筆者9月30日在多個(gè)網(wǎng)站發(fā)表了《評(píng)中央黨校蔡霞教授對(duì)“共產(chǎn)主義”科學(xué)含義的歪曲》一文后，得到了絕大多數(shù)網(wǎng)友的肯定。但也有一網(wǎng)名xyz31的網(wǎng)民在紅歌會(huì)網(wǎng)跟帖中(以下簡(jiǎn)稱x文)對(duì)拙文發(fā)表了不同看法。筆者首先對(duì)該網(wǎng)友敢于質(zhì)疑和討論問題表示歡迎。“共產(chǎn)主義”概念對(duì)于中國(guó)人來講太熟悉了，但黑格爾說過，熟知的東西并非真知的東西，特別近些年來由于種種原因，“共產(chǎn)主義”又重新罩上了莫須有的外衣和罪名，人們對(duì)這一概念理解上一定會(huì)產(chǎn)生許多分歧。但我們是共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義國(guó)家，黨章、憲法上都表明我們的奮斗目標(biāo)是共產(chǎn)主義，黨和國(guó)家的指導(dǎo)思想也是共產(chǎn)主義理論(馬克思主義的同義語)，習(xí)近平同志最近講話中又提到了“共產(chǎn)主義”理想和信仰。因此必須科學(xué)地說明和解釋“共產(chǎn)主義”的本意與內(nèi)涵。筆者之所以寫作上述文章，正是針對(duì)蔡教授模糊和歪曲“共產(chǎn)主義”科學(xué)內(nèi)涵的行為，闡述馬克思、恩格斯的科學(xué)含義。X文提出了幾點(diǎn)不同意見(見附件)。筆者認(rèn)為，這不僅是xyz31個(gè)人的意見，可能還有一些網(wǎng)民也有類似看法。為此就“共產(chǎn)主義”的科學(xué)含義再談一些認(rèn)識(shí)，并答復(fù)x文的質(zhì)疑。
1、反駁對(duì)方觀點(diǎn)首先必須搞清楚對(duì)方的觀點(diǎn)究竟是什么？
如果歪曲或把對(duì)方根本沒有的觀點(diǎn)而強(qiáng)加給對(duì)方予以反駁，這不是科學(xué)的方法，而是詭辯論。x文首先就犯了這樣的錯(cuò)誤。如x文前言中說：“作者認(rèn)為：馬克思、恩格斯的《共產(chǎn)黨宣言》實(shí)質(zhì)就是共產(chǎn)主義宣言，《宣言》中闡發(fā)了許多重要觀點(diǎn)，比如：階級(jí)斗爭(zhēng)觀點(diǎn)、“兩個(gè)必然”觀點(diǎn)、消滅私有觀點(diǎn)、“兩個(gè)決裂”觀點(diǎn)，人的自由全面發(fā)展觀點(diǎn)等，其中，“兩個(gè)必然”和“消滅私有制”是共產(chǎn)主義的核心觀點(diǎn)，而人的自由全面發(fā)展觀點(diǎn)則不是。”請(qǐng)?jiān)摼W(wǎng)友再認(rèn)真讀一讀拙文。拙文認(rèn)為，《宣言》中闡述了多個(gè)基本觀點(diǎn)，研究者可以從某一視角分析某一觀點(diǎn)是《宣言》的核心思想，包括人的發(fā)展思想。但筆者反對(duì)的是借口某一觀點(diǎn)是核心思想后，就絕對(duì)否定和排斥其它基本觀點(diǎn)，而不是絕對(duì)反對(duì)從人的發(fā)展視角界定《宣言》的核心思想。因此筆者反對(duì)蔡文的是，借口恩格斯講過人的發(fā)展思想在《宣言》中的極其重要地位，就把人的自由發(fā)展思想看作《宣言》或《共產(chǎn)主義》的唯一內(nèi)容，特別是把“人的發(fā)展”思想與階級(jí)斗爭(zhēng)和消滅私有制思想絕對(duì)對(duì)立，甚至排斥出《宣言》的基本思想或“共產(chǎn)主義”的含義之外。筆者全文究竟哪里出現(xiàn)過，人的自由全面發(fā)展觀點(diǎn)絕對(duì)不是《宣言》的核心思想呢?x文以整個(gè)歪曲對(duì)方的觀點(diǎn)為批判對(duì)象，必然導(dǎo)致其批判過程中存在邏輯混亂和錯(cuò)誤的結(jié)論來!
