跨文化交流，如果不帶偏見，當然是個取長補短、互學(xué)互鑒的好事。但冷戰(zhàn)結(jié)束后，挾搞垮蘇東社會主義制度氣焰而進行的所謂東西方文化交流，則儼然成了資本主義美普價值唯我獨尊的“歷史終結(jié)”布道場，成了西方價值觀如十字軍東征一般散發(fā)著宗教主義狂躁癥的作秀場，成了資產(chǎn)階級文人洋洋得意炫耀西方“自由、民主、人權(quán)”的“文明俯瞰”輿論場。《藝術(shù)鄉(xiāng)建：許村重塑啟示錄》一書作者作為在東西方都似乎混得還不錯的既得利益者，自然少不了假借悲天憫人的“藝術(shù)家”情懷和“獨立思考”的“人性論”，向真正的中國共產(chǎn)黨、中國農(nóng)民階級和中國社會主義制度展示他們的文化“先進性”、制度“優(yōu)越性”和階級“自豪感”，“篳路藍縷”地使勁兒“帶路”。
結(jié)合之前的分析，我們已能完全明確：“藝術(shù)鄉(xiāng)建運動”并非社會主義新農(nóng)村的建設(shè)事業(yè)，而是半封建半殖民地的意識形態(tài)和反社會主義公有制的具體行動在新中國農(nóng)村地區(qū)的復(fù)辟逆流。因此，在分析東西方的話語權(quán)較量中，我們尤其要注意“藝術(shù)鄉(xiāng)建”這種輿論帶路黨所起的獨特的破壞作用。
“友誼”，還是侵略
現(xiàn)在，有人把中美關(guān)系描繪為“夫妻關(guān)系”，聲稱“你中有我、我中有你、誰也離不開誰”；在華爾街金融獨裁集團搞垮世界金融秩序的當口誓言“救美國就是救中國”；聲稱“中國如果挑起戰(zhàn)爭，絕無好下場”、“中國要讓世界喜歡”、“世界大勢是和平發(fā)展”等等，全然無視對華大規(guī)模監(jiān)聽監(jiān)控和黑客攻擊、大肆炮制中國威脅論和南海“軍事化”輿論、在中國南海大肆抵近挑釁，以及卜睿哲、葛來儀等職業(yè)智囊的煽風(fēng)點火和偽裝公允。但如果我們把來許村參加“國際藝術(shù)公社”、“國際藝術(shù)節(jié)”、“東西方對話”的外國人都稱為侵略者，顯然會誤傷一些路人甲；如果我們抽象地、不加區(qū)別地籠統(tǒng)分析鄉(xiāng)建“藝術(shù)家”這個群體的政治訴求，很可能會誤傷那些熱情善良但思維單純、好為人師但邏輯不通的普通藝術(shù)家。實際上，政治“藝術(shù)家”偽裝頗多且“意志執(zhí)著”。所以，讓我們不妨先看看他們的老祖宗艾奇遜在1949年7月30日給總統(tǒng)杜魯門的信中，是怎么描繪中美“友誼”，以及毛澤東是怎么給他們畫像的：
——艾奇遜：“從我們歷史很早的時期起，美國人民和政府就關(guān)心中國了。雖然距離遙遠，背景又大不相同，把中美兩國隔離開了，可是那些在宗教、慈善事業(yè)和文化方面團結(jié)中美兩國人民的紐帶，一直在加深著美國對中國的友誼，許多年來種種善意措施便是證據(jù)，例如用庚子賠款來教育中國學(xué)生，在第二次世界大戰(zhàn)期間廢除治外法權(quán)，以及戰(zhàn)時和戰(zhàn)后對中國的大規(guī)模援助等等。美國始終維持并且現(xiàn)在依然維持對華外交政策的各項基本原則，包括門戶開放主義，尊重中國行政和領(lǐng)土的完整，以及反對任何外國控制中國等等，這是有案可稽的。”
對此，毛澤東辛辣嘲諷道：
——“艾奇遜當面撒謊，將侵略寫成了‘友誼’。美帝國主義侵略中國的歷史，自從一八四○年幫助英國人進行鴉片戰(zhàn)爭起，直到被中國人民轟出中國止，應(yīng)當寫一本簡明扼要的教科書，教育中國的青年人。美國是最早強迫中國給予治外法權(quán)的國家之一，這即是白皮書上提到的中美兩國有史以來第一次簽訂的一八四四年的望廈條約。就是在這個條約里，美國除了強迫中國接受五口通商等事而外，強迫中國接受美國人傳教也是一條。美帝國主義比較其他帝國主義國家，在很長的時期內(nèi)，更加注重精神侵略方面的活動，由宗教事業(yè)而推廣到‘慈善’事業(yè)和文化事業(yè)。據(jù)有人統(tǒng)計，美國教會、‘慈善’機關(guān)在中國的投資，總額達四千一百九十萬美元；在教會財產(chǎn)中，醫(yī)藥費占百分之十四點七，教育費占百分之三十八點二，宗教活動費占百分之四十七點一。我國許多有名的學(xué)校如燕京、協(xié)和、匯文、圣約翰、金陵、東吳、之江、湘雅、華西、嶺南等，都是美國人設(shè)立的。司徒雷登就是從事這些事業(yè)出了名，因而做了駐華大使的。艾奇遜們心中有數(shù)，……據(jù)說都是為了‘加深友誼’。”
