核心觀點(diǎn)
●馬克思主義影響力的減弱，從根本上說(shuō)，還是我們的理論創(chuàng)新和話語(yǔ)表達(dá)沒(méi)有跟上時(shí)代的步伐。改革開(kāi)放后中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)和治理方式發(fā)生了深刻的變化，我們對(duì)此缺乏理論上透徹的解釋
●要做到建設(shè)性的批判，就必須不僅對(duì)他者進(jìn)行批判，而且對(duì)自己也采取反思的、批判的態(tài)度。過(guò)去往往批判別人，而對(duì)自己的不足反而忽視或遮掩，這使公信力受損
●在話語(yǔ)權(quán)競(jìng)爭(zhēng)的背景下，重塑馬克思主義的現(xiàn)實(shí)批判力，要變革和完善意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)方式
當(dāng)前，在一些地方和一些領(lǐng)域，馬克思主義的影響力減弱了，這是一個(gè)必須面對(duì)的重大問(wèn)題。只有直面現(xiàn)實(shí)，才能找到問(wèn)題根源并加以解決。
哪些原因?qū)е铝笋R克思主義影響力減弱
馬克思主義意識(shí)形態(tài)影響力的減弱有著深刻的歷史原因。這主要是蘇東劇變使社會(huì)主義處于低潮，許多人開(kāi)始懷疑馬克思主義，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)顯得有 些被動(dòng)。西方世界很多人彈冠相慶，福山提出了所謂“歷史終結(jié)論”，許多觀察家認(rèn)為西方已經(jīng)“不戰(zhàn)而勝”，成為冷戰(zhàn)的贏家。面對(duì)這種局面，世界范圍內(nèi)左派似 乎一蹶不振，馬克思主義以及社會(huì)主義的政治意識(shí)形態(tài)處于低潮期。
馬克思主義社會(huì)影響力的減弱，也有著現(xiàn)實(shí)的社會(huì)原因。首先，在改革開(kāi)放過(guò)程中，我們需要向西方學(xué)習(xí)先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和管理經(jīng)驗(yàn)，以西方為師也造成 了我們對(duì)西方仰視的心理定勢(shì)和自卑心態(tài)。其次，中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了深刻的巨大變化，社會(huì)分化、利益多元化和思想的多樣化，這種空前的多元狀態(tài)，不僅使社會(huì) 成員對(duì)馬克思主義的解讀呈多元化趨勢(shì)，也使我們的精神世界一時(shí)難以自安，理論自信的定力不足。三是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和新媒體的相互作用：公共領(lǐng)域的形成造成公民自 主意識(shí)的提高，方興未艾的知識(shí)經(jīng)濟(jì)對(duì)創(chuàng)新的需要，進(jìn)一步強(qiáng)化了人們的批判性思維和挑剔眼光。人們不再像過(guò)去那樣按單照收所有的社會(huì)勸誡和理論教導(dǎo)，這必然 給我們的馬克思主義理論傳播與教育帶來(lái)新的困難。
馬克思主義是認(rèn)識(shí)世界、改造世界的武器，是革命的批判的辯證法。世界已經(jīng)發(fā)生了根本性的變革，經(jīng)濟(jì)全球化、信息技術(shù)革命，使生產(chǎn)方式和體現(xiàn)生產(chǎn) 力發(fā)展方向的階級(jí)構(gòu)成發(fā)生了很大變化。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)和治理方式也發(fā)生了深刻的變化。我們對(duì)此缺乏理論上透徹的解釋和說(shuō)明。話語(yǔ)表達(dá)沒(méi)有跟 上時(shí)代的步伐，這不同程度地影響了馬克思主義對(duì)現(xiàn)實(shí)的解釋和批判力，從而減弱了馬克思主義的理論影響力。
如何彰顯馬克思主義的現(xiàn)實(shí)批判力
馬克思主義的魅力就在于其對(duì)現(xiàn)實(shí)的革命的批判力量。因此，在新的形勢(shì)和條件下，要恢復(fù)馬克思主義的理論影響力，我們首先必須增強(qiáng)理論自信心，彰 顯馬克思主義作為認(rèn)識(shí)世界、改造世界銳利武器的現(xiàn)實(shí)批判力。所謂現(xiàn)實(shí)的批判，就是從發(fā)展的眼光看到當(dāng)下的局限性，從理想的視野看到現(xiàn)實(shí)有待改進(jìn)的可完善 性。