2、究竟如何界定未來共產(chǎn)主義社會(huì)的基本特征？
拙文講到，《宣言》的理論依據(jù)是唯物史觀。唯物史觀從生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)出發(fā)，認(rèn)為人類社會(huì)基本經(jīng)歷五種社會(huì)形態(tài)即原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)、共產(chǎn)主義社會(huì)(社會(huì)主義是共產(chǎn)主義發(fā)展的第一階段)。同時(shí)唯物史觀還認(rèn)為，社會(huì)發(fā)展也是人的發(fā)展，從人的發(fā)展角度界定人類社會(huì)經(jīng)歷了人對(duì)人的依賴、人對(duì)物的依賴、人的自由全面發(fā)展三個(gè)階段。這兩種對(duì)社會(huì)發(fā)展階段的不同劃分是相互聯(lián)系的，因?yàn)轳R克思認(rèn)為，人的本質(zhì)就是社會(huì)關(guān)系的總和，沒有離開人的純粹的社會(huì)，也沒有離開社會(huì)的純粹的抽象的人。因此馬克思恩格斯認(rèn)為，前三種社會(huì)形態(tài)是人對(duì)人的依賴階段，資本主義社會(huì)是人對(duì)物的依賴階段。共產(chǎn)主義就是人的自由全面發(fā)展階段。也正是從這個(gè)意義上說，可以把“共產(chǎn)主義”的科學(xué)含義或核心思想歸結(jié)為人的自由全面發(fā)展?！缎浴返诙陆Y(jié)尾就是在這個(gè)意義上講的。但馬克思、恩格斯界定“共產(chǎn)主義”的含義、特征不僅是從人的發(fā)展角度，而且還從社會(huì)基本結(jié)構(gòu)的特征界定。因?yàn)槲ㄎ锸酚^認(rèn)為，一個(gè)社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)就是生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系(經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ))和上層建筑。那么共產(chǎn)主義社會(huì)的含義特征就包括生產(chǎn)力的高度發(fā)展而表現(xiàn)出物質(zhì)財(cái)富極大豐富，生產(chǎn)資料公有制、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)、各盡所能按需分配(第一階段是按勞分配)，消滅國(guó)家等等。因此，只講“共產(chǎn)主義”的含義是人的全面發(fā)展，而不講生產(chǎn)資料公有制，那么就是錯(cuò)誤的。蔡文的要害之一就是把人的發(fā)展唯一看作共產(chǎn)主義的特征、含義，而否定公有制，因而是錯(cuò)誤的。而x文也是借馬克思恩格斯的其中一句話，而否定馬克思恩格斯的其它思想。是繼續(xù)犯蔡文的錯(cuò)誤。x文引用8條馬克思恩格斯的論述，其中一些拙文也引用過，恰恰說明“人的自由全面發(fā)展”只能是生產(chǎn)資料公有制的共同體、聯(lián)合體中才能實(shí)現(xiàn)，二者互為條件，相輔相成。私有制下的人不可能是真正意義上的聯(lián)合體、共同體。如果有的話，用馬克思的話說是“虛幻的共同體”。x文引用那么多條馬克思論述根本不能說明馬克思人的發(fā)展思想絕對(duì)排斥生產(chǎn)資料公有制思想。
3、恩格斯是否沒有講過“生產(chǎn)資料公有制”？是否根本否定其“剝奪剝奪者”的思想呢？
x文中講到，恩格斯從來沒有講過“生產(chǎn)資料公有制”，恩格斯講的是“以土地和靠勞動(dòng)本身生產(chǎn)的生產(chǎn)資料的社會(huì)所有制為基礎(chǔ)的個(gè)人所有制”。其實(shí)恩格斯這段話本身就是講生產(chǎn)資料公有制。“公有制”概念恩格斯確實(shí)講過。1847年恩格斯在《共產(chǎn)主義信條草案》一文中說：“廢除私有財(cái)產(chǎn)，代之以財(cái)產(chǎn)公有。”(《馬克思恩格斯全集》第42卷，1979年版，第373頁)x文還質(zhì)疑筆者指責(zé)“蔡大教授捏造恩格斯虛假的所謂‘歷史事實(shí)’卑鄙無恥!”是錯(cuò)誤的。但x文始終沒有舉出恩格斯究竟哪篇著作否定和改變了早期“剝奪剝奪者”的思想呢?x文所舉出的《反杜林論》的論述只是表明剝奪剝奪者的行為后的結(jié)果的表述與早期略有不同，并不表明恩格斯根本改變和否定了自己的思想。X文這種舉不出任何理論或事實(shí)依據(jù)的反駁方法有意義嗎?