——“參加八國聯(lián)軍打敗中國，迫出庚子賠款，又用之于‘教育中國學(xué)生’，從事精神侵略，也算一項‘友誼’的表示。治外法權(quán)是‘廢除’了，強奸沈崇案的犯人回到美國，卻被美國海軍部宣布無罪釋放，也算一項‘友誼’的表示。‘戰(zhàn)時和戰(zhàn)后的對華援助’，據(jù)白皮書說是四十五億余美元，據(jù)我們統(tǒng)計是五十九億一千四百余萬美元，幫助蔣介石殺死幾百萬中國人，也算一項‘友誼’的表示。”
——“所有一百零九年（從一八四○年英美合作的鴉片戰(zhàn)爭算起）美帝國主義給予中國的‘友誼’，特別是最近數(shù)年幫助蔣介石殺死幾百萬中國人這一項偉大的‘友誼’，都是為著一個目的，就是‘始終維持并且現(xiàn)在依然維持對華外交政策的各項基本原則，包括門戶開放主義，尊重中國行政和領(lǐng)土的完整，以及反對任何外國控制中國等等’。殺死幾百萬中國人，不為別的，第一為了門戶開放，第二為了尊重中國行政和領(lǐng)土的完整，第三為了反對任何外國控制中國。”（毛澤東選集第四卷，《“友誼”，還是侵略》）
引述以上這些，也是讓當下中國一些糊涂蟲醒醒腦子，因為一些任務(wù)明確的職業(yè)“網(wǎng)民”早就發(fā)布過這樣的微博微信段子——“西方列強中，只有美國從未在中國設(shè)立過租界，只有美國從未侵略過中國，還高尚地退還了本應(yīng)當仁不讓的庚子賠款，為中國建立了頂尖的清華大學(xué)，為中國培養(yǎng)了無數(shù)人才，為中國抗戰(zhàn)無私援助了一切”。
毛澤東是跟美國人斯諾結(jié)下過深厚友誼的，也曾在1946年的延安楊家坪接受過美國人安娜·路易斯·斯特朗專訪，同美國人史沫萊特深入交流過中國共產(chǎn)黨人和中國抗戰(zhàn)，接待過延安美軍觀察組組長包瑞德率領(lǐng)的美國人。在更早的1941年6月23日，在為中共中央寫的對黨內(nèi)的指示中，毛澤東明確指出“在外交上，同英美及其他國家一切反對德意日法西斯統(tǒng)治者的人們聯(lián)合起來，反對共同的敵人。”（毛澤東選集第三卷，《關(guān)于反法西斯的國際統(tǒng)一戰(zhàn)線》）
但他同樣非常明確地指出：蘇德互不侵犯協(xié)定的訂立是英法蘇談判破裂的結(jié)果，而不是相反，因為“英法蘇三國談判所以沒有成功，完全由于英法政府沒有誠意。近年來，世界反動資產(chǎn)階級首先是英法的反動資產(chǎn)階級，對于德意日法西斯的侵略，一貫地執(zhí)行了一種反動的政策，即所謂‘不干涉’政策。這個政策的目的，在于縱容侵略戰(zhàn)爭，自己從中取利。（毛澤東選集第二卷，關(guān)于國際新形勢對新華日報記者的談話，1939年9月1日）”在1941年5月25日為中共中央寫的黨內(nèi)指示中，他指出：“日美妥協(xié)，犧牲中國，造成反共、反蘇局面的東方慕尼黑的新陰謀，正在日美蔣之間醞釀著。我們必須揭穿它，反對它。（毛澤東選集第三卷，《揭破遠東慕尼黑的陰謀》）”在1945年8月13日《抗日戰(zhàn)爭勝利后的時局和我們的方針》中，毛澤東更是一語道破：“美國帝國主義要幫助蔣介石打內(nèi)戰(zhàn)，要把中國變成美國的附庸，它的這個方針也是老早定了的。……我們要有清醒的頭腦，這里包括不相信帝國主義的‘好話’和不害怕帝國主義的恐嚇。……美國和蔣介石的宣傳機關(guān)，想拿兩顆原子彈把紅軍的政治影響掃掉。……原子彈能不能解決戰(zhàn)爭？不能。原子彈不能使日本投降。只有原子彈而沒有人民的斗爭，原子彈是空的。假如原子彈能夠解決戰(zhàn)爭，為什么還要請?zhí)K聯(lián)出兵？為什么投了兩顆原子彈日本還不投降，而蘇聯(lián)一出兵日本就投降了呢？我們有些同志也相信原子彈了不起，這是很錯誤的。……英國有個勛爵，叫蒙巴頓。他說，認為原子彈能解決戰(zhàn)爭是最大的錯誤。我們這些同志比蒙巴頓還落后。這些同志把原子彈看得神乎其神，是受了什么影響呢？是資產(chǎn)階級的影響。這種影響是從哪里來的呢？是從資產(chǎn)階級的學(xué)校教育中來的，是從資產(chǎn)階級的報紙、通訊社來的。（毛澤東選集第四卷）”
