā)展的最高階段
歷史虛無主義者編造所謂的“歷史終結(jié)論”，把資本主義宣布為“人類最后的制度”，將其凝固化、神圣化、完美化，否定社會主義建立和發(fā)展的歷史必然 性。這既違背了辯證唯物主義和歷史唯物主義，也與人類社會的發(fā)展史不符。他們既看不到資本主義社會發(fā)展的歷史局限與困境，看不到它給人的發(fā)展帶來的種種異 化的弊端，更看不到社會主義建設(shè)的偉大成就以及它促進(jìn)人的全面發(fā)展所帶來的偉大進(jìn)步。
馬克思主義認(rèn)為，資本主義社會是人類社會最后一個剝削階級社會，資本主義生產(chǎn)關(guān)系是社會生產(chǎn)過程的最后一個對抗形式。資本主義生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)是生產(chǎn) 資料的資本家所有制。資本主義生產(chǎn)方式是以生產(chǎn)剩余價(jià)值為目的的生產(chǎn)方式，它的存在以兩個社會階級的存在為前提：一方面是占有生產(chǎn)資料的資本家階級，一方 面是失去生產(chǎn)資料、僅有自己的勞動力可以出賣的無產(chǎn)階級。資本和雇傭勞動的關(guān)系決定著這種生產(chǎn)方式的全部性質(zhì)。剩余價(jià)值的占有是資本主義剝削的實(shí)質(zhì)，因而 資本主義生產(chǎn)關(guān)系是對抗性的生產(chǎn)關(guān)系。這種對抗從本質(zhì)上說不是個人的對抗，而是個人生活于其中的社會關(guān)系的對抗。生產(chǎn)的社會性和生產(chǎn)資料的私人占有之間的 矛盾是資本主義生產(chǎn)方式固有的基本矛盾，它包含著資本主義社會中一切階級沖突的萌芽，決定了資本主義的歷史命運(yùn)。
資本主義生產(chǎn)關(guān)系曾經(jīng)極大地推動了生產(chǎn)力的發(fā)展，馬克思、恩格斯高度肯定過資本主義的這種歷史作用，指出：“資產(chǎn)階級在歷史上曾經(jīng)起過非常革命的作 用”，“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。”（《馬克思恩格斯文集》第2卷第33、 36頁，人民出版社2009年版）但是，社會生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，就不可避免地同資本主義私有制發(fā)生沖突，達(dá)到資本主義外殼不能相容的地步，要求炸毀這 個外殼。“生產(chǎn)過剩和大眾的貧困，兩者互為因果，這就是大工業(yè)所陷入的荒謬的矛盾，這個矛盾必然要求通過改變生產(chǎn)方式來使生產(chǎn)力擺脫桎梏。”（同上書，第 4卷第305—306頁）資本主義社會的基本矛盾，即社會化生產(chǎn)同生產(chǎn)資料私人占有的矛盾，注定了資本主義制度的歷史暫時性。雖然資產(chǎn)階級可以在資本主義 生產(chǎn)方式容許的范圍內(nèi)通過對生產(chǎn)關(guān)系作某些局部的調(diào)整來緩和矛盾，但終究不能從根本上克服這種矛盾和對抗。在資產(chǎn)階級社會的胞胎里發(fā)展起來的強(qiáng)大的社會化 的生產(chǎn)力，為全社會占有生產(chǎn)資料和共同組織社會化生產(chǎn)準(zhǔn)備了物質(zhì)條件。同時，資本主義越發(fā)展，無產(chǎn)階級的力量就越壯大，資產(chǎn)階級社會造就了置自身于死地的 社會力量。因此，資本主義生產(chǎn)方式固有的矛盾決定了它的歷史過渡性質(zhì)，它必然為社會主義社會所代替。因此，資本主義只是人類社會發(fā)展的一個階段，而不是最 終或最后的階段。
歷史虛無主義美化資本主義制度，鼓吹資本主義代表人類社會發(fā)展方向，其根本用意就在于把中國改革開放引向資本主義邪路。理論和事實(shí)證明，資本主義不 是人類社會發(fā)展的最高階段。說人類社會終結(jié)于資本主義，只是對中國社會主義蓬勃發(fā)展的一種無奈的反應(yīng)。面對21世紀(jì)資本主義的困境，就連首先發(fā)出這個論斷 的西方學(xué)者也面臨著巨大的理論困境。
馬克思主義所闡明的歷史發(fā)展規(guī)律與基督教的歷史圖式豈能等同
