11月30日以來(lái)，我報(bào)連發(fā)多篇獨(dú)家報(bào)道，質(zhì)疑為張鐵林“坐床”的“白瑪奧色法王”的活佛身份。白瑪奧色自稱四川噶陀寺的莫扎法王曾認(rèn)證其為活佛，其個(gè)人網(wǎng)站還有莫扎法王為其舉辦“坐床、賜冠、賜法衣大典”的視頻、圖片。對(duì)于上述說(shuō)法，噶陀寺莫扎法王日前發(fā)表聲明予以了回應(yīng)。
記者今天中午見(jiàn)到了噶陀寺莫扎仁波切的聲明。聲明中，莫扎仁波切回憶了和吳達(dá)镕(白瑪奧色)的交往細(xì)節(jié)。莫扎仁波切稱，他第一次見(jiàn)到吳達(dá)镕是在2005年，“我在深圳見(jiàn)到來(lái)自香港的商人、漢族同胞吳達(dá)镕先生，當(dāng)時(shí)他的身份是一名在家居士，他承諾印刷一萬(wàn)冊(cè)《圣大解脫經(jīng)》，念他誠(chéng)心向佛，我為他傳了《圣大解脫經(jīng)》。”
而莫扎仁波切第二次見(jiàn)到吳達(dá)镕時(shí)，吳達(dá)镕已經(jīng)開(kāi)始自稱“白瑪奧色活佛”。莫扎仁波切回憶，2009年的一天，查朗寺兩位喇嘛將吳達(dá)镕帶到了莫扎仁波切位于成都市雙流縣的家中，兩位喇嘛向莫扎仁波切介紹吳達(dá)镕時(shí)說(shuō)，“曾經(jīng)的堪布達(dá)丁說(shuō)過(guò)此人像他去世侄子的再生。”
莫扎仁波切說(shuō)，那時(shí)他以為吳達(dá)镕是一名虔誠(chéng)的佛門(mén)弟子，希望他能如法如理地為弘法事業(yè)做點(diǎn)貢獻(xiàn)，“便待他如達(dá)丁堪布之侄，但絕沒(méi)有認(rèn)定他為活佛。”
2012年2月，莫扎仁波切赴尼泊爾探望弟弟，返國(guó)途經(jīng)香港時(shí)，吳達(dá)镕邀請(qǐng)他為“噶陀國(guó)際金剛乘中心”開(kāi)光。“噶陀國(guó)際金剛乘中心”是吳達(dá)镕的產(chǎn)業(yè)。
莫扎仁波切回憶，開(kāi)光儀式上，在未和他事先溝通的情況下，吳達(dá)镕請(qǐng)莫扎仁波切為自己戴上提前準(zhǔn)備好的佛冠。“念其弘法之心，我并未多想就幫他戴上。”
莫扎仁波切強(qiáng)調(diào)，上述開(kāi)光儀式中，他自始至終都沒(méi)有授予吳達(dá)镕任何活佛名號(hào)，“更沒(méi)有舉行什么坐床、賜冠、賜法衣大典。”莫扎仁波切說(shuō)，當(dāng)天的會(huì)場(chǎng)是由吳達(dá)镕單方面布置的，他對(duì)現(xiàn)場(chǎng)的一切狀況均不了解。“再后來(lái)，在其再三祈求下，本人寫(xiě)了一首簡(jiǎn)短的《長(zhǎng)壽文》，希望他能弘揚(yáng)蓮花生大師教法。”
“藏傳佛教活佛必須具備歷代轉(zhuǎn)世的記載和傳承，白瑪奧色自稱的坐床認(rèn)證儀式，純屬混淆視聽(tīng)。”聲明中，莫扎仁波切表示，“證據(jù)面前，一切謊言都會(huì)被揭穿，而騙子所炮制的那些所謂的證據(jù)，最終都是站不住腳的。”他說(shuō)，“我發(fā)愿一生弘揚(yáng)佛法，卻不曾想年近古稀時(shí)，會(huì)被別有用心之人所利用，造成信眾的困惑，對(duì)噶陀寺，寧瑪派，甚至藏傳佛教產(chǎn)生了負(fù)面影響，令我非常痛心。”
在聲明最后，莫扎仁波切說(shuō)，“我奉勸吳達(dá)镕先生今后走入正途。最后，對(duì)由此事件產(chǎn)生的負(fù)面影響，我表示深刻的歉意。”
另?yè)?jù)記者了解到，12月5日凌晨，白瑪奧色在其微博上表示，“我是一個(gè)普通的密宗修行人，佛法是眾生平等，皆有佛性！我的任務(wù)是好好修行，弘揚(yáng)佛法！廣結(jié)善緣！隨順眾生！希望與大家結(jié)善緣！”