可見：資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的矛盾絕非有些人輕佻聲言的“夫妻”矛盾，而是舊制度與新制度、反動制度與進步制度之間不可調(diào)和的根本矛盾；建立在資本主義基本制度上的美帝國為首的西方，絕不是社會主義制度的老公或閨蜜，而是必須置社會主義于死地而后快的兇殘敵人——2007年，美國財長鮑爾森就曾赤裸裸地威脅道：“今年中國的改革開放沒有什么進展，如果中國停滯改革開放的步伐，將會對中美關(guān)系造成實質(zhì)性傷害”，“如果中國停止改革開放，美國絕不會置之不理”；2013年11月，劉鶴主筆、完全無視中國人民利益和中國主權(quán)的《383方案》，被普遍認為是對美國人、世行行長《佐利克報告》的翻版細化，最終未被十八屆三中全會完全采納；2014年7月1日，美國財長雅各布·盧說：“美方的期盼跟中共十八屆三中全會確定的中國經(jīng)濟改革的方向完全吻合。我看到三中全會文件提到了我們所有的擔憂，雙方都認可我們有著共同的目標，在這一點上是取得了進展，但是我不滿的地方是落實這些目標的速度太慢了”——怎么，美國居然熱烈地捍衛(wèi)真正的共產(chǎn)黨和社會主義制度的改革開放來了？非也！美國要維護的，決不是這樣的改革開放，而是促進新中國徹底瓦解、斷子絕孫的所謂“改革開放”！再看看已經(jīng)復(fù)辟資本主義卻依舊不為西方所容的俄羅斯的遭遇，就很清楚了。中國三十多年來的所謂改革開放，貌似并非中國勞動人民主動要求之，而像是共濟會控制下的各個操盤工具伙同中國境內(nèi)勢力，有計劃有組織有路線圖，共同為之。
無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級爭奪輿論影響力、爭奪道義話語權(quán)的過程呢，也決不是溫良恭儉讓的燕尾服酒會或“一人一票”的選舉廟會，而是遍布“偷襲戰(zhàn)、遭遇戰(zhàn)和陣地戰(zhàn)”的沒有硝煙的戰(zhàn)場。資產(chǎn)階級和帝國主義這些敵人可以暫停攻勢，可以假裝撤退，可以裝模作樣打著紅十字旗運送“傷員”、交換“俘虜”、呼吁“和談”、炮制“和平”，但所有這一切都是手段，都是戰(zhàn)術(shù)，都是為了消滅無產(chǎn)階級和社會主義這一終極目的而采取的此一時也彼一時也的策略。依附于資產(chǎn)階級和帝國主義的鄉(xiāng)建“藝術(shù)家”，無論他們怎樣感動、怎樣感懷、怎樣感傷，都無法掩飾帝國主義董事會老板們定下的這個“企業(yè)戰(zhàn)略”。
不那么打眼的“敵后”戰(zhàn)線
冷戰(zhàn)結(jié)束但熱戰(zhàn)不斷的今天，世界并未像吳建民之流臆想的那樣歲月靜好、溫情脈脈。“友誼”換裝了新“糖衣”和“包裝紙”，但侵略依舊是侵略。帝國主義仍在從中東北非到東歐、西南歐、高加索的漫長第二世界制造各種顛覆政變和武裝沖突，旨在從西太平洋之外的歐亞大陸一線打造最終合圍中國的戰(zhàn)略包圍圈。而輿論牽引，則始終貫穿了西方制造熱戰(zhàn)的前、中、后各個階段。有關(guān)蘇共大屠殺、中共餓死三千萬、伊拉克大規(guī)模殺傷性武器，有關(guān)利比亞前總統(tǒng)卡扎菲和敘利亞現(xiàn)任總統(tǒng)巴沙爾的各種謊言，都是個中“精品”，所以，才會有戈爾巴喬夫的“公開性”理論廣受前蘇聯(lián)帶路黨和西方熱捧，才會有李銳“無愧于共產(chǎn)黨”的寡廉鮮恥之詞招搖過市，才會有激情四溢的中東“群眾”熱烈歡迎“普世價值”但很快被掛了路燈——這些當代“喜劇”的輪番上演。
在看上去人畜無害、有點技術(shù)性和專業(yè)性的鄉(xiāng)村建設(shè)領(lǐng)域里，這種輿論牽引似乎并不像以炮制“歷史真相”來搗毀現(xiàn)時政權(quán)的網(wǎng)絡(luò)自媒體一樣，表現(xiàn)得那么突出、目的性那么強、手法那么職業(yè)化和公司化、標題那么聳動奪目?！端囆g(shù)鄉(xiāng)建》一書作者就隱晦寫道：
——“藝術(shù)家可以在社會轉(zhuǎn)型期扮演社會實踐與實驗的角色，藝術(shù)家在社會轉(zhuǎn)型與變革當中的作用是顯而易見的，藝術(shù)家有深邃的思想和意識，有敏銳的直覺和判斷，以及身體力行的行動力。藝術(shù)家對現(xiàn)實的介入非常重要，……我們介入許村，以期形成‘許村模式’和‘許村現(xiàn)象’，在這種模式起到有效的示范作用之后，會有許多關(guān)注的目光和效仿的作法，這就會激發(fā)人們對新型農(nóng)村模式和方式進行一些新的思考，所以，許村國際藝術(shù)公社的積極嘗試和意義不言而喻。”