馬克思主義認(rèn)為，人類歷史發(fā)展是有規(guī)律的，歷史進(jìn)程受內(nèi)在一般規(guī)律支配，是按照歷史的邏輯由低級向高級發(fā)展的。唯物史觀的目的就是發(fā)現(xiàn)、揭示和闡明 人類社會發(fā)展的一般規(guī)律。唯物史觀推翻了一切關(guān)于最終的絕對真理和與之相應(yīng)的絕對的人類狀態(tài)的觀念，認(rèn)為一切依次更替的歷史狀態(tài)都只是人類社會由低級到高 級的無窮發(fā)展進(jìn)程中的暫時階段。這里，馬克思、恩格斯所指出的五種社會發(fā)展形態(tài)更替的理論，就是對這一過程與規(guī)律的最一般的描繪。人類的經(jīng)濟(jì)生活是社會生 存的基本方式，社會依生產(chǎn)力的發(fā)展、前進(jìn)而發(fā)展、前進(jìn)，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動推動著社會的前進(jìn)，決定著社會政治、經(jīng)濟(jì)和文化的基本面貌；物質(zhì)生產(chǎn)和 精神生產(chǎn)是社會運(yùn)行的主要內(nèi)容，物質(zhì)生產(chǎn)的狀況決定了精神生產(chǎn)的狀況，勞動者是物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)的主體，是推動歷史前進(jìn)的主體力量；人們（包括勞動群眾 和社會精英）創(chuàng)造了一定的歷史環(huán)境，一定的歷史環(huán)境又反過來影響生活于其中的人們的面貌。我們認(rèn)為，這就是唯物史觀告訴我們的基本東西。它所概括出來的人 類社會發(fā)展的基本規(guī)律雖未窮盡真理，卻指示了社會發(fā)展的一般方向及其未來。當(dāng)然，馬克思主義揭示的人類社會發(fā)展的一般規(guī)律，并不排斥不同民族、不同國家在 社會發(fā)展的順序和形式上的獨(dú)特性，并不否認(rèn)歷史發(fā)展既具有統(tǒng)一性，又具有多樣性。不同的國家，不同的民族，究竟如何發(fā)展，究竟走什么樣的發(fā)展路線、發(fā)展歷 程，要由這個國家、這個民族自己去探索。
肯定歷史前進(jìn)的規(guī)律，就是肯定社會主義取代資本主義的歷史必然性。恩格斯指出：“共產(chǎn)主義不是教義，而是運(yùn)動。它不是從原則出發(fā)，而是從事實(shí)出發(fā)。 共產(chǎn)主義者不是把某種哲學(xué)作為前提，而是把迄今為止的全部歷史，特別是這一歷史目前在文明各國造成的實(shí)際結(jié)果作為前提。”（《馬克思恩格斯文集》第1卷第 672頁，人民出版社2009年版）社會主義運(yùn)動500年的歷史充分證明，社會主義運(yùn)動雖然出現(xiàn)過波折，甚至是巨大的波折，但是社會主義運(yùn)動的潮頭始終向 前，沒有什么力量能夠阻擋了的，這就是歷史發(fā)展規(guī)律在起作用。
而基督教的歷史圖式是什么呢？基督教把歷史分為三個階段：第一階段是“伊甸園”階段，這是神的階段，是神創(chuàng)造人的階段；第二階段是人的“墮落”階 段；第三階段是神來“拯救”人的“墮落”的階段。起始于神的活動，終結(jié)于神的活動。在基督教神學(xué)看來，人類的歷史都是“墮落”的歷史，都是苦難的歷史，需 要神來解救。這種歷史認(rèn)識，不是建立在人類社會發(fā)展事實(shí)的基礎(chǔ)上，而是建立在神學(xué)想象基礎(chǔ)上的。馬克思主義關(guān)于人類社會由低級走向高級的歷史發(fā)展規(guī)律，決 不是任何想象中的“歷史圖式”。
從根本上講，馬克思主義是建立在科學(xué)基礎(chǔ)上的，基督教神學(xué)是建立在一個虛無縹緲的想象基礎(chǔ)上的，兩者完全是風(fēng)馬牛不相及的。馬克思主義認(rèn)為勞動創(chuàng)造 了人，創(chuàng)造了世界，而基督神學(xué)則認(rèn)為上帝創(chuàng)造了世界，上帝創(chuàng)造了亞當(dāng)、夏娃，才有了人類。馬克思主義關(guān)于人類社會從原始社會到奴隸社會、封建社會、資本主 義社會，再到社會主義、共產(chǎn)主義社會的社會形態(tài)學(xué)說，是對人類歷史發(fā)展規(guī)律的科學(xué)闡明，這一歷史規(guī)律與基督教神學(xué)的上帝造人、造世界的“歷史圖式”有什么 相似之處呢？
社會主義在探索中不斷前進(jìn)
從社會主義思想提出，到現(xiàn)在已經(jīng)差不多500年時間，大致經(jīng)歷了六個時段：第一個時段，空想社會主義產(chǎn)生和發(fā)展；第二個時段，馬克思、恩格斯創(chuàng)立科 學(xué)社會主義理論體系；第三個時段，列寧領(lǐng)導(dǎo)十月革命并實(shí)踐社會主義；第四個時段，蘇聯(lián)模式逐步形成；第五個時段，新中國成立后中國共產(chǎn)黨對社會主義的探索 和實(shí)踐；第六個時段，中國共產(chǎn)黨作出改革開放的歷史性決策、開創(chuàng)和發(fā)展中國特色社會主義。我們對每個時段的社會主義既要肯定其歷史貢獻(xiàn)，又要指出其歷史局 限和存在的不足。不能因?yàn)榇嬖诓蛔憔筒扇『唵畏穸☉B(tài)度。歷史虛無主義者對蘇聯(lián)模式和新中國前30年歷史采取了全盤否定的態(tài)度，這是嚴(yán)重違背歷史事實(shí)的。