第一，要正視和回答當(dāng)代中國(guó)社會(huì)面臨的時(shí)代性問(wèn)題。這是馬克思主義的生命力所在。在經(jīng)濟(jì)全球化、新科技革命以及信息技術(shù)背景下，在社會(huì)主義市場(chǎng) 經(jīng)濟(jì)條件下，我們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)當(dāng)代社會(huì)，如何回答時(shí)代問(wèn)題，我們應(yīng)該依靠誰(shuí)、團(tuán)結(jié)誰(shuí)、爭(zhēng)取誰(shuí)，我們應(yīng)該倡導(dǎo)什么、改造什么、限制什么，都需要我們深入思考并且 給出答案。
第二，必須立足于理論創(chuàng)新，在先進(jìn)性上下功夫，著力彰顯馬克思主義中國(guó)化最新成果的世界意義和普遍性的品格。當(dāng)代中國(guó)馬克思主義具有鮮明的實(shí)踐 特色、民族特色、時(shí)代特色，同時(shí)又是面向未來(lái)進(jìn)步的事業(yè)，具有世界歷史意義，也應(yīng)該有普遍的參照價(jià)值。理論創(chuàng)新必須基于中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的偉大實(shí)踐， 著力解釋時(shí)代性的重大實(shí)踐問(wèn)題，但這種實(shí)踐就是世界歷史發(fā)展的重要組成部分，就具有普遍的世界歷史意義；理論創(chuàng)新還必須基于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，著力激發(fā)中 華民族思想和文化的創(chuàng)造力，通過(guò)對(duì)民族傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換和創(chuàng)造性拓展，創(chuàng)造更加燦爛的新文化，這種新文化也必然具有人類普遍的意義；理論創(chuàng)新更需要基 于人類歷史未來(lái)發(fā)展的前進(jìn)方向，著力引領(lǐng)時(shí)代發(fā)展，這樣才能真正站在歷史發(fā)展的前列，代表人類文明進(jìn)步的方向。我們必須把理論上升到普遍意義，上升到普遍 意義的理論才具有理想性，具有理想性的理論才具有社會(huì)規(guī)范力量和現(xiàn)實(shí)批判力量，才能引導(dǎo)歷史前進(jìn)的步伐。我們必須站在歷史的一邊，即順應(yīng)歷史發(fā)展潮流，站 在理論體系和價(jià)值體系的制高點(diǎn)。因此，中國(guó)特色社會(huì)主義和中國(guó)化的馬克思主義不僅要講特色，而且必須具有超越時(shí)空的普遍的世界歷史意義。
第三，要重視中國(guó)化的馬克思主義理論之中批判性思維和現(xiàn)實(shí)批判力的發(fā)掘和運(yùn)用。中國(guó)化的馬克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的品格，堅(jiān)持目標(biāo)導(dǎo)向與問(wèn)題導(dǎo)向的統(tǒng) 一。我們必須重申馬克思主義是革命的、批判的武器，必須認(rèn)識(shí)到批判性思維對(duì)民族活力和創(chuàng)造力的重要性。分析批判功能，這是馬克思主義哲學(xué)最本質(zhì)、最珍貴的 方法論功能。當(dāng)然，馬克思主義的批判不是故意找茬而否定一切，也不是對(duì)這種或那種孤立狀況進(jìn)行的指責(zé)和推薦的補(bǔ)救辦法。唯物辯證法批判功能的科學(xué)性在于， 它的任何批判性否定都是以對(duì)現(xiàn)存事物的某種肯定為前提的，它是揚(yáng)棄而不是否定一切。這就是說(shuō)，它的革命批判態(tài)度表現(xiàn)為旨在改善現(xiàn)有的社會(huì)生活的建設(shè)性批 判。