4、“共產(chǎn)主義”僅僅是一種未來的社會(huì)制度，還是包含“一種運(yùn)動(dòng)”的含義？
X文還說：“作者非常強(qiáng)調(diào)的第一章的階級(jí)斗爭(zhēng)、兩個(gè)絕大多數(shù)、兩個(gè)必然，與第二章的無產(chǎn)階級(jí)政黨、消滅私有制、兩個(gè)決裂、無產(chǎn)階級(jí)專政，它們之間的相互邏輯關(guān)系。但它們都發(fā)生在實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的過程中，共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)后全部都消失了。共產(chǎn)主義中不存在的事物，怎么會(huì)是‘共產(chǎn)主義’的本質(zhì)內(nèi)涵呢?顯然不會(huì)。只有人的自由而全面的發(fā)展才是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的目標(biāo)和結(jié)果，才能體現(xiàn)出‘共產(chǎn)主義’的本質(zhì)內(nèi)涵。”這又是對(duì)拙文的錯(cuò)誤理解。拙文一開始就講過，共產(chǎn)主義不僅是一種制度，而且這種制度包括社會(huì)主義第一階段，同時(shí)指出，“共產(chǎn)主義”還是一種運(yùn)動(dòng)。這不是筆者的思想，而是馬克思恩格斯的思想。例如馬克思恩格斯說：“實(shí)際上，而且對(duì)實(shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來說，全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物。”“共產(chǎn)主義對(duì)我們來說不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。這個(gè)運(yùn)動(dòng)的條件是由現(xiàn)有的前提產(chǎn)生的。”(《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第75、87頁)既然是一種運(yùn)動(dòng)，這個(gè)運(yùn)動(dòng)過程就是“階級(jí)斗爭(zhēng)”的過程、“消滅私有制”、“兩個(gè)決裂”等的過程。同時(shí)也是人從必然王國(guó)向自由王國(guó)飛躍的過程，是人的自由全面發(fā)展逐步實(shí)現(xiàn)的過程。同時(shí)，共產(chǎn)主義還包括社會(huì)主義第一階段。社會(huì)主義就是剝奪剝奪者的過程，就是無產(chǎn)階級(jí)專政的過程，也就是消滅階級(jí)進(jìn)入無階級(jí)社會(huì)的過程。實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的過程本身就是共產(chǎn)主義的運(yùn)動(dòng)過程，怎么能夠說，“共產(chǎn)主義”的科學(xué)含義不包括階級(jí)斗爭(zhēng)、兩個(gè)絕大多數(shù)、兩個(gè)必然，無產(chǎn)階級(jí)政黨、消滅私有制、兩個(gè)決裂、無產(chǎn)階級(jí)專政這些基本內(nèi)容呢?x文實(shí)際上把“共產(chǎn)主義”單純理解為一種未來的純粹的理想制度，而且是已經(jīng)徹底消滅了私有制和階級(jí)的共產(chǎn)主義的高級(jí)階段，而不是一種運(yùn)動(dòng)過程，這種“共產(chǎn)主義”甚至把共產(chǎn)主義的第一階段社會(huì)主義也排除在外。因此認(rèn)為上述因素在“共產(chǎn)主義”階段已經(jīng)不存在，“怎么會(huì)是‘共產(chǎn)主義’的本質(zhì)內(nèi)涵呢?顯然不會(huì)。”所以，人的自由全面發(fā)展這種結(jié)果“才能體現(xiàn)出‘共產(chǎn)主義’的本質(zhì)內(nèi)涵。”恰恰說明x文把論證的結(jié)論當(dāng)作前提，如此錯(cuò)誤的論證方法能做出科學(xué)結(jié)論嗎?
