梁柱：共產(chǎn)主義是推不倒的--評(píng)某些人來(lái)勢(shì)洶洶的攻勢(shì)
導(dǎo)讀：在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義制度下的中國(guó)，講共產(chǎn)主義和馬克思主義卻會(huì)引來(lái)一些人的質(zhì)疑、詰難，甚至謾罵。這種奇哉怪也的亂象，其實(shí)是一種并不奇怪的歷史現(xiàn)象。他們故作攻勢(shì)，表面上其勢(shì)洶洶，實(shí)際上是表現(xiàn)了對(duì)共產(chǎn)主義、對(duì)馬克思主義的驚恐，說(shuō)客氣點(diǎn)，不過(guò)是歷史近視者的幾聲悲鳴而已。
中國(guó)共產(chǎn)黨是以實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義為最終目標(biāo)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨，在黨內(nèi)進(jìn)行共產(chǎn)主義的理想信念教育，在全社會(huì)倡導(dǎo)馬克思主義的指導(dǎo)作用，是黨的再正常不過(guò)的工作。當(dāng)然，在這些年黨內(nèi)外出現(xiàn)理想信念失落的嚴(yán)重情況下，習(xí)近平總書(shū)記在全黨旗幟鮮明地高揚(yáng)共產(chǎn)主義的崇高理想，倡導(dǎo)學(xué)習(xí)馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，具有極端重要的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性和深遠(yuǎn)意義。但是，令人難以置信的是，在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義制度下的中國(guó)，講共產(chǎn)主義和馬克思主義卻會(huì)引來(lái)一些人的質(zhì)疑、詰難，甚至謾罵。這種奇哉怪也的亂象，其實(shí)是一種并不奇怪的歷史現(xiàn)象。他們故作攻勢(shì)，表面上其勢(shì)洶洶，實(shí)際上是表現(xiàn)了對(duì)共產(chǎn)主義、對(duì)馬克思主義的驚恐，說(shuō)客氣點(diǎn)，不過(guò)是歷史近視者的幾聲悲鳴而已。
一
還在中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)建時(shí)期，李大釗就說(shuō)過(guò)，歷史的道路，不全是坦平的，有時(shí)會(huì)走到艱難險(xiǎn)阻的境界，這是全靠雄健的精神方能沖過(guò)去的。崇高的理想信念會(huì)使人無(wú)私無(wú)畏，使我們能夠“拿出雄健的精神，高唱著進(jìn)行的曲調(diào)，在這悲壯歌聲中，走過(guò)這崎嶇險(xiǎn)阻的道路”。[1](P375)最終在中國(guó)實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義這一堅(jiān)定信念，不但會(huì)升華共產(chǎn)黨人和革命者的精神境界，同時(shí)也會(huì)在斗爭(zhēng)的驚濤駭浪中使那些投機(jī)家和懦弱者現(xiàn)出原形。無(wú)論革命年代，還是和平建設(shè)時(shí)期，經(jīng)歷挫折以至?xí)簳r(shí)的失敗，都是并不奇怪的一種歷史現(xiàn)象。但應(yīng)該看到，當(dāng)我國(guó)進(jìn)入改革開(kāi)放新時(shí)期，實(shí)踐中的社會(huì)主義正經(jīng)歷發(fā)展中的曲折并尋求改革的艱難時(shí)刻，特別是20世紀(jì)90年代初發(fā)生的蘇東劇變，使世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)陷入了低潮，使得社會(huì)主義“失敗論”、馬克思主義“過(guò)時(shí)論”、共產(chǎn)主義“渺茫論”大有市場(chǎng)，考驗(yàn)著人們的理想信念。本來(lái)，革命的道路不是筆直的，經(jīng)歷暫時(shí)的挫折、失敗，這對(duì)于真正的革命者來(lái)說(shuō)，是不值得恐懼的，而是“大海橫流方顯出英雄本色”;但對(duì)那些歷史的短視者來(lái)說(shuō)，就有可能使他們驚慌失措，悲觀失望，失落原來(lái)的理想，甚至改名換門(mén)庭，另找出路。那些投機(jī)者、同路人和潛在的“第五縱隊(duì)”正是在這樣的歷史背景下暴露出他們的本來(lái)面目。姑且把這叫做“低潮綜合征”。這種現(xiàn)象不但過(guò)去有，現(xiàn)在有，而且以后也還會(huì)有。他們往往把革命運(yùn)動(dòng)中出現(xiàn)的危機(jī)，看作是馬克思主義理論和共產(chǎn)主義理想的危機(jī)，以為天要塌下來(lái)了。
