9月22日，由中宣部指導，光明日報社、中國人 民大學、中國倫理學會共同主辦的“核心價值觀百場講壇”第31場活動在福建龍巖舉行。北京大學中文系教授、博士生導師韓毓海作題為《馬克思主義與中華文明 偉大復興》的演講。韓毓海理論聯(lián)系實際，歷史結合現(xiàn)實，深入淺出地闡述了馬克思主義理論的核心和精髓，著重點明了馬克思主義在中國革命過程中的偉大意義。 來自全國的281萬網(wǎng)友收看了節(jié)目，20.4萬網(wǎng)友通過微博、論壇等參與了交流互動。
演講人：韓毓海
馬克思主義使中國擺脫了一盤散沙的狀態(tài)
歷史上的中國，在經濟、科學等方面長期領先。但隨著16世紀中葉世界發(fā)展方式出現(xiàn)“大分流”，傳統(tǒng)中國的治理體系日漸不能迎接新的發(fā)展方式的挑 戰(zhàn)，最終鴉片戰(zhàn)爭成為壓倒中國的最后一根稻草。梳理歷史脈絡不難發(fā)現(xiàn)，中國對于人民的組織是從秦的郡縣制成立開始的，至唐的均田、府兵制度而達到成熟。而 自宋代以后，統(tǒng)治階級則改以包括募役法等各種手段，來解散基層的組織，從而形成國家政權不下鄉(xiāng)、基層社會無組織的統(tǒng)治方式，社會組織能力的不斷下降，這是 中國近代陷入積貧積弱的根本原因。
1921年，中國共產黨誕生，使中國人民看到了民族獨立、人民解放的希望曙光。此后，中國人民在黨的領導下推翻了“三座大山”，建立了新中國， 真正走上了民族復興之路。這一過程中，馬克思主義起了非常重要的作用。正是馬克思主義思想，把一盤散沙的中國強有力地組織起來，這也是中國革命的重要內 容，而組織人民群眾的基本方法，就是馬克思告訴我們的。
馬克思把人類的活動理解為生產活動，主要是物質生產、社會再生產、意識形態(tài)的生產三部分，這是馬克思和恩格斯從生產的三個角度描述人類歷史科學 的方法。馬克思主義的基本方法就是從基層組織群眾的方法，它使中國能夠用馬克思主義的方法，正確地分析世界與中國的國情，用馬克思主義去戰(zhàn)勝各種錯誤的思 想。中國共產黨通過對馬克思主義的思想創(chuàng)新，將中國基層人民群眾組織起來，這對于中華文明的復興具有重要指導意義。
按照馬克思主義的基本原理，我們通過土地革命建立基層組織，通過建立國民經濟體系形成新的社會，為中華民族的偉大復興奠定了新的社會組織形式和 所有制基礎。我們的復興之路，既體現(xiàn)了馬克思主義的真理性，又體現(xiàn)了中國共產黨對于馬克思主義的創(chuàng)新。閩西是我黨開創(chuàng)的最早的紅色根據(jù)地之一，是新中國的 搖籃之一。今天我們所在的龍巖，是毛澤東思想的發(fā)祥地，是中央蘇區(qū)的中心，正是在這里，毛澤東根據(jù)馬克思主義的基本原理，對中國社會的性質、中國興衰的歷 史規(guī)律做出了科學的分析，這是馬克思主義中國化重要的里程碑。
馬克思開啟了資本經濟的新時代
馬克思的重要著作《資本論》重新敘述了斯密、李嘉圖等代表的整個資產階級古典經濟學體系，回答了什么是資本，開啟了資本經濟的新時代?！顿Y本 論》研究的問題是以前的政治經濟學家從來沒有研究過的，即“以貨幣為完成形式的價值形態(tài)”：一是把完全不同質的東西等同起來，二是把價值數(shù)量化。把虛擬的 價值數(shù)量化，是資本的起源。馬克思從經營“信用”的角度定義了資本，“信貸是對一個人的道德做出的國民經濟學判斷”，其實質是價值的數(shù)量化和道德的貨幣 化。