5、“兩個(gè)決不會(huì)”思想否定“兩個(gè)必然”思想了嗎？
x文舉出馬克思1859年曾經(jīng)說過的“兩個(gè)決不會(huì)”思想。首先指出，馬克思講“兩個(gè)決不會(huì)”是沿著上面講唯物史觀社會(huì)基本矛盾思想繼續(xù)說的，是指所有社會(huì)形態(tài)的更替規(guī)律。馬克思的用詞是“無論哪一種社會(huì)形態(tài)”，而不單指資本主義。而“兩個(gè)必然”是專指資本主義的滅亡和社會(huì)主義的勝利。當(dāng)然“兩個(gè)決不會(huì)”也適用于資本主義的滅亡過程和社會(huì)主義的勝利。二者是統(tǒng)一的。說明當(dāng)今資本主義還有一定的生命力，還要發(fā)展。但絕不能由此得出結(jié)論說，資本主義是永恒的。社會(huì)主義既然是資本主義的否定因素，馬克思恩格斯所處的時(shí)代就已經(jīng)客觀存在于資本主義發(fā)展過程中?！豆伯a(chǎn)黨宣言》以及馬克思50年代以后幾乎全部精力研究資本主義發(fā)展的現(xiàn)狀的《資本論》就是進(jìn)一步揭示資本主義滅亡的必然性，揭示社會(huì)主義因素的客觀存在及代替資本主義的歷史必然性。當(dāng)代資本主義無論取得多么大的成就，但其基本矛盾沒有變，資本主義的本質(zhì)沒有變，其必然滅亡的歷史趨勢(shì)沒有變。十月革命、中國(guó)革命后等社會(huì)主義國(guó)家的出現(xiàn)就是“兩個(gè)必然”的表現(xiàn)。社會(huì)主義已經(jīng)建立，就表明其社會(huì)矛盾、結(jié)構(gòu)、運(yùn)行機(jī)制與資本主義有本質(zhì)的區(qū)別。蘇聯(lián)解體、社會(huì)主義陣營(yíng)消失、中國(guó)經(jīng)歷一定程度的挫折，證明的是社會(huì)主義作為新生事物成長(zhǎng)發(fā)展是曲折的，而不是證明共產(chǎn)主義不是歷史發(fā)展方向。社會(huì)主義開始階段固然可以在某些方面保留少量私有制因素，但整個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)必須以公有制為主體，否則就不是社會(huì)主義。更不能從馬克思“兩個(gè)決不會(huì)”思想做出x文中的“私有制將存在于社會(huì)主義這個(gè)共產(chǎn)主義初級(jí)階段的整個(gè)過程，在無產(chǎn)階級(jí)奪得政權(quán)后，企圖跨越資本主義的“卡夫丁峽谷”而另劈路徑，以“三滅”方式(消滅資本、消滅資本家、消滅私有制)來建設(shè)社會(huì)主義是行不通的，這一點(diǎn)已被前蘇聯(lián)和我國(guó)改革前失敗的實(shí)踐所證實(shí)。私有制的消滅是通過資本揚(yáng)棄來完成的。這需要發(fā)揮私有制的正面作用抑制其負(fù)面作用，是一個(gè)漫長(zhǎng)的漸亡過程。”等如此荒謬的觀點(diǎn)。
由此可以看出，x文整個(gè)全文邏輯推理相當(dāng)混亂。然而x文一開始公開表態(tài)支持蔡文觀點(diǎn)之后，甚至贊揚(yáng)蔡文“完全實(shí)事求是，為人民著想”，同時(shí)馬上就指責(zé)筆者像“原教旨馬克思主義者”。馬克思主義從來不是宗教，“原教旨馬克思主義”是西方和國(guó)內(nèi)一些資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者全盤否定馬克思主義基本原理的對(duì)馬克思主義和科學(xué)社會(huì)主義的污蔑和丑化。x文把這項(xiàng)大帽子扣到筆者身上，恰恰暴露了x文作者地地道道的反馬克思主義、反社會(huì)主義、反共產(chǎn)主義的資產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)。其高喊“共產(chǎn)主義”是“人的全面發(fā)展”完全是假的，其真正用意就是維護(hù)勞動(dòng)異化的“人對(duì)物絕對(duì)依賴”的資本主義剝削制度。x文還指責(zé)筆者“客觀上是權(quán)貴利益集團(tuán)的辯護(hù)士”，請(qǐng)問x文作者，究竟是反對(duì)“消滅私有制”竭力維護(hù)私有制，還是主張“消滅私有制”實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)決裂”的人是“權(quán)貴利益集團(tuán)的辯護(hù)士”呢?這項(xiàng)大帽子再次暴露了x文作者極其混亂的理論思維。