第四，必須在理論上徹底，就是說(shuō)，我們對(duì)理論的闡釋和研究要經(jīng)得起審視和討論。闡釋我們的主張時(shí)，要進(jìn)行徹底的理論研究和說(shuō)明，若有遮掩，就容 易失去公信力。正如馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中指出的，“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量當(dāng)然只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀；但是理論一 經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。理論只要說(shuō)服人[ad hominem]，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說(shuō)服人[ad hominem]。所謂徹底，就是抓住事物的根本。”（《馬克思恩格斯文集》第1卷第11頁(yè)）。如果理論上不徹底，就會(huì)出現(xiàn)“文筆日繁，其政日亂”（《隋 書》卷66，《李諤傳》，中華書局1973年第1544~1545頁(yè)）的現(xiàn)象。我們理論宣傳影響力的削弱，一個(gè)重要的原因就是我們?cè)絹?lái)越偏重于理論的自我 辯護(hù)，而忽視了自我批評(píng)，這給非馬克思主義理論以可乘之機(jī)。對(duì)于反馬克思主義，要大膽發(fā)聲，敢于亮劍，維護(hù)馬克思主義在意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)地位。實(shí)際上，唯物 辯證法批判功能的徹底性在于，它在進(jìn)行向外的批判時(shí)從不忘卻對(duì)自身的省視。正如馬克思所指出的：“無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命……經(jīng)常自己批判自己，往往在前進(jìn)中停下腳 步，返回到仿佛已經(jīng)完成的事情上去，以便重新開(kāi)始把這些事情再作一遍；它們十分無(wú)情地嘲笑自己的初次企圖的不徹底性、弱點(diǎn)和不適當(dāng)?shù)牡胤?rdquo;（《馬克思恩格 斯全集》，第8卷第125頁(yè)）。因?yàn)?，我們知道?ldquo;理想的社會(huì)”并不是一個(gè)先驗(yàn)的結(jié)構(gòu)，它是一個(gè)不斷發(fā)展的過(guò)程，即新的生活方式的創(chuàng)立和不斷完善化的過(guò) 程。問(wèn)題是，我們必須把批判性思維引導(dǎo)到建設(shè)性批判上，而不是因外部的批判而導(dǎo)致破壞性的結(jié)果。要做到建設(shè)性的批判，就必須對(duì)現(xiàn)實(shí)采取歷史的態(tài)度，既要看 到歷史的繼承性，也要看到歷史的發(fā)展性，歷史發(fā)展就是繼承與超越的辯證法。要做到建設(shè)性的批判，就必須不僅對(duì)他者進(jìn)行批判，而且對(duì)自己也采取反思的、批判 的態(tài)度。我們過(guò)去往往批判別人，而對(duì)自己的不足反而忽視或遮掩，這不僅使我們的理論喪失了解決問(wèn)題的穿透力，而且也使公信力受損。實(shí)際上，只有以自我批判 的態(tài)度，才能真正重建建設(shè)性批判，才能避免破壞性的外在的批判。實(shí)際上，中國(guó)的改革開(kāi)放，就是一次中華民族偉大的民族反思而推動(dòng)的自我修正、自我完善的歷 史運(yùn)動(dòng)。
最后，在話語(yǔ)權(quán)競(jìng)爭(zhēng)的背景下，還要變革和完善意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)方式。一方面，理論要徹底，就必須反映人民群眾的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)以及他們所關(guān)心的問(wèn) 題，徹底的理論必須來(lái)自人民群眾，反映人民群眾的心聲；另一方面，理論要發(fā)揮作用，就必須為人民群眾所理解，理論只有掌握群眾，才能轉(zhuǎn)變成為改造世界的物 質(zhì)力量。理論不為群眾所理解，就等于空中樓閣，再完美也沒(méi)有用處。理論只有來(lái)自群眾、為群眾所理解，才能引導(dǎo)社會(huì)輿論和社會(huì)風(fēng)尚。
總之，彰顯馬克思主義的現(xiàn)實(shí)批判力量，就是讓人民群眾不僅學(xué)習(xí)馬克思主義，而且讓人民群眾真正理解馬克思主義是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的武器，掌握這個(gè)武器就能夠不斷超越我們認(rèn)識(shí)的當(dāng)下局限性，從而把現(xiàn)實(shí)推向更加理想的未來(lái)。
（作者：北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)黨委書記、教授）