事實(shí)上，因暫時(shí)的挫折而使一些人喪失理想信念、另找出路的情況，在我們黨的歷史上曾經(jīng)不止一次地出現(xiàn)。像第一次大革命時(shí)期，我們黨雖然還處在幼年時(shí)期，就以自己正確的政治綱領(lǐng)和對(duì)中國(guó)人民解放事業(yè)的忠誠(chéng)，在共產(chǎn)國(guó)際的幫助下，促成了國(guó)共兩黨合作，掀起了轟轟烈烈的工農(nóng)運(yùn)動(dòng)和北伐戰(zhàn)爭(zhēng)。由于共產(chǎn)黨在大革命中鮮明的政治領(lǐng)導(dǎo)作用和共產(chǎn)黨人勇于犧牲的精神，使她在人民群眾中獲得很大的聲譽(yù)。到1927年4月，黨員人數(shù)發(fā)展到近6萬(wàn)人，與建黨時(shí)50多人相比，在不到6年的時(shí)間里擴(kuò)大了1000多倍。但在這種情況下，“許多社會(huì)上投機(jī)分子”也均想加入C.P.(中國(guó)共產(chǎn)黨的英文縮寫(xiě))，不僅是“一般知識(shí)分子，小商人，大商人，甚至許多擁有重兵的高級(jí)軍人也來(lái)敲C.P.的門(mén)”。[2](P514)在他們看來(lái)，這時(shí)做一個(gè)共產(chǎn)黨員，乃是一種時(shí)髦，是表示自己已經(jīng)是革命黨的一種榮耀。但當(dāng)白色恐怖到來(lái)，革命轉(zhuǎn)入低潮的時(shí)候，便迅速出現(xiàn)這樣兩種情況：一方面，許多真正的共產(chǎn)黨員為自己的理想或是英勇獻(xiàn)身或是繼續(xù)戰(zhàn)斗，僅從1927年到1928年上半年的不完全統(tǒng)計(jì)，共產(chǎn)黨人被殺害的即達(dá)2.6萬(wàn)多人;另一方面，黨內(nèi)也不乏一些投機(jī)者和不堅(jiān)定分子又迅速作出了新的選擇，離開(kāi)了革命隊(duì)伍，有的不惜用出賣靈魂和同伴的卑劣行徑去同被他們看好的新的潮流接軌。這些所謂識(shí)時(shí)務(wù)的“聰明人”，他們沒(méi)有想到，僅僅22年之后第一面五星紅旗就在天安門(mén)廣場(chǎng)上升起，中國(guó)革命取得了勝利。當(dāng)然，歷史的情況有別，但這同今天的某些對(duì)共產(chǎn)主義的謾罵者的臉面是否有某種相同之處呢?
這個(gè)事例有力說(shuō)明，革命低潮并不可怕，因?yàn)闅v史的進(jìn)程不是直線的，暫時(shí)的失敗不能改變歷史所昭示的發(fā)展方向;但可怕的是，因?yàn)榈统钡牡絹?lái)，歷史的短視者往往把革命運(yùn)動(dòng)中出現(xiàn)的危機(jī)，看作是馬克思主義理論和共產(chǎn)主義理想的危機(jī)，以為時(shí)代要變天。列寧就曾經(jīng)把這兩者作了嚴(yán)格的區(qū)分。他認(rèn)為，社會(huì)生活條件的異常劇烈的變化，反映到革命運(yùn)動(dòng)內(nèi)部“就是深刻的瓦解、混亂、各種各樣的動(dòng)搖，總而言之，就是馬克思主義運(yùn)動(dòng)的極端嚴(yán)重的內(nèi)部危機(jī)”。[3](P281)第二國(guó)際后期，由于資產(chǎn)階級(jí)策略上的變化，出現(xiàn)了伯恩施坦的修正主義，列寧曾把它看作是馬克思主義革命運(yùn)動(dòng)的一次危機(jī)。但如果把這種運(yùn)動(dòng)的危機(jī)看作是“馬克思主義的危機(jī)”，正像列寧所斥責(zé)的，這“不過(guò)是重復(fù)資產(chǎn)階級(jí)下流文人無(wú)聊的議論，他們竭力想把社會(huì)黨人之間發(fā)生的任何爭(zhēng)論都加以夸大，以促成各社會(huì)黨的分裂”。[4](P266)歷史有驚人的相似之處。今天在世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)處在低潮的情勢(shì)下，一些人包括個(gè)別共產(chǎn)黨員走到了黨和人民事業(yè)的對(duì)立面，失去共產(chǎn)主義理想信念，詛咒馬克思主義，丑化、抹黑黨和人民的革命奮斗歷史，就是這樣一種歷史現(xiàn)象。
還在民主革命時(shí)期，毛澤東就始終重視以黨的綱領(lǐng)和新民主主義革命理論教育全黨，堅(jiān)定共產(chǎn)黨員應(yīng)有的理想信念。到了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，這時(shí)的黨經(jīng)受了兩次勝利、兩次失敗的嚴(yán)峻考驗(yàn)，終于獲得了從幼年走向成熟的偉大轉(zhuǎn)變，獲得了對(duì)民主革命規(guī)律性的認(rèn)識(shí)。毛澤東在《中國(guó)革命與中國(guó)共產(chǎn)黨》《新民主主義論》等一系列理論著述中，嚴(yán)厲駁斥了甚囂一時(shí)的“共產(chǎn)主義不適合中國(guó)國(guó)情”、共產(chǎn)黨應(yīng)該“取消”、“將馬克思主義暫擱一邊”等謬論，深刻闡明了近現(xiàn)代中國(guó)革命和中國(guó)社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，系統(tǒng)地、充分地論證了新民主主義革命的基本理論及其政治、經(jīng)濟(jì)、文化綱領(lǐng)。毛澤東旗幟鮮明地亮明了中國(guó)共產(chǎn)黨人的基本主張，從理論上有力地駁斥和粉碎了國(guó)民黨一切反共的論調(diào)，他指出，有些惡意的宣傳家，故意混淆中國(guó)革命的兩個(gè)不同發(fā)展階段，提倡所謂“一次革命論”，用來(lái)證明什么革命都包舉在三民主義里面了，共產(chǎn)主義已經(jīng)失去了存在的理由。事實(shí)上，中國(guó)自有科學(xué)的共產(chǎn)主義以來(lái)，人們的眼界是提高了，中國(guó)革命也改變了面目。中國(guó)的民主革命，沒(méi)有共產(chǎn)主義去指導(dǎo)是決不能成功的，更不必說(shuō)革命的后一階段了。這也是資產(chǎn)階級(jí)頑固派為什么要那樣叫囂和要求“收起”它的原因。“其實(shí)，這是‘收起’不得的，一收起，中國(guó)就會(huì)亡國(guó)。”[5](P686)這一深刻理論正確指明了中國(guó)向何處去這一人們所關(guān)心的問(wèn)題，同時(shí)也極大地幫助了全黨思想的統(tǒng)一和政策的統(tǒng)一，更好地在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中擔(dān)負(fù)起自己的歷史使命。