馬克思不是從商品和市場角度，而是從資本的角度論述現(xiàn)代經濟的興起。他認為資本就是對信用的經營，在現(xiàn)代大生產的條件下，生產、交換和消費都要 依賴信用，如果信用體系為少數(shù)人所壟斷，那就會對生產、交換和消費造成破壞和扭曲，馬克思正是從這個角度批判資本主義的。馬克思還認為，在資本經濟中，我 們的關系既不是商品交換關系，也不是貨幣交換關系，而是“彼此預付的關系”即信用的關系，這是他在《資本論》第三卷《信用與虛擬經濟》一節(jié)中講到的。
馬克思反對的是資本主義，而不是資本。他認為，資本為勞動服務，為人民服務，即實現(xiàn)資本的民主控制，改變少數(shù)人壟斷資本的狀態(tài)，是改造資本主義 所有制形式的關鍵?！顿Y本論》歷久彌新，如最近《中共中央國務院關于深化國有企業(yè)改革的指導意見》指出要更好地完善國有資本管理體制，實現(xiàn)由“管資產”到 “管資本”轉變，這體現(xiàn)了馬克思主義經濟學的精髓，成立亞洲基礎設施投資銀行，也體現(xiàn)了他如何把財富轉化為資本、怎樣把財富有效組織起來為人民服務的理 念。
經典原著是照耀人類前進的火炬
馬克思的《法蘭西內戰(zhàn)》這篇經典文獻，提醒我們要高度重視社會建設或社會再生產領域的建設。馬克思認為，人們的衣食住行構成了社會再生產領域， 社會再生產構成了物質生產健康發(fā)展的條件，而資本主義制度的一個深刻弊端，就是把醫(yī)療、教育、養(yǎng)老、住房、環(huán)境等社會再生產領域當作了純粹的賺錢牟利、榨 取剩余價值的手段，這樣，資本主義就瓦解了物質生產發(fā)展的社會基礎。
社會主義制度的優(yōu)越性，就表現(xiàn)在它把滿足大多數(shù)普通勞動者的基本需求放在第一位，這特別表現(xiàn)為，按照大多數(shù)普通勞動者的需求去安排教育、醫(yī)療、 養(yǎng)老、住房和環(huán)境等公共事業(yè)的發(fā)展，并不是把社會再生產領域當作純粹的賺錢牟利的“肥肉”，而這就是“巴黎公社”的原則，是馬克思在《法蘭西內戰(zhàn)》中總結 的“無產階級專政的歷史經驗”。馬克思認為，只有把物質生產建立在社會再生產的基礎上，社會才能健康發(fā)展，而絕不能把經濟發(fā)展與社會建設對立起來。馬克思 的這一論斷，對我們思考今天的工作、社會發(fā)展，社會建設依然有很大的幫助。
馬克思主義學說是一個連貫的思想知識體系，他的博士論文提出了世界的本質是矛盾和差異的觀點，《1844年經濟學哲學手稿》思考了將信仰和價值 數(shù)量化、貨幣化所帶來的“異化”后果，《德意志意識形態(tài)》提出了從物質生產、社會再生產和意識形態(tài)的生產矛盾互動的角度觀察人類社會和歷史的科學方法， 《共產黨宣言》提出了一個被信用聯(lián)系起來的全球化的新時代，《資本論》《路易·波拿巴的霧月十八日》和《法蘭西內戰(zhàn)》全面分析了資本時代的經濟、政治和社 會形式，馬克思主義在每一個方面都是創(chuàng)新性的，而離開了系統(tǒng)地閱讀馬克思的經典原著，我們就不能理解馬克思這種劃時代的創(chuàng)新性。
今天的中國已進入一個全新的時代，我們要與時俱進，讀原著很重要。經典原著是照耀人類前進的火炬，人類歷史的進步就是一次又一次地重新回到經典，又從經典重新出發(fā)的過程。
（本文摘編自“核心價值觀百場講壇”第31場活動的現(xiàn)場演講實錄，光明網(wǎng)記者康慧珍整理