附xyz31網(wǎng)友跟帖內(nèi)容。
xyz312015-10-0111:58:48
馬克思主義教授再次公開筆仗，可見理論界分歧巨大。中國(guó)再次面臨路徑選擇時(shí)刻，筆者也想“班門弄斧”發(fā)表點(diǎn)看法。
從總體上看，蔡教授指出“左轉(zhuǎn)倒退”歪曲了共產(chǎn)主義含義是正確的，它對(duì)中國(guó)造成了巨大危害，所述五個(gè)論點(diǎn)完全實(shí)事求是，為人民著想。作者則像原教旨馬克思主義者，不知主觀何意，但客觀上是權(quán)貴利益集團(tuán)的辯護(hù)士。
兩位教授爭(zhēng)論的關(guān)鍵是：“共產(chǎn)主義”的本質(zhì)內(nèi)涵是什么?
作者認(rèn)為：馬克思、恩格斯的《共產(chǎn)黨宣言》實(shí)質(zhì)就是共產(chǎn)主義宣言，《宣言》中闡發(fā)了許多重要觀點(diǎn)，比如：階級(jí)斗爭(zhēng)觀點(diǎn)、“兩個(gè)必然”觀點(diǎn)、消滅私有觀點(diǎn)、“兩個(gè)決裂”觀點(diǎn)，人的自由全面發(fā)展觀點(diǎn)等，其中，“兩個(gè)必然”和“消滅私有制”是共產(chǎn)主義的核心觀點(diǎn)，而人的自由全面發(fā)展觀點(diǎn)則不是。
作者上述說法是錯(cuò)誤的。
A，不可能脫離人去談任何社會(huì)，作者歸納的“共產(chǎn)主義”的三種含義都不能脫離人而存在，而且最終目的也都是為了人的自由而全面的發(fā)展，從下面的馬克思、恩格斯原著可以證實(shí)這一點(diǎn)：
1，《共產(chǎn)黨宣言》是1848年2月發(fā)表的，之前，馬克思1843年10月在對(duì)黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言中就明確指出：“人不是抽象的蟄居于世界之外的存在物。人就是人的世界，就是國(guó)家、社會(huì)。”(馬克思：黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言，《馬克思恩格斯全集》第1卷，第452頁)
2，接著，馬克思在1844年8月批判空想平均共產(chǎn)主義(“粗陋的共產(chǎn)主義”)時(shí)，提出了他的共產(chǎn)主義觀：“共產(chǎn)主義是揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)的積極表現(xiàn);……。共產(chǎn)主義是以私有財(cái)產(chǎn)的普遍性來看私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系，因而共產(chǎn)主義在它的最初的形式中不過是私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系的普遍化和完成。”“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有;因此，它是人向自身、向社會(huì)的(即人的)人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的、自覺的而且保存了以往發(fā)展的全部財(cái)富的。這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭(zhēng)的真正解決。它是歷史之謎的解答，而且知道自己就是這種解答。”“社會(huì)是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義。”“首先應(yīng)當(dāng)避免重新把‘社會(huì)’當(dāng)作抽象的東西同個(gè)人對(duì)立起來。個(gè)人是社會(huì)存在物。”(馬克思：1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿，《馬克思恩格斯全集》第42卷，第117頁，第120頁，121頁，122頁)