蘇 聯(lián)解體前，蘇聯(lián)國內(nèi)一些歷史虛無主義者，看不到蘇聯(lián)模式的形成在特定歷史條件下對鞏固蘇聯(lián)社會主義制度曾經(jīng)起到了重要作用，看不到這種模式促進(jìn)了蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì) 和整個社會生活快速發(fā)展也為蘇聯(lián)軍民奪取反法西斯戰(zhàn)爭勝利發(fā)揮了重要作用，相反卻全面否定蘇聯(lián)歷史、蘇共歷史，否定列寧、斯大林，搞亂了人們思想，搞亂了 蘇共各級黨組織，也搞亂了軍隊(duì)，最后，蘇聯(lián)共產(chǎn)黨偌大一個黨就作鳥獸散了，蘇聯(lián)偌大一個社會主義國家就分崩離析了。這個歷史教訓(xùn)正在為國際社會主義運(yùn)動所 汲取。
我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行社會主義建設(shè)，有改革開放前和改革開放后兩個歷史時期，這是兩個相互聯(lián)系又有重大區(qū)別的時期，但本質(zhì)上都是黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行社會主 義建設(shè)的實(shí)踐探索。一些人全盤否定改革開放前30年的歷史，用改革開放后的歷史時期否定改革開放前的歷史時期，用改革開放前的歷史時期否定改革開放后的歷 史時期，其根本目的就是要搞亂人心，煽動推翻中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和我國社會主義制度。在改革開放初期，如果不是以鄧小平同志為核心的老一輩革命家高舉毛澤東 思想偉大旗幟，正確評價(jià)毛澤東的歷史地位，嚴(yán)肅批評全盤否定毛澤東與毛澤東思想歷史地位的那股歷史思潮，我們黨還能站得住嗎？我們國家的社會主義制度還能 站得住嗎？站不住就會天下大亂。因此，正確認(rèn)識改革開放前后的社會主義實(shí)踐探索的關(guān)系，正確認(rèn)識毛澤東與毛澤東思想的歷史地位，是關(guān)系到中國特色社會主義 能否前進(jìn)的歷史問題和政治問題。我們一定要高度警惕歷史虛無主義者在這個問題上打開缺口。
社會主義運(yùn)動是人類歷史上第一次為了絕大多數(shù)人謀利益的社會運(yùn)動，是人類前所未有的事業(yè)。因此，在這個過程中，出現(xiàn)失誤是難免的。對于世界社會主義 運(yùn)動、中國共產(chǎn)黨在探索革命和建設(shè)過程中所經(jīng)歷的曲折，必須結(jié)合歷史條件進(jìn)行具體分析。歷史虛無主義動輒把世界社會主義運(yùn)動、中國共產(chǎn)黨的歷史和新中國的 歷史描繪成所謂“系列錯誤的堆積”，是十分錯誤與有害的。
中國共產(chǎn)黨、中國人民在推進(jìn)革命、建設(shè)、改革的進(jìn)程中，是經(jīng)過反復(fù)比較和總結(jié)，歷經(jīng)千辛萬苦，付出各種代價(jià)，在不斷探索中選擇了馬克思主義、選擇了 社會主義道路的。在長期的社會主義建設(shè)實(shí)踐中，中國共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)中國人民，把馬克思主義基本原理同中國實(shí)際和時代特征相結(jié)合，逐步探索與發(fā)展社會主義。中 國特色社會主義，就是這一探索、奮斗、積累的結(jié)晶。它凝結(jié)著中華民族偉大復(fù)興這個近代以來中華民族最偉大的夢想，它使我們對人類社會發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識、對共 產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律的認(rèn)識、對社會主義建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識，達(dá)到了前所未有的新高度。因此，我們一定要倍加珍惜這一來之不易的偉大成果，一定要堅(jiān)持以馬克思列寧主 義、毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系為指導(dǎo)，繼續(xù)接力，繼續(xù)奮斗，不斷把堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義這篇“大文章”寫下去。我們堅(jiān)信，隨著中國特色 社會主義實(shí)踐的不斷發(fā)展，社會主義制度優(yōu)越性的繼續(xù)發(fā)揮，中國特色社會主義道路必將越走越寬廣！
(原標(biāo)題：馬克思主義豈是歷史虛無主義)