在這期間，毛澤東還回答了有些人要求我們黨改名稱的問(wèn)題，他幽默地說(shuō)：“有人說(shuō)我們黨要改改名稱才好，他們說(shuō)我們的綱領(lǐng)很好，就是名稱不好，‘先生之志則大矣，先生之號(hào)則不可’。不但蔣委員長(zhǎng)來(lái)電報(bào)要我們改名稱，中間派也勸我們改名稱”，“很多美國(guó)人也要我們改名稱，我們?nèi)羰歉牧嗣Q，他們就喜歡了”。對(duì)此，毛澤東明確回答：“我們黨的名稱還是不要改。我們的名稱，中國(guó)人民是喜歡的。”[6](P324-325)這對(duì)于以堅(jiān)定的共產(chǎn)主義信念指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)，是很有意義的;這對(duì)今天那些對(duì)共產(chǎn)主義和馬克思主義的謾罵者、攻擊者也是有力的回答。
當(dāng)20世紀(jì)90年代初蘇東劇變剛發(fā)生不久，鄧小平就針對(duì)所謂共產(chǎn)主義失敗論的國(guó)際性思潮，高屋建瓴地指出：“我堅(jiān)信，世界上贊成馬克思主義的人會(huì)多起來(lái)的，因?yàn)轳R克思主義是科學(xué)。它運(yùn)用歷史唯物主義揭示了人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。封建社會(huì)代替奴隸社會(huì)，資本主義代替封建主義，社會(huì)主義經(jīng)歷一個(gè)長(zhǎng)過(guò)程發(fā)展后必然代替資本主義。這是社會(huì)歷史發(fā)展不可逆轉(zhuǎn)的總趨勢(shì)，但道路是曲折的。資本主義代替封建主義的幾百年間，發(fā)生過(guò)多少次王朝復(fù)辟?所以，從一定意義上說(shuō)，某種暫時(shí)復(fù)辟也是難以完全避免的規(guī)律性現(xiàn)象。一些國(guó)家出現(xiàn)嚴(yán)重曲折，社會(huì)主義好像被削弱了，但人民經(jīng)受鍛煉，從中吸取教訓(xùn)，將促使社會(huì)主義向著更加健康的方向發(fā)展。因此，不要驚慌失措，不要認(rèn)為馬克思主義就消失了，沒(méi)用了，失敗了。哪有這回事!”[7](P382-383)這是在世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)處在低潮的形勢(shì)下，對(duì)馬克思主義理論和社會(huì)主義事業(yè)的歷史命運(yùn)的深刻闡述，是對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨人一個(gè)極其重要的思想理論武裝。歷史證明并將繼續(xù)證明這是富有遠(yuǎn)見(jiàn)的科學(xué)論斷。
二
共產(chǎn)主義所以是推不倒的，因?yàn)樗强茖W(xué)，反映了人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，是不可抗拒的歷史潮流。
當(dāng)人類社會(huì)出現(xiàn)私有制之后，在大地升起文明曙光的同時(shí)，私有制的殘酷性和不合理性也開(kāi)始顯現(xiàn)出來(lái)。世界上不同民族都有先進(jìn)人物苦苦追求和探索更加美好而合理的社會(huì)理想，但限于生產(chǎn)力發(fā)展的水平，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展進(jìn)程中，這個(gè)美好的愿望還只能寄托在諸如“桃花源”式的夢(mèng)幻之中。以1516年英國(guó)人托馬斯·莫爾發(fā)表《烏托邦》一書(shū)為標(biāo)志，開(kāi)始了人類的先進(jìn)分子對(duì)高于資本主義的美好社會(huì)即社會(huì)主義社會(huì)的思考和追求。這就是長(zhǎng)達(dá)300多年，到19世紀(jì)上半葉達(dá)到比較完備狀態(tài)的空想社會(huì)主義。當(dāng)時(shí)的進(jìn)步思想家同情勞動(dòng)群眾的貧窮和苦難，開(kāi)始探究造成勞動(dòng)者悲慘境況的社會(huì)原因，探索消除這種社會(huì)弊病的途徑。他們的歷史功績(jī)?cè)谟冢簩?duì)資本主義制度進(jìn)行了無(wú)情的揭露和批判，為啟發(fā)工人覺(jué)悟提供了極為寶貴的材料;對(duì)未來(lái)的社會(huì)提出了許多積極的主張和天才的預(yù)測(cè)，為科學(xué)社會(huì)主義的創(chuàng)立提供了有益的思想材料。但由于他們還沒(méi)有能夠從整個(gè)人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律來(lái)揭示未來(lái)社會(huì)問(wèn)題，對(duì)資本主義的批判和對(duì)未來(lái)社會(huì)的追求也還停留在倫理道德的范圍內(nèi)，沒(méi)有找到正確的實(shí)現(xiàn)途徑，因而還是一種空想社會(huì)主義的性質(zhì)。到了19世紀(jì)中葉，在繼承人類先進(jìn)思想成果的基礎(chǔ)上，又同當(dāng)時(shí)的工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，并以1848年馬克思、恩格斯《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表為標(biāo)志，科學(xué)社會(huì)主義理論創(chuàng)立了。這一理論深刻揭示了資本主義社會(huì)的基本矛盾，論證了社會(huì)主義代替資本主義是人類社會(huì)歷史發(fā)展的必然規(guī)律，并指明了實(shí)現(xiàn)這一社會(huì)變革的途徑、手段和社會(huì)力量，從而把社會(huì)主義由空想發(fā)展為科學(xué)?？茖W(xué)社會(huì)主義的創(chuàng)立、傳播，并成為歐美工人運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想，這是社會(huì)主義思想的一次歷史性飛躍，它為20世社會(huì)主義的偉大實(shí)踐作了充分的思想理論準(zhǔn)備。