3，馬克思、恩格斯1846年5月指出：“只有在共同體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有個(gè)人自由。……以前各個(gè)個(gè)人所結(jié)成的那種虛構(gòu)的集體，……是一個(gè)階級(jí)反對(duì)另一個(gè)階級(jí)的聯(lián)合，因此對(duì)于被支配的階級(jí)來說，它不僅是完全虛構(gòu)的集體，而且是新的桎梏。在真實(shí)的集體的條件下，各個(gè)個(gè)人在自己的聯(lián)合中通過這種聯(lián)合獲得自由。(馬克思、恩格斯：德意志意識(shí)形態(tài)，《馬克思恩格斯選集》第一卷，第119頁)
4，馬克思、恩格斯《共產(chǎn)黨宣言》以下面這段話作為第二章的結(jié)尾，是非常有意義的：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”(馬克思、恩格斯：共產(chǎn)黨宣言，《馬克思恩格斯選集》第一卷，第294頁)
5，“自由人的聯(lián)合體”是馬克思設(shè)想的共產(chǎn)主義社會(huì)形態(tài)，在那里“人們用公共的生產(chǎn)資料進(jìn)行勞動(dòng)、并且自覺地把他們?cè)S多個(gè)人勞動(dòng)力當(dāng)做一個(gè)社會(huì)勞動(dòng)力來使用。在那里，魯濱遜的勞動(dòng)的一切規(guī)定又重演了，不過不是在個(gè)人身上，而是在社會(huì)范圍內(nèi)重演。……這個(gè)聯(lián)合體的總產(chǎn)品是社會(huì)的產(chǎn)品。這些產(chǎn)品的一部分重新用作生產(chǎn)資料。這一部分依舊是社會(huì)的。而另一部分則作為生活資料由聯(lián)合體成員消費(fèi)。因此，這一部分要在他們之間進(jìn)行分配。”(馬克思：資本論，第一卷，第第95頁)
6，馬克思指出，發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，去創(chuàng)造生產(chǎn)的物質(zhì)條件，是創(chuàng)造共產(chǎn)主義這種“以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)(同上，649頁。)
7，“自由人的聯(lián)合體”的生產(chǎn)資料所有制，不是公有制，不是重建私有制，“而是在資本主義時(shí)代的成就的基礎(chǔ)上，也就是說，在協(xié)作和對(duì)土地及靠勞動(dòng)本身生產(chǎn)的生產(chǎn)資料的共同占有的基礎(chǔ)上，重新建立個(gè)人所有制。”(同上，832頁)
8，恩格斯說：上述“這種新的'個(gè)人所有制'在馬克思先生那里同時(shí)也稱為‘社會(huì)所有制’”“既是個(gè)人的又是社會(huì)的所有制”“靠剝奪剝奪者而建立起來的狀態(tài)，被稱為以土地和靠勞動(dòng)本身生產(chǎn)的生產(chǎn)資料的社會(huì)所有制為基礎(chǔ)的個(gè)人所有制的恢復(fù)。”(恩格斯：反杜林論，《馬克思恩格斯選集》第三卷，第472頁，473頁)
作者質(zhì)問蔡教授：恩格斯什么時(shí)候，哪一篇著作和書信中改變了“剝奪剝奪者”的思想呢?又說蔡大教授捏造恩格斯虛假的所謂“歷史事實(shí)”卑鄙無恥!