——“藝術(shù)不再是孤芳自賞地與日常生活互相區(qū)隔，而是逐漸融入現(xiàn)實與空間，介入現(xiàn)實問題的討論與公共行為的互動，成為推動社會和解、多元、開放的力量。”
——“隨著社會急速的多元化發(fā)展，社會環(huán)境與空間的變化也給了藝術(shù)家許多選擇，一些邊緣化和非主流的環(huán)境和空間就成為藝術(shù)家新的選擇。這些非主流空間恰恰契合了藝術(shù)本身的特性和規(guī)律：實驗性、自主性、社會性、獨立性、學(xué)術(shù)性與隨機性。把藝術(shù)放到一個更大更廣闊的環(huán)境與空間中去思考、去實驗，使藝術(shù)回到現(xiàn)實和自然之中，讓藝術(shù)家走向更積極的社會實踐。”
打進去，拉出來——這是情報戰(zhàn)線敵我雙方都會使用的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)。在不那么打眼的“敵后”——鄉(xiāng)建輿論戰(zhàn)線上，這一策略同樣被鄉(xiāng)建“藝術(shù)家”廣泛運用。
就像本系列第四篇《文藝鄉(xiāng)建：文化立場、階級立場及其社會表達》中剖析的那樣，《藝術(shù)鄉(xiāng)建》一書作者對縣委書記、地委書記不惜篇幅的“推崇”，并不代表他認同縣委書記和地委書記所在黨的黨章，及其明定的階級基礎(chǔ)和政治路線。相反，他試圖通過某種“潤物細無聲”的潛移默化，不動聲色、循循善誘地把縣委書記和地委書記們“拉過來”。這種心照不宣或者說欲蓋彌彰的策略，與自信滿滿、認為一旦靠“優(yōu)勢民意”“當選”后大陸就會“靠過來”的蔡英文及民進黨，頗有些異曲同工之妙。與之相呼應(yīng)，參加“許村論壇”的上述“志同道合者”或隱諱或直接地踴躍表態(tài)了：
——王長百：……“通過長期在許村考察鄉(xiāng)村社會的變遷，以及通過對許村的實際研究來探尋信仰的意義，找尋中國人的信仰價值所在，以便從中重新尋找人生意義的根脈，并發(fā)掘出中國的‘香火文明’。”
——社科院農(nóng)村發(fā)展研究所、中國農(nóng)村社會問題研究中心李人慶：“中國雖然已經(jīng)強大，但我們的發(fā)展方式并沒有得到世界的認同，中國也不是一個領(lǐng)導(dǎo)性的大國。所以，我們要找到自己的文化自信，而中國文化重建的根在鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)村若要得以重建，必須有它的核心理念以及價值體系。只有如此，鄉(xiāng)村才能復(fù)興，才能具有它的魅力。”
——世界文化遺產(chǎn)保護委員會陳平：“我作為一個長期在國際機構(gòu)工作的華人，……因為我來自一個農(nóng)耕大國，來自一個13億人口的農(nóng)業(yè)大國，我的文化是一種真正的鄉(xiāng)村文化。雖然我們的城市越來越像紐約和巴黎，但我們的國家永遠不能變成美國和法國，如果那樣，我們就不是中國人了。”
——王南溟：“……整個社會建筑領(lǐng)域，開始了‘農(nóng)村美學(xué)化’，……背后的實質(zhì)就是，這樣可能更容易進入西方的東方主義系統(tǒng)里。這些建筑師……而是用這樣的一種建筑方式，構(gòu)造一個城市中的農(nóng)村美學(xué)。反過來，當華西村成為另一個樣板以后，全國各地的農(nóng)村都在以這樣一種樣板來建設(shè)所謂的新農(nóng)村。這種新農(nóng)村就朝著城市化的方向發(fā)展，這是第二次傷害了農(nóng)村。第一次傷害是大量征地，為了城市的農(nóng)村化。而華西村這樣一種模式使得農(nóng)村把城市美學(xué)帶到農(nóng)村來，這是第二次對農(nóng)村造成傷害。”
對于把封建夫權(quán)、生殖“榮譽”當成“家族榮譽”和“香火文明”的胡編亂造，我已在本系列第四篇文章中幫他們開掛了。而對李人慶所謂“世界的認同與領(lǐng)導(dǎo)性大國”，則有必要多說兩句。