眾所周知，馬克思主義是共產(chǎn)主義世界觀的理論表現(xiàn)。馬克思主義既是博大精深的科學(xué)理論體系，又是科學(xué)的社會(huì)價(jià)值觀，二者完美地結(jié)合在一起。如前所述，這種價(jià)值取向是建立在對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展科學(xué)論證的基礎(chǔ)上，正確地反映了人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律。馬克思主義所創(chuàng)立的新世界觀的原理，不同于以往的思想理論，它是從客觀世界中，特別是從革命運(yùn)動(dòng)的歷史和現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)中概括出來(lái)的反映普遍真理的科學(xué)體系;它用唯物史觀闡明了社會(huì)發(fā)展規(guī)律，揭示了物質(zhì)生產(chǎn)在歷史進(jìn)程中的決定性作用，指明了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的相互關(guān)系以及階級(jí)斗爭(zhēng)在階級(jí)社會(huì)發(fā)展與變革中的重要作用。正是從唯物史觀出發(fā)，馬克思、恩格斯得出了“資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的”結(jié)論。這種理論的徹底性，使它真正代表了無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的利益，成為摧毀舊制度、創(chuàng)造新社會(huì)的行動(dòng)指南。這是歷史上任何思想體系所無(wú)法比擬的，具有無(wú)限的生命力和對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用。同時(shí)，馬克思主義理論的生命力還在于：它是源于實(shí)踐又在實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展，是開(kāi)放的、不斷發(fā)展的理論體系。列寧說(shuō)過(guò)，馬克思主義與其他一切社會(huì)主義理論不同，它精妙地結(jié)合著兩種特點(diǎn)：一方面是完全用科學(xué)冷靜態(tài)度來(lái)分析客觀情勢(shì)與客觀進(jìn)化歷程，另一方面是堅(jiān)決地承認(rèn)群眾所表現(xiàn)的革命毅力、革命創(chuàng)造性和革命首創(chuàng)精神的意義。這使得這一新世界觀具有無(wú)限的創(chuàng)造活力，在實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展自己。
20世紀(jì)初發(fā)生的俄國(guó)十月革命，成為震撼世界的開(kāi)辟人類歷史新紀(jì)元的偉大事件。從一定意義上說(shuō)，20世紀(jì)是社會(huì)主義高歌猛進(jìn)的世紀(jì)。在短短幾十年間，作為共產(chǎn)主義初級(jí)階段的社會(huì)主義制度，從一國(guó)發(fā)展到多國(guó)，先后建立了橫跨歐洲、亞洲和拉丁美洲的社會(huì)主義體系，占世界人口的1/3，領(lǐng)土的1/4。到80年代，這些國(guó)家工業(yè)總產(chǎn)值已占世界工業(yè)總產(chǎn)值的2/5，國(guó)民收入則占到世界國(guó)民收入總額的1/3。而要指出的是，這些國(guó)家大多數(shù)都是原來(lái)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)比較落后的國(guó)家。如以蘇聯(lián)為例，十月革命前的沙俄是舉世公認(rèn)的歐洲落后的國(guó)家，十月革命后，蘇聯(lián)從1928年開(kāi)始實(shí)行有計(jì)劃的社會(huì)主義建設(shè)，工業(yè)生產(chǎn)以平均15%的速度持續(xù)發(fā)展，到1939年，機(jī)器制造業(yè)產(chǎn)量增加7.5倍以上，達(dá)到歐洲第一，世界第二，為蘇聯(lián)取得反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利奠定了重要的物質(zhì)基礎(chǔ)。而蘇聯(lián)在消滅20世紀(jì)最野蠻的法西斯主義的戰(zhàn)爭(zhēng)中所作出的巨大貢獻(xiàn)和犧牲，則是舉世公認(rèn)的。就連英國(guó)首相丘吉爾，曾經(jīng)早在1918年就揚(yáng)言要扼死搖籃中的蘇維埃政權(quán)，而在1945年雅爾塔宴會(huì)上卻不能不表示：“我早晨起來(lái)就禱告，祝斯大林健康無(wú)恙。只有他才能拯救世界!”[8](P85)戰(zhàn)后，蘇聯(lián)作為遭受戰(zhàn)爭(zhēng)破壞最嚴(yán)重的國(guó)家，在恢復(fù)過(guò)程中顯示了社會(huì)主義制度所具有的強(qiáng)大的凝聚力，經(jīng)濟(jì)恢復(fù)速度之快遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了英、法等國(guó)家。