近日，一篇署名為白信的《為何中國女權(quán)運(yùn)動(dòng)如此接近于“行為藝術(shù)”》在習(xí)發(fā)表全球婦女峰會(huì)講話之際，對(duì)從二十世紀(jì)初至今的女權(quán)行動(dòng)派進(jìn)行了口誅筆伐。在白文中，無論立場(chǎng)為何，所有的女權(quán)運(yùn)動(dòng)都無非是在有意無意維護(hù)現(xiàn)存“體制”合法性的“偽激進(jìn)”。于白信而言，除了第一代女權(quán)行動(dòng)者參與推翻了封建王朝，無論是參加中國革命的社會(huì)主義女權(quán)行動(dòng)者還是近年來被諸多報(bào)導(dǎo)的“行動(dòng)派”都是體制的附庸。前者在體制中失去了運(yùn)動(dòng)的力量，后者則更是利用安全而矯情的小資策略被體制吸納。
這年頭，要攻擊女權(quán)主義實(shí)在太簡(jiǎn)單了。對(duì)右你可以說它依附“集權(quán)體制”，對(duì)“左”你可以說它“小資”、“去政治化”。至于究竟什么是體制，如何依附，什么是小資，如何去政治化卻沒有任何解釋和論述。你成功了是依附體制，失敗了也是依附體制，被收編了更是依附體制。而依附體制，這個(gè)啥都可以包括進(jìn)去的范疇，則是白心中的原罪，必須拋棄。其中，社會(huì)主義女權(quán)主義更是作為“依附”的典型被全盤否定。
社會(huì)主義女權(quán)運(yùn)動(dòng)依附于國家并不是多新鮮的指責(zé)。在冷戰(zhàn)意識(shí)形態(tài)下，這是中國婦女運(yùn)動(dòng)最常受到的批評(píng)。這種依附論假定所有的女權(quán)實(shí)踐都必須是完全獨(dú)立自治的。在這樣的論述中，不同女權(quán)行動(dòng)者的復(fù)雜實(shí)踐都被化約為順從/反抗的二元對(duì)立，或行動(dòng)者與國家的關(guān)系。這樣的解讀顯示了作者強(qiáng)烈的自由主義、個(gè)人主義傾向。同時(shí)，這樣的視角更恰恰陷入了作者聲稱自己所要反對(duì)的精英主義、國家中心主義。在此論述之下，白信聲稱自己所關(guān)注的底層?jì)D女的經(jīng)歷、實(shí)踐和感受統(tǒng)統(tǒng)都消失不見了，而他所深惡痛絕的“體制”反而成為歷史的創(chuàng)造者。
實(shí)際上，社會(huì)主義時(shí)期女權(quán)實(shí)踐并不是一個(gè)由國家主導(dǎo)的“面子工程”。相反，眾多歷史研究都表明，盡管有許許多多時(shí)代的局限性，當(dāng)時(shí)的農(nóng)村婦女[1]、女工[2]、女電影人[3]、女干部[4]都參與創(chuàng)造了一段有關(guān)“婦女解放”的歷史。要論述里面的種種矛盾和復(fù)雜性，我們必須回到不同的歷史時(shí)刻，并且認(rèn)識(shí)到任何利用現(xiàn)有制度來進(jìn)行的社會(huì)改造都不可能逃離“體制”和形塑這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的社會(huì)條件。即使是近年興起的“新”女權(quán)運(yùn)動(dòng)也是如此。國家當(dāng)然不是解決性別不平等的萬能鑰匙。但是歷史同樣告訴我們這種“獨(dú)立自治”的社會(huì)運(yùn)動(dòng)興起的背景是第三世界政府的全面新自由主義化：所有有關(guān)社會(huì)公正的事業(yè)變成了個(gè)人責(zé)任以及NGO的專屬分工[5]。白文對(duì)于徹底脫離“體制”的執(zhí)迷也成了此類新自由主義意識(shí)形態(tài)的注腳。和任何的社會(huì)變革一樣，女權(quán)主義不可能超越我們所處的歷史環(huán)境，更不可能獨(dú)立于其他政治、社會(huì)、文化運(yùn)動(dòng)和變革而孤立存在。
白信的思路看似想要指導(dǎo)女權(quán)運(yùn)動(dòng)逃離“國家主義”，但僅僅糾結(jié)于“體制”這個(gè)空洞的能指則難免淪為國家主義的鏡像，繼續(xù)為新自由主義背書。一個(gè)人需要對(duì)“體制”多么迷戀才會(huì)說出習(xí)的發(fā)言“為二十年中國女權(quán)運(yùn)動(dòng)蓋棺定論，也為未來的中國女權(quán)運(yùn)動(dòng)規(guī)定了方向”這樣的話。
白文把95世婦會(huì)之后的女權(quán)運(yùn)動(dòng)統(tǒng)稱為新自由主義女權(quán)運(yùn)動(dòng)。正如許多女權(quán)學(xué)者所論述的，伴隨著中國全面的“新自由主義化”，世婦會(huì)之后由紛繁復(fù)雜的女權(quán)理論簡(jiǎn)化而成的“社會(huì)性別”概念開始流行。“社會(huì)性別”取代了“馬克思主義婦女觀”和“社會(huì)主義”成為許多女權(quán)主義者的分析工具和行動(dòng)框架。不可否認(rèn)，“社會(huì)性別”概念的普及有諸多積極意義，但“承認(rèn)政治”對(duì)“平等政治”的取代，卻暗合了市場(chǎng)化時(shí)代對(duì)個(gè)人意識(shí)、本質(zhì)化性別差異的強(qiáng)調(diào)，也遮蔽了不平等產(chǎn)生的根源——資本主義父權(quán)制。