3月30日，領(lǐng)導(dǎo)人翻譯出身卻一貫自命不凡的外交貴族、前駐法大使、外交學(xué)院院長吳建民，聲稱要“準確認識今天的世界”，說辦外交“首先別人要喜歡你”，如果“你講的東西別人反感，這哪有軟實力？”前駐美國舊金山總領(lǐng)事、外交學(xué)院黨委書記、常務(wù)副院長袁南生緊接著在4月的《同舟共進》雜志發(fā)文指責所謂中國“憤青現(xiàn)象”，居然在宋代找到了“憤青”的老祖宗，聲稱“中國的‘憤青’認為中華民族是最偉大的民族，中國文化是最偉大的文化，中國將很快成為世界強國乃至第一強國。他們不喜歡別人對中國人、中國政府及中國文化的批評，也不管批評得有沒有道理，一遇批評，馬上反駁甚至謾罵。這些‘憤青’仇恨西方國家，認為資本主義國家天生具有侵略及掠奪本性，亡我中華之心不死”，說“他們骨子里認為本民族利益天然高于一切，從而使‘愛國主義’在一些時候、一些地方變成盲目的、狂熱的情感，有時甚至演變成了‘害國主義’鬧劇、悲劇。”
不難看出，他們迫切需要“世界”的認同——說白了，就是西方，就是美國的認同。但現(xiàn)實是很殘酷的，在社會主義憲法體制內(nèi)當官的他們，是天然為資本主義所不相容的，無論他們?nèi)绾翁托奶头蜗蛎绹捅ＷC絕不挑戰(zhàn)美國、絕不改變美國主導(dǎo)的國際政治經(jīng)濟文化思想秩序，保證堅定不移“擴大開放”、反思文革、深化“改革”尤其是“攻堅”國企“改革”，都無法為他們贏得當美國老婆的正房地位。在美國人眼里，哪怕還存在早已自欺欺人、掛羊頭賣狗肉的社會主義憲法，中國就遠不如依舊存在治外法權(quán)的南朝鮮和日本這樣的美國當代殖民地小三可靠，這也是“中美關(guān)系是夫妻關(guān)系”論者浪言一出，就立刻成為天下笑柄的根本原因。連認同的基礎(chǔ)都沒有，試問，帝國主義“世界”憑啥喜歡你“社會主義”中國？
可見，路人皆知的“韜光養(yǎng)晦”其實就是機會主義者的小聰明小把戲，換來的是政治上的封堵更甚、軍事上的挑釁更甚、經(jīng)濟上的掏空更甚、貿(mào)易上的封鎖與制裁更甚、金融上的欺詐和掠奪更甚、文化上的侵略和殖民更甚；所謂10萬億美金的GDP，背后是中國勞工和農(nóng)民的血淚、中國大地和天空的污染、中國政治經(jīng)濟頂層設(shè)計的進一步被控制。對此，洋大人們話鋒一轉(zhuǎn)，臉一黑，換個角度又繼續(xù)鄙視特色中國無力領(lǐng)導(dǎo)世界，美國還要繼續(xù)領(lǐng)導(dǎo)世界100年，等等。這套路，還是那么的熟悉：
當我們天藍水清、長安街滿是熙熙攘攘的自行車時，被貼上了“落后”的標簽——看！我們美國就是車輪上的文明國家，中產(chǎn)階級都是兩口子一人一車！以致于北京的“Nine million bicycles”都能成為老外示愛天長地久的比喻。于是，先富們賣力地買車、買進口車、買進口豪車，以為自己也配姓趙了！如今，當我們PM2.5肆虐、長安街滿是龜速行駛的小棺材時，又被貼上了“落后”標簽——看！我們倫敦市長都是騎自行車上班的！我們北歐國家更流行低碳步行上班！于是，小資們賣力地辦卡、入會，參加全馬、半馬、迷你馬等等能向“先進”看齊的各種馬拉松風(fēng)騷秀，以為就有資格向臉朝黃土背朝天的工農(nóng)大眾作“思想啟蒙”了！
很顯然，這種“真理專賣店、人間耶和華”式的“歷史終結(jié)論”，“豐富和發(fā)展”了毛澤東曾豪邁回擊過的中國“落后論”——“讓那些內(nèi)外反動派在我們面前發(fā)抖罷，讓他們?nèi)フf我們這也不行那也不行罷，中國人民的不屈不撓的努力必將穩(wěn)步地達到自己的目的。（《中國人民站起來了》，1949年9月21日，毛澤東選集第五卷）”——如今，這已經(jīng)可以被叫作中國“落后論”的升級版、中國“落后論”+ 了。
作為帝國主義側(cè)翼的蔣遺民和臺獨呢，比如從臺灣省臺灣大學(xué)這個臺獨大本營來的張圣琳，則照例端上了一碗散發(fā)著冥國范兒的心靈雞湯：
——“我們來到許村，要開始和加入這個行動的時候，我定義的許村論壇是一群跨領(lǐng)域的瘋狂試驗伙伴，大家為了理想不約而同地來到許村。……我們來自四面八方……不論何時何處，我們都要耐心地把許村的夢做出來。對我來說，會做夢的人很多，可是，有多少人能把夢做出來啊。我們是一群除了會做夢，也會把夢做出來的人。要把夢做出來還要有耐心……以我一個從臺灣來的學(xué)者的角度看，許村是一個當前藝術(shù)家試驗與實驗的基地。……因為當前的中國需要透過藝術(shù)這種形式來訴求，來沖擊這個社會的結(jié)構(gòu)。……我們在談新農(nóng)村建設(shè)，可是，對我來說，它不是一個建設(shè)，也不是一種技術(shù)，它是一種態(tài)度，它是一種信念，……是一種但為君故沉吟至今的信念。”