在斯大林逝世6年之后，即1959年斯大林80誕辰之際，還是那位丘吉爾，在英國(guó)下院發(fā)表熱情洋溢的演說(shuō)，盛贊斯大林的才能、品格和業(yè)績(jī)，他意味深長(zhǎng)地說(shuō)：“他接過(guò)俄國(guó)時(shí)，俄國(guó)只有木犁，而當(dāng)他撒手人寰時(shí)，俄國(guó)已經(jīng)擁有核武器。”[8](P87)我們并不否認(rèn)斯大林有過(guò)嚴(yán)重的錯(cuò)誤，但他作為列寧事業(yè)的繼承人，確實(shí)通過(guò)社會(huì)主義制度改變了俄國(guó)的面貌。對(duì)歷史和歷史人物的評(píng)價(jià)要全面和客觀。再以我們國(guó)家為例，以20世紀(jì)的前50年和后50年比較，大體上就是新舊中國(guó)的比較。前50年的中國(guó)，是一個(gè)不能生產(chǎn)一架飛機(jī)、一輛汽車、一臺(tái)拖拉機(jī)的國(guó)家，中華大地充溢著戰(zhàn)禍、災(zāi)荒、饑饉和疫病，那時(shí)的祖國(guó)是以國(guó)弱民窮、任人宰割的形象，成為強(qiáng)權(quán)世界譏諷和嘲弄的對(duì)象。而在后50年，雖然我們還是一個(gè)發(fā)展中國(guó)家，但依靠社會(huì)主義制度，比較迅速地建立起獨(dú)立的、門(mén)類比較齊全的工業(yè)體系和國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系，在一些重大科學(xué)技術(shù)研究成果方面已達(dá)到或接近世界先進(jìn)水平;特別是通過(guò)改革開(kāi)放，進(jìn)入21世紀(jì)初期已成為世界第二大經(jīng)濟(jì)實(shí)體。新中國(guó)正是以它的巨大成就贏得了崇高的國(guó)際地位，在國(guó)際社會(huì)恢復(fù)了中華民族的尊嚴(yán)。新舊中國(guó)的對(duì)比，有力地說(shuō)明了社會(huì)主義制度的先進(jìn)性和優(yōu)越性。應(yīng)該指出，這些成就，是在社會(huì)主義制度還處在缺乏經(jīng)驗(yàn)的幼年階段，在它的進(jìn)程中還出現(xiàn)過(guò)嚴(yán)重失誤的情況下取得的。這里還要特別指出，戰(zhàn)后社會(huì)主義國(guó)家的蓬勃興起，有力地支持和促進(jìn)了民族解放運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。國(guó)家要獨(dú)立，民族要解放，已成為20世紀(jì)不可抗拒的歷史潮流。民族解放風(fēng)暴的中心，50年代在亞洲，六七十年代擴(kuò)展到非洲和拉丁美洲。先后100多個(gè)殖民地、半殖民地國(guó)家獲得民族獨(dú)立，第三世界已成為當(dāng)今國(guó)際舞臺(tái)上不可忽視的重要政治力量。毫無(wú)疑問(wèn)，正是戰(zhàn)后社會(huì)主義在實(shí)踐中取得的巨大成就的有力支持下，最終摧毀了資本帝國(guó)主義的罪惡產(chǎn)物——殖民主義體系，成為20世紀(jì)又一個(gè)偉大歷史事件。總之，社會(huì)主義代替資本主義、共產(chǎn)主義最終得到實(shí)現(xiàn)的世界歷史發(fā)展的總趨勢(shì)，是不會(huì)因?yàn)闅v史發(fā)展的暫時(shí)曲折而改變的。
人們不會(huì)忘記，當(dāng)20世紀(jì)80年代后期世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)危機(jī)的時(shí)候，西方世界一片歡呼，稱“20世紀(jì)是最后埋葬共產(chǎn)主義的世紀(jì)”。1989年美國(guó)總統(tǒng)國(guó)家安全事務(wù)助理布熱津斯基在他的《大失敗——20世紀(jì)共產(chǎn)主義的興亡》一書(shū)中，就直接宣稱“這是一本論述共產(chǎn)主義的最后危機(jī)的書(shū)”，并預(yù)言支配21世紀(jì)的將可能是民主政體，而不是共產(chǎn)主義?？梢哉f(shuō)，在蘇聯(lián)解體前后的一段時(shí)間里，這種論調(diào)充斥西方世界，我們國(guó)內(nèi)的一些軟骨癥患者也以拾其牙慧為榮耀。但曾幾何時(shí)，他們面對(duì)的仍然是不滅的共產(chǎn)主義的“幽靈”，仍然是馬克思主義的真理光芒，這不能不使他們那熱得發(fā)燙的頭腦有所冷卻。像布熱津斯基這個(gè)蹩腳的預(yù)言家在1993年又出版一本名為《失去控制：21世紀(jì)前夕的全球混亂》的新書(shū)，他雖然仍對(duì)馬克思主義充滿敵意和歪曲，但又不得不承認(rèn)在他們認(rèn)定的共產(chǎn)主義失敗之后，并沒(méi)有導(dǎo)致他們所期望的所謂民主自由的理想的社會(huì)的到來(lái)。他寫(xiě)道：“今天的世界更像是一架用自動(dòng)駕駛儀操縱的飛機(jī)，速度連續(xù)不斷地加快，但沒(méi)有任何明確的目的地。”[9]原來(lái)以為蘇聯(lián)解體以后，美國(guó)將成為唯一能夠影響和領(lǐng)導(dǎo)世界的國(guó)家，將決定世界的未來(lái)，但無(wú)情的現(xiàn)實(shí)又使他不能不承認(rèn)，“美國(guó)的全球顯赫地位反而促使甚至創(chuàng)造了使美國(guó)越來(lái)越在全球無(wú)能為力的條件”，“美國(guó)的全球力量可能會(huì)被美國(guó)自己的價(jià)值觀念的全球影響所破壞”。[9]像這樣還算能面對(duì)現(xiàn)實(shí)、比較冷靜的分析，近些年來(lái)特別是2008年西方金融危機(jī)以來(lái)，在西方輿論中大有升溫之勢(shì)。這同蘇東劇變時(shí)西方世界出現(xiàn)的得意忘形的盲目歡呼的情景，形成了鮮明的對(duì)比。