民間眾多的婦女運(yùn)動(dòng)絕非“新自由主義女權(quán)運(yùn)動(dòng)”可以概括的。隨著市場(chǎng)化帶來的性別和階級(jí)不平等越來越明顯，95年后，女工關(guān)懷、農(nóng)家女等眾多機(jī)構(gòu)紛紛成立，開始關(guān)注進(jìn)城女工的生計(jì)問題。近年來，各個(gè)工業(yè)區(qū)內(nèi)，女工團(tuán)體更如雨后春筍般地展開行動(dòng)，直面女工所遭受的多重壓迫，從反性騷擾到月經(jīng)假，無不直面了底層?jì)D女的身體壓迫。近幾年興起的女聲、新媒體女性等媒體也并未拋棄底層?jì)D女的議題。新生代女權(quán)行動(dòng)者也越來越多開始走出自己的社會(huì)位置，參與到事關(guān)底層?jì)D女經(jīng)驗(yàn)的行動(dòng)中。從農(nóng)嫁女到女工維權(quán)、從家政工到女工戲劇，都是不難找到的實(shí)例。即便白文套用了幾個(gè)新左翼批判術(shù)語，我們只要更多地了解一些中國女權(quán)運(yùn)動(dòng)的歷史和現(xiàn)實(shí)，便能輕易揭穿這種并不高明的忽悠。除了“廢除收容制度”，女權(quán)運(yùn)動(dòng)還有許多直面底層、充滿階級(jí)關(guān)懷的行動(dòng)。難道這些都不算是女權(quán)行動(dòng)派?一個(gè)批判他人不關(guān)注底層的批評(píng)者自己卻對(duì)眾多底層實(shí)踐視而不見，這真不知是要否定底層?jì)D女的諸多努力，還是希望多元的女權(quán)運(yùn)動(dòng)可以為新自由主義立場(chǎng)站臺(tái)。
當(dāng)然，和眾多對(duì)對(duì)女權(quán)主義、社會(huì)主義的誤解如出一轍，白文的最后拉出了倫理道德大旗-----女權(quán)主義性亂且反社會(huì)。“白信”以道德滑坡的恐嚇來否定不同階級(jí)、性向各異的婦女受歧視、受傷害的記憶。“反校園性侵”居然成了充滿矯情的議題，難道性侵害是符合“倫理道德”的政治正確？任何社會(huì)變革都需要改造“人”，也都勢(shì)必在反“倫理”。女權(quán)運(yùn)動(dòng)的重要內(nèi)容便是反對(duì)異性戀資本主義父權(quán)制的“倫理”，尤其是那些被我們內(nèi)化的性別階級(jí)特權(quán)和意識(shí)形態(tài)。
與“白信”不同，在這里我并不希望為中國的女權(quán)運(yùn)動(dòng)蓋棺定論。和世界其他的地方一樣，中國的女權(quán)運(yùn)動(dòng)并非鐵板一塊，除了大家都在想象和努力創(chuàng)造一個(gè)更加平等的社會(huì)，也沒有什么唯一確定的綱領(lǐng)。在不同的歷史階段，行動(dòng)者也會(huì)改變和成長(zhǎng)。今天官方在聯(lián)合國用錢來高調(diào)收割各階級(jí)婦女運(yùn)動(dòng)的成果并不意味著一切都已經(jīng)結(jié)束。相反，在新自由主義成為霸權(quán)的歷史時(shí)期，我們需要認(rèn)識(shí)到當(dāng)下的社會(huì)矛盾是如何透過性別等不同維度滲透到我們生活的方方面面，而全球資本主義又如何利用著消費(fèi)文化和保守主義來維持性別不平等，并在世界各地對(duì)多數(shù)人進(jìn)行搜刮掠奪[6]。站在世婦會(huì)20后的時(shí)刻，女權(quán)主義需要的是更多的行動(dòng)和斗爭(zhēng)！
注釋：
[1]http://groundbreaking.cn/xingbie/1185.html
[2] http://groundbreaking.cn/xingbie/1879.html
[3] http://groundbreaking.cn/xingbie/1721.html
[4] Zheng, W. (2005). " State Feminism"? Gender and Socialist State Formation in Maoist China. Feminist Studies, 519-551.
[5] Eisenstein, H. (2009). Feminism seduced: How global elites use women's labor and ideas to exploit the world. Paradigm Publishers.
6] http://groundbreaking.cn/xingbie/3365.html