看來，不僅大陸在做夢，口口聲聲不是中國人的“臺灣人”也在做夢。他們不僅要“透過藝術(shù)來訴求信仰”，而且要“沖擊中國當前的社會結(jié)構(gòu)”；他們不僅自信能夢想成真，而且有堅定的信念；他們深知“要有耐心”，而且深知日拱一卒、積少成多方能成就反共大業(yè)。在中國鄉(xiāng)村建設(shè)這個非主流的試驗田上，蔣遺民們只等著振臂一呼、應(yīng)者云集了。讓《藝術(shù)鄉(xiāng)建》一書作者深感“遺憾”的，是他們隱晦曲折的高談闊論過于“走心”，以致于跟執(zhí)政黨的縣委縣政府在輿論宣傳方面沒對上頻道：
——“……關(guān)于會議的內(nèi)容和各位專家學(xué)者的講話提及不多。這也不是說和順縣委不重視這個會議，但能看出當?shù)孛襟w對會議形式主義的報道，他們還是習(xí)慣官方會議的報道方式。相反，他們應(yīng)該把這次會議專家學(xué)者有價值的發(fā)言報道出來，因為當?shù)剜l(xiāng)鎮(zhèn)一級的干部無法聽到這些重要學(xué)者的發(fā)言，我們在開會前通知有關(guān)部門，讓鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部和大學(xué)生村官們列席會議，遺憾的是他們都沒有來。”
照我說，鄉(xiāng)建“藝術(shù)家”們其實沒必要搞得這么復(fù)雜，像公知、法律黨那樣直接質(zhì)疑中國的執(zhí)政黨沒有在民政部注冊、不是一人一票選舉出來執(zhí)政的，不就可以動搖執(zhí)政黨的合法性，讓梁漱溟、張愛玲們的黃金冥國“魂兮歸來”，讓鄉(xiāng)建“藝術(shù)家”們的靈魂找到“最佳的安放之地、皈依之地”了嘛！
欺世盜名的文藝鄉(xiāng)建“人性論”
其實，只要是送人玫瑰、手有余香的善舉，只要目的正確、方法得當，無論是支邊支教、支農(nóng)雙搶，無論對支援方還是受援方而言，都是好事情。就像4月28日下午在全國人大常委會辦公廳新聞發(fā)布會上，公安部境外非政府組織管理辦公室負責人郝云宏所表示的一樣：境外非政府組織（NGO）到中國來我們是歡迎的。但如果非要像堅定反共反華的英國廣播公司（BBC）記者，聲稱“我還是不明白，那種損害中國國家利益的NGO是什么樣的NGO？可以舉個例子嗎？按照法律規(guī)定，幫助資源環(huán)境的NGO是可以的，或者幫助窮人的是可以的，但是做關(guān)于中國人權(quán)問題的工作的組織可以在中國當NGO嗎？”那全國人大常委會法工委社會法室巡視員郭林茂的回答，就可以叫做直接打臉了——盡管BBC們很執(zhí)著、臉皮很厚不怕打：
——“什么叫損害中國的利益？我看了法國法律有這么一個規(guī)定，任何社會團體，其宗旨不得破壞法國領(lǐng)土完整，不得反對共和國政體，不得違反法律和社會風(fēng)俗，否則不予批準成立。所以說什么叫危害國家利益，那就是國家的領(lǐng)土完整、國家政權(quán)的維護及廣大人大群眾的利益，這就是國家利益。具體我們的法律里面，怎么是損害，我們的刑法、治安管理處罰法等，都有具體的規(guī)定什么叫危害國家的利益。”
相應(yīng)的，無論文化節(jié)、研討會、論壇、宣言，還是疊加上去的助學(xué)計劃，或直接教許村的孩子畫畫、彈琴、攝影，鄉(xiāng)建“藝術(shù)家”們小恩小惠的“人性”背后，顯然都有一條反對社會主義華西村的思想意識形態(tài)滲透主線。《藝術(shù)鄉(xiāng)建》一書作者矯情展示他對涉及中國鄉(xiāng)村選舉和宗教信仰的李一凡的《鄉(xiāng)村檔案》紀錄片“是沒有任何問題的”看法，并且“晚上在放映室，我還是交代志愿者，這部片子僅限于藝術(shù)家觀摩，不讓外人進來，實際上我是有點過于謹慎，也是出于對當?shù)卣目紤]，當?shù)卣墓賳T對我們非常信任，我們也不想給他們增加不必要的麻煩”——搞得好像“藝術(shù)家”很通人性，真正的共產(chǎn)黨人天生就恐懼基層選舉、沒有人性一樣。但實際上呢，早在井岡山時期，紅軍就有了為發(fā)揚軍隊內(nèi)部民主而成立的士兵代表會議和士兵委員會（《井岡山的斗爭》，1928年11月25日，毛澤東選集第一卷），實行適應(yīng)半封建半殖民地時代文盲居多實際的一人投一顆豆子的勞動人民民主。