由此可見(jiàn)，把社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的挫折，看成是共產(chǎn)主義理想的破滅，是沒(méi)有科學(xué)根據(jù)的，只是反映了那些敵對(duì)者的主觀愿望而已。馬克思主義經(jīng)典作家是把生產(chǎn)方式特別是經(jīng)濟(jì)制度和階級(jí)關(guān)系作為劃分歷史時(shí)代的基礎(chǔ)，深刻揭示經(jīng)濟(jì)制度變更的內(nèi)在原因，只要這些要素存在，一定的歷史時(shí)代及其所指明的歷史發(fā)展趨勢(shì)就不會(huì)改變。資產(chǎn)階級(jí)可以通過(guò)某些策略和統(tǒng)治方式的改變，起到某種緩和矛盾的作用，但帝國(guó)主義的本性不可能改變階級(jí)的、民族的之間的對(duì)立狀態(tài);資本主義社會(huì)可以通過(guò)科學(xué)技術(shù)革命而繼續(xù)發(fā)揮其潛在力量，可以延長(zhǎng)其壽命，但不能改變生產(chǎn)的社會(huì)性和私人占有之間這一基本矛盾最終會(huì)阻礙生產(chǎn)力發(fā)展這一基本趨勢(shì)。馬克思主義關(guān)于資本主義發(fā)生、發(fā)展和走向滅亡的科學(xué)結(jié)論，是不會(huì)過(guò)時(shí)的。法國(guó)學(xué)者薩特在《辯證理性批判》中就認(rèn)為馬克思主義“仍然是我們時(shí)代的哲學(xué)，它是不可超越的，因?yàn)楫a(chǎn)生它的那些歷史條件還沒(méi)有被超越”。這是富有歷史遠(yuǎn)見(jiàn)的一個(gè)深刻見(jiàn)解。今天持這樣看法的人，在西方世界越來(lái)越多，而且觀點(diǎn)更加深化而富有現(xiàn)實(shí)感。
由于世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)低潮的到來(lái)，使我們隊(duì)伍中的一些人產(chǎn)生共產(chǎn)主義渺茫論，以至理想信念失落，其中的一個(gè)癥結(jié)所在，就是把蘇聯(lián)的失敗看作是社會(huì)主義的失敗。這種本來(lái)源于西方的蠱惑人心的論調(diào)，卻被一些人奉為圭臬而加以渲染。有些學(xué)者把蘇聯(lián)解體歸結(jié)于所謂“斯大林模式”，便是一例。我們并不否認(rèn)蘇聯(lián)社會(huì)主義模式中的弊端存在體制性的問(wèn)題，但必須肯定，所謂“斯大林模式”也包括了具有普遍性意義的社會(huì)主義基本原則和適合蘇聯(lián)國(guó)情的一些內(nèi)容，如果不是這樣，就無(wú)法解釋斯大林領(lǐng)導(dǎo)時(shí)期所取得的成就;而一些人這樣說(shuō)，恰恰就是以否定蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)成就的歷史虛無(wú)主義為前提的。這里還要指出，從斯大林逝世到蘇聯(lián)解體整整相隔了近40年時(shí)間，之間經(jīng)過(guò)赫魯曉夫的胡折騰到戈?duì)柊蛦谭蛐滤季S的改革，所謂“斯大林模式”早已被折騰、改革掉了，現(xiàn)在解體失敗的責(zé)任卻要“斯大林模式”來(lái)負(fù)責(zé)，這在邏輯上是說(shuō)不通的。應(yīng)當(dāng)肯定，蘇聯(lián)解體的原因是多方面的、綜合的，包括國(guó)內(nèi)的和國(guó)外的、歷史的和現(xiàn)實(shí)的，也包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化思想和民族宗教等方面，而其中起決定作用的，是以戈?duì)柊蛦谭驗(yàn)槭椎奶K共中央推行一條自我否定、自我丑化的機(jī)會(huì)主義路線，正是這個(gè)主導(dǎo)作用，使這樣一個(gè)世界上第二強(qiáng)國(guó)不費(fèi)一卒而轟然倒塌。戈?duì)柊蛦谭驅(qū)ψ约旱母母锓较蚴遣浑[瞞的，他在回答自己是一個(gè)什么樣的人的時(shí)候，竟然公開(kāi)地說(shuō)，我的回答只有一個(gè)：“我是社會(huì)民主主義者”，“如果要思考未來(lái)，思考我們朝什么樣的社會(huì)目標(biāo)努力，我不止一次論述過(guò)，我們面臨的，絕不是在社會(huì)主義或者資本主義之間進(jìn)行選擇的問(wèn)題。我們的未來(lái)是一個(gè)趨同的社會(huì)，具有趨同性的價(jià)值基礎(chǔ)”。[10]這種所謂的趨同性的價(jià)值基礎(chǔ)，就是要把社會(huì)主義融化于資本主義。這種資本主義的改革取向及其造成的嚴(yán)重后果，正如俄共中央主席久加諾夫所說(shuō)：“1991年強(qiáng)加給俄羅斯的資本主義改革使整個(gè)國(guó)家陷入最嚴(yán)重的動(dòng)蕩之中，由此俄羅斯這艘巨輪所遭受的危機(jī)比世界上任何一個(gè)主要國(guó)家都要深重。近20年來(lái)，俄羅斯淪為照搬18世紀(jì)野蠻資本主義的試驗(yàn)場(chǎng)，被排擠出世界發(fā)展進(jìn)程之外。這就是俄羅斯近來(lái)各種災(zāi)難的主要導(dǎo)因。”[11]由此可見(jiàn)，蘇聯(lián)的失敗，決不是社會(huì)主義的失敗，而恰恰是放棄了社會(huì)主義原則的結(jié)果。正確認(rèn)識(shí)蘇聯(lián)社會(huì)主義失敗的原因，對(duì)我們堅(jiān)定共產(chǎn)主義理想有重要的現(xiàn)實(shí)意義。我們決不能一葉障目，不識(shí)泰山。