恩格斯在1878年7月在“反杜林論”中說的上面這句話，與30年前馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中說的“剝奪”含義的確不同。剝奪后，前者是建立“生產(chǎn)資料的社會(huì)所有制為基礎(chǔ)的個(gè)人所有制的恢復(fù)”，后者是建立公有制。(馬克思和恩格斯從未提出過公有制，參見筆者對(duì)2015-09-25周新城“國(guó)有企業(yè)改革一直是馬克思主義與新自由主義斗爭(zhēng)焦點(diǎn)”一文評(píng)論)
綜上，馬克思恩格斯清楚表明，共產(chǎn)主義是以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式，是共同占有生產(chǎn)資料基礎(chǔ)上重新建立個(gè)人所有制的自由人的聯(lián)合體。
B，作者非常強(qiáng)調(diào)的第一章的階級(jí)斗爭(zhēng)、兩個(gè)絕大多數(shù)、兩個(gè)必然，與第二章的無產(chǎn)階級(jí)政黨、消滅私有制、兩個(gè)決裂、無產(chǎn)階級(jí)專政，它們之間的相互邏輯關(guān)系。但它們都發(fā)生在實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的過程中，共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)后全部都消失了(作者錯(cuò)誤的認(rèn)為它們被排除在“共產(chǎn)主義”科學(xué)含義之外)。共產(chǎn)主義中不存在的事物，怎么會(huì)是“共產(chǎn)主義”的本質(zhì)內(nèi)涵呢?顯然不會(huì)。只有人的自由而全面的發(fā)展才是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的目標(biāo)和結(jié)果，才能體現(xiàn)出“共產(chǎn)主義”的本質(zhì)內(nèi)涵。
C，馬克思理論不是天賜，是繼承前人成果創(chuàng)造出來，又隨實(shí)踐不斷修正和發(fā)展的理論。1848年的《共產(chǎn)黨宣言》，是馬克思、恩格斯早期的著作(發(fā)表時(shí)馬克思30歲、恩格斯28歲)，其中不少觀點(diǎn)在他們后期著作中都有所重述、修正和發(fā)展，必須全面去理解。
1859年1月馬克思在“‘政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判’序言”中闡述了生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、革命相互間的關(guān)系：“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。……社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系(這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語)發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時(shí)社會(huì)革命的時(shí)代就到來了。……無論哪一種社會(huì)形態(tài)，在它們所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會(huì)滅亡的;而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它存在的物質(zhì)條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的。”(《馬克思恩格斯選集》第二卷，第32、33頁)這就是與“兩個(gè)必然”不可割裂開的與“兩個(gè)決不會(huì)”。
由此可見，資本主義生產(chǎn)方式作為一個(gè)歷史范疇，是人類社會(huì)發(fā)展的一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的歷史階段。私有制的消滅、個(gè)人全面自由發(fā)展、共產(chǎn)主義是互為條件的。“私有制只有在個(gè)人得到全面發(fā)展的條件下才能消滅，……私有制和分工的消滅同時(shí)也就是個(gè)人在現(xiàn)代生產(chǎn)力和世界交往所建立的基礎(chǔ)上的聯(lián)合。”(馬克思和恩格斯：德意志意識(shí)形態(tài)，《馬克思恩格斯全集》第3卷，第516頁)因此，私有制將存在于社會(huì)主義這個(gè)共產(chǎn)主義初級(jí)階段的整個(gè)過程，在無產(chǎn)階級(jí)奪得政權(quán)后，企圖跨越資本主義的“卡夫丁峽谷”而另劈路徑，以“三滅”方式(消滅資本、消滅資本家、消滅私有制)來建設(shè)社會(huì)主義是行不通的，這一點(diǎn)已被前蘇聯(lián)和我國(guó)改革前失敗的實(shí)踐所證實(shí)。私有制的消滅是通過資本揚(yáng)棄來完成的。這需要發(fā)揮私有制的正面作用抑制其負(fù)面作用，是一個(gè)漫長(zhǎng)的漸亡過程。