在軍隊內(nèi)部實行一定的民主，是毛澤東一貫的思想。他特別指出革命軍隊內(nèi)部民主生活的必要，是因為當時紅軍初建，非強調(diào)民主，不足以鼓舞新入伍的農(nóng)民和俘虜過來的國民黨軍士兵的革命積極性，不足以肅清干部中由反動軍隊傳來的軍閥主義的習(xí)氣。當然，部隊中的民主生活必須在軍事紀律所許可的范圍內(nèi)，必須是為加強紀律而不是為減弱紀律，必須同時反對要求極端民主的無紀律現(xiàn)象。“一是要從理論上鏟除極端民主化的根苗。首先，要指出極端民主化的危險，在于損傷以至完全破壞黨的組織，削弱以至完全毀滅黨的戰(zhàn)斗力，使黨擔負不起斗爭的責任，由此造成革命的失敗。其次，要指出極端民主化的來源，在于小資產(chǎn)階級的自由散漫性。這種自由散漫性帶到黨內(nèi)，就成了政治上的和組織上的極端民主化的思想。這種思想是和無產(chǎn)階級的斗爭任務(wù)根本不相容的。二是在組織上，厲行集中指導(dǎo)下的民主生活。”（《關(guān)于糾正黨內(nèi)的錯誤思想》，1929年12月，毛澤東選集第一卷）
在關(guān)心群眾方面，還是在被封鎖“圍剿”的江西瑞金蘇區(qū)，毛澤東就生動形象地給出席第二次全國工農(nóng)兵代表大會的代表們講道：
——“在我們的工作人員中，曾經(jīng)看見這樣的情形：他們只講擴大紅軍，擴充運輸隊，收土地稅，推銷公債，其他事情呢，不講也不管，甚至一切都不管。比如以前有一個時期，汀州市政府只管擴大紅軍和動員運輸隊，對于群眾生活問題一點不理。汀州市群眾的問題是沒有柴燒，資本家把鹽藏起來沒有鹽買，有些群眾沒有房子住，那里缺米，米價又貴。這些是汀州市人民群眾的實際問題，十分盼望我們幫助他們?nèi)ソ鉀Q。但是汀州市政府一點也不討論。所以，那時，汀州市工農(nóng)代表會議改選了以后，一百多個代表，因為幾次會都只討論擴大紅軍和動員運輸隊，完全不理群眾生活，后來就不高興到會了，會議也召集不成了。擴大紅軍、動員運輸隊呢，因此也就極少成績。這是一種情形。”
——“同志們，送給你們的兩個模范鄉(xiāng)的小冊子，你們大概看到了吧。那里是相反的情形。江西的長岡鄉(xiāng)，福建的才溪鄉(xiāng)，擴大紅軍多得很呀！長岡鄉(xiāng)青年壯年男子百個人中有八十個當紅軍去了，才溪鄉(xiāng)百個人中有八十八個當紅軍去了。公債也銷得很多，長岡鄉(xiāng)全鄉(xiāng)一千五百人，銷了五千四百塊錢公債。其他工作也得到了很大的成績。什么理由呢？舉幾個例子就明白了。長岡鄉(xiāng)有一個貧苦農(nóng)民被火燒掉了一間半房子，鄉(xiāng)政府就發(fā)動群眾捐錢幫助他。有三個人沒有飯吃，鄉(xiāng)政府和互濟會就馬上捐米救濟他們。去年夏荒，鄉(xiāng)政府從二百多里的公略縣辦了米來救濟群眾。才溪鄉(xiāng)的這類工作也做得非常之好。這樣的鄉(xiāng)政府，是真正模范的鄉(xiāng)政府。他們和汀州市的官僚主義的領(lǐng)導(dǎo)方法，是絕對的不相同。我們要學(xué)習(xí)長岡鄉(xiāng)、才溪鄉(xiāng)，反對汀州市那樣的官僚主義的領(lǐng)導(dǎo)者！”
——“我鄭重地向大會提出，我們應(yīng)該深刻地注意群眾生活的問題，從土地、勞動問題，到柴米油鹽問題。婦女群眾要學(xué)習(xí)犁耙，找什么人去教她們呢？小孩子要求讀書，小學(xué)辦起了沒有呢？對面的木橋太小會跌倒行人，要不要修理一下呢？許多人生瘡害病，想個什么辦法呢？一切這些群眾生活上的問題，都應(yīng)該把它提到自己的議事日程上。應(yīng)該討論，應(yīng)該決定，應(yīng)該實行，應(yīng)該檢查。要使廣大群眾認識我們是代表他們的利益的，是和他們呼吸相通的。要使他們從這些事情出發(fā)，了解我們提出來的更高的任務(wù)，革命戰(zhàn)爭的任務(wù)，擁護革命，把革命推到全國去，接受我們的政治號召，為革命的勝利斗爭到底。長岡鄉(xiāng)的群眾說：‘共產(chǎn)黨真正好，什么事情都替我們想到了。’模范的長岡鄉(xiāng)工作人員，可尊敬的長岡鄉(xiāng)工作人員！他們得到了廣大群眾的真心實意的愛戴，他們的戰(zhàn)爭動員的號召得到廣大群眾的擁護。要得到群眾的擁護嗎？要群眾拿出他們的全力放到戰(zhàn)線上去嗎？那末，就得和群眾在一起，就得去發(fā)動群眾的積極性，就得關(guān)心群眾的痛癢，就得真心實意地為群眾謀利益，解決群眾的生產(chǎn)和生活的問題，鹽的問題，米的問題，房子的問題，衣的問題，生小孩子的問題，解決群眾的一切問題。我們是這樣做了么，廣大群眾就必定擁護我們，把革命當作他們的生命，把革命當作他們無上光榮的旗幟。國民黨要來進攻紅色區(qū)域，廣大群眾就要用生命同國民黨決斗。這是無疑的，敵人的第一、二、三、四次‘圍剿’不是實實在在地被我們粉碎了嗎？”（《關(guān)心群眾生活，注意工作方法》，1934年1月27日，毛澤東選集第一卷）