三
我們所以有充分的信心堅(jiān)信共產(chǎn)主義是推不倒的，因?yàn)樗欠从硽v史發(fā)展的規(guī)律，是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，這已為馬克思主義理論的科學(xué)性和實(shí)踐中社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的巨大成就所證明。一切悲觀失望的論調(diào)和唐·吉訶德式的“推墻派”的盲動(dòng)，都是沒(méi)有根據(jù)的，必然要被歷史前進(jìn)的步伐踏碎。但在這同時(shí)，我們又要清醒地認(rèn)識(shí)，前進(jìn)的道路是曲折的，暫時(shí)的挫折和失敗是有可能的。共產(chǎn)主義是人類歷史上最偉大的變革，是以逐步實(shí)現(xiàn)徹底消滅私有制為目標(biāo)的，它會(huì)遇到一切剝削階級(jí)的反抗和扼殺，會(huì)因?yàn)槿狈?jīng)驗(yàn)或自我演變而導(dǎo)致倒退，這都是可能的。社會(huì)主義是自覺(jué)的行動(dòng)，自發(fā)是不可能達(dá)到和堅(jiān)持社會(huì)主義的。這里的關(guān)鍵是要建設(shè)一個(gè)能夠真正堅(jiān)持社會(huì)主義的領(lǐng)導(dǎo)核心，加強(qiáng)和改進(jìn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。這就是鄧小平強(qiáng)調(diào)的“說(shuō)到底，關(guān)鍵是我們共產(chǎn)黨內(nèi)部要搞好，不出事”[7](P381)的深刻道理。我們要認(rèn)真總結(jié)和吸取蘇聯(lián)社會(huì)主義失敗的歷史教訓(xùn)，堅(jiān)持不懈地把我們黨建設(shè)成為領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義的堅(jiān)強(qiáng)核心。
其一，要正確處理“老祖宗不能丟”和“要講新話”的辯證統(tǒng)一關(guān)系，以理論的堅(jiān)定保持政治上的清醒。我們黨的革命和建設(shè)的歷史經(jīng)驗(yàn)表明，要堅(jiān)持實(shí)事求是的原則，要從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)，獨(dú)立自主地決定自己的方針、政策，要善于講新話，寫(xiě)出新的著作，把馬克思主義教條化，照抄照搬，是沒(méi)有前途的。這一點(diǎn)，在改革開(kāi)放新時(shí)期得到了充分的重視和提倡。但必須明確，我們倡導(dǎo)的實(shí)事求是，就是堅(jiān)持馬克思主義的基本原理同中國(guó)實(shí)際相統(tǒng)一的思想原則，要善于運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，分析我們面臨的各種實(shí)際問(wèn)題，把我們的經(jīng)驗(yàn)升華為理論。在這個(gè)過(guò)程中，我們要善于吸收人類文明的一切積極成果，但決不能把西方的思想理論當(dāng)成普世價(jià)值照抄照搬;我們要善于借鑒中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，但決不能搞復(fù)古主義的一套;我們要講新話，但這個(gè)新話既是馬克思主義的，又是中國(guó)的，是中國(guó)老百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的，而不是刻意于文字創(chuàng)新。同時(shí)，還要把馬克思主義基本原理同中國(guó)實(shí)際相統(tǒng)一的思想，貫穿在黨對(duì)工作的指導(dǎo)原則和基本政策上，既要堅(jiān)持從初級(jí)階段的基本國(guó)情出發(fā)，又要為向更高的階段發(fā)展準(zhǔn)備條件，把黨的最高綱領(lǐng)和階段性綱領(lǐng)統(tǒng)一起來(lái)。這對(duì)于堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路來(lái)說(shuō)，是至關(guān)重要的。
其二，要在思想上、組織上保持黨的純潔性，不斷加強(qiáng)黨的戰(zhàn)斗力。習(xí)近平總書(shū)記在加強(qiáng)和改進(jìn)黨的領(lǐng)導(dǎo)一系列重要講話中，十分重視干部隊(duì)伍的思想建設(shè)和制度建設(shè)，提出要進(jìn)行理想信念教育，解決精神“缺鈣”的問(wèn)題;要加強(qiáng)學(xué)習(xí)馬克思主義理論;“要把權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的籠子里”;要樹(shù)立和發(fā)揚(yáng)“三嚴(yán)三實(shí)”的作風(fēng);要嚴(yán)守黨的政治紀(jì)律和政治規(guī)矩;等等。這里應(yīng)當(dāng)指出，今天在黨的建設(shè)上存在的諸多問(wèn)題，從根本上說(shuō)，都同理想信念失落這一危及黨的生命的根本性問(wèn)題相關(guān)聯(lián)。我們要充分認(rèn)識(shí)理想信念是黨的靈魂和生命力所在，如果失去了理想信念，黨也就失去了存在的價(jià)值。要切實(shí)加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)干部特別是高級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部的理論武裝，把讀馬列落實(shí)到制度保證上，沒(méi)有科學(xué)理論的武裝，是不可能深切理解我們黨的事業(yè)、宗旨和傳統(tǒng)作風(fēng)，不可能具備統(tǒng)領(lǐng)全局、高屋建瓴的高超的領(lǐng)導(dǎo)能力，也不可能具有抵制各種誘惑、永遠(yuǎn)保持共產(chǎn)黨人品格的能力的。我們要通過(guò)運(yùn)用批評(píng)的武器和政治紀(jì)律的保證，反對(duì)和抵制各種錯(cuò)誤思潮對(duì)黨的肌體和思想理論的侵蝕。我們要保證使反腐倡廉工作永遠(yuǎn)在路上，堅(jiān)決割掉依附在我們身上的毒瘤。只有這樣，才能保持黨的純潔性和戰(zhàn)斗力，使之成為領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的堅(jiān)強(qiáng)核心。
其三，要永遠(yuǎn)保持同人民群眾的血肉聯(lián)系，一刻也不脫離群眾。為人民服務(wù)是我們黨的根本宗旨，也是共產(chǎn)黨人價(jià)值觀的集中體現(xiàn)。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中，把無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命同以往的任何運(yùn)動(dòng)作了科學(xué)的區(qū)分，指出：“過(guò)去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的，或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)。”[12](P411)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)具有這樣的歷史特點(diǎn)，能夠擔(dān)負(fù)起推翻舊世界，建設(shè)為絕大多數(shù)人所有的新社會(huì)，這是社會(huì)主義事業(yè)能夠獲得人民群眾衷心擁護(hù)和支持的深刻原因所在。當(dāng)前，在改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)取得舉世矚目成就的同時(shí)，在執(zhí)政為民這一根本問(wèn)題上，也出現(xiàn)了令人擔(dān)憂的許多尖銳問(wèn)題。我們要清醒地看到，在一些黨員領(lǐng)導(dǎo)干部包括高級(jí)干部中，思想作風(fēng)和工作作風(fēng)方面存在著較為突出的問(wèn)題。比如，醉心做官，不求進(jìn)取，平庸度日，漠視群眾，脫離實(shí)際，高高在上，形式主義，弄虛作假，講究排場(chǎng)，貪圖享受，以至驕奢淫逸，以權(quán)謀私，貪贓枉法，欺壓百姓，等等，不一而足。這不但脫離廣大群眾的要求和期望，而且也無(wú)法擔(dān)當(dāng)起歷史賦予我們的重任。如果任其發(fā)展，必然會(huì)走到人民的對(duì)立面。習(xí)近平總書(shū)記指出：“衡量一名共產(chǎn)黨員、一名領(lǐng)導(dǎo)干部是否具有共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，是有客觀標(biāo)準(zhǔn)的，那就要看他能否堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，能否吃苦在前、享受在后，能否勤奮工作、廉潔奉公，能否為理想而奮不顧身去拼搏、去奮斗、去獻(xiàn)出自己的全部精力乃至生命。一切迷惘遲疑的觀點(diǎn)，一切及時(shí)行樂(lè)的思想，一切貪圖私利的行為，一切無(wú)所作為的作風(fēng)，都是與此格格不入的。”[13]
參考文獻(xiàn)：
[1] 李大釗全集，第4卷[M].北京：人民出版社，2006.
[2] 中共中央文件選集，第2冊(cè)[M].北京：中共中央黨校出版社，1989.
[3] 列寧選集，第2卷[M].北京：人民出版社，1995.
[4] 列寧選集，第1卷[M].北京：人民出版社，1995.
[5] 毛澤東選集，第2卷[M].北京：人民出版社，1991.
[6] 毛澤東文集，第3卷[M].北京：人民出版社，1996.
[7] 鄧小平文選，第3卷[M].北京：人民出版社，1993.
[8] [蘇]丘耶夫.莫洛托夫訪談錄——同莫洛托夫的140次談話[M].軍事科學(xué)院外國(guó)軍事研究所編譯.長(zhǎng)春：吉林人民出版社，1992.
[9] [美]布熱津斯基. 失去控制：21世紀(jì)前夕的全球混亂[M].潘嘉玢，劉瑞祥譯.朱樹(shù)飏校.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1995.
[10] “我不推卸自己的責(zé)任”——戈?duì)柊蛦谭蚪邮堋丢?dú)立報(bào)》采訪對(duì)改革結(jié)果做出評(píng)價(jià)[J].許華譯.俄羅斯東歐中亞研究，2011，(1).
[11] [俄]久加諾夫.社會(huì)主義現(xiàn)代化是俄羅斯走向復(fù)興之路[J].馬克思主義研究，2010，(10).
[12] 馬克思恩格斯選集，第1卷[M].北京：人民出版社，2012.
[13] 習(xí)近平在新進(jìn)中央委員會(huì)的委員、候補(bǔ)委員學(xué)習(xí)貫徹黨的十八大精神研討班開(kāi)班式上發(fā)表重要講話強(qiáng)調(diào)：毫不動(dòng)搖堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義在實(shí)踐中不斷有所發(fā)現(xiàn)有所創(chuàng)造有所前進(jìn)[N].人民日?qǐng)?bào)，2013-01-06(1).