而更早的恩格斯，則在1847年1月15日從巴黎給馬克思的信中，批判了地主資產(chǎn)階級的人性論：
——“我將要改寫關(guān)于格律恩論歌德的文章，……這本書十分能說明問題，格律恩把歌德的一切庸人習(xí)氣頌揚為人的東西，他把作為法蘭克福人和官吏的歌德變成了‘真正的人’，而同時對于一切偉大的和天才的東西他卻避而不談，甚至加以唾棄。這樣一來，這本書就提供了一個最光輝的證據(jù)：人=德國小資產(chǎn)者。”（恩格斯，《詩歌和散文中的德國社會主義》，（二）卡爾·格律恩《從人的觀點論歌德》，1846年底-1847年初）
什么意思呢？作為出身于法蘭克福富裕市民家庭的資產(chǎn)階級作家，歌德曾投入反封建的“狂飆運動”，寫出了《少年維特之煩惱》，但由于市民階級的軟弱，“狂飆運動”很快就銷聲匿跡。歌德對法國資產(chǎn)階級革命的畏懼和攻擊，是德國市民階級妥協(xié)性的又一個表現(xiàn)。他被巨大的革命運動嚇破了膽，說：“大人物們淪亡了；可是誰來保護群眾去抵御群眾？群眾是群眾的暴君”。苦悶的歌德于是投靠了小公國魏瑪當上了樞密大臣，他妄圖通過為封建小諸侯服務(wù)，依靠所謂“開明君主”實行改良，實現(xiàn)其資產(chǎn)階級人道主義理想，卻最終也沒找到出路。作為小資產(chǎn)階級政論家，格律恩對歌德的消極方面極力美化頌揚，對其積極方面避而不談，把歌德及其創(chuàng)作說成是超時代超階級的“人性”的表現(xiàn)，是“人類真正的法典”，是“完美的人性”、“人類社會理想”。格律恩對歌德反對法國資產(chǎn)階級革命的錯誤態(tài)度卻大加贊賞，誣蔑推翻封建統(tǒng)治的革命是“專橫”、“搶劫”，是“陰謀者、嫉妒者”的勾當。對于資本主義的發(fā)展使小市民階層迅速分化瓦解，歌德在其回憶錄中曾“傾泄出令人心碎的哀鳴”，格律恩則對歌德的態(tài)度予以宣揚，認為這是“對當代社會的卓越批判”，是作為所謂“人的內(nèi)容”。
對此，恩格斯指出：格律恩關(guān)于“人的本質(zhì)”的說明，不過是費爾巴哈人性論的拙劣翻版，“把歌德變成費爾巴哈的弟子和‘真正的共產(chǎn)主義者’的功勞，是全部屬于格律恩先生的。”費爾巴哈從人本主義出發(fā)，鼓吹“人類之愛”，脫離了社會歷史的發(fā)展，把人看作抽象的、超階級的，他給“人”這個字眼加進了神秘的哲學(xué)內(nèi)容，儼然“……不是從娘胎里生出來的”而是“……從一神教的神羽化而來的，所以他也不是生活在現(xiàn)實的、歷史地發(fā)生和歷史地確定了的世界里面；雖然他同其他的人來往，但是任何一個其他的人和他本人一樣是抽象的。”（恩格斯，《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》）
很顯然，歌德在全部生活和創(chuàng)作上是矛盾重重的，他對當時德國社會的態(tài)度有兩面性，用恩格斯的話來說就是“有時他對它是敵視的”，“討厭它”，“反對它”；有時則相反，“親近它”，“稱贊它”，“甚至保護它”。所以，歌德的反抗性和妥協(xié)性不過是“天才詩人和法蘭克福市議員的謹慎的兒子、可敬的魏瑪樞密顧問之間的斗爭”的表現(xiàn)。而把宗教哲學(xué)說成是社會發(fā)展的基礎(chǔ)和決定力量，并非格律恩的新發(fā)明，更不是鄉(xiāng)建“藝術(shù)家”們自鳴得意的“深邃思考”，不過是從費爾巴哈那里抄襲來的罷了。費爾巴哈說：“人類各個時期彼此借以區(qū)別的，僅僅是宗教的變遷。”但歷史唯物主義認為：社會存在決定社會意識。恩格斯指出：宗教哲學(xué)等意識形態(tài)的發(fā)展變化“是由造成這種變化的人們的階級關(guān)系即經(jīng)濟關(guān)系引起的”。格律恩把宗教哲學(xué)說成是社會發(fā)展的“基礎(chǔ)”，鄉(xiāng)建“藝術(shù)家”把空洞虛妄的“精神靈魂”和胡編亂造的中華民族“神性”說成是“鄉(xiāng)村復(fù)蘇的靈魂所在”、“民族復(fù)興的精神基礎(chǔ)”，顯然是本末倒置的歷史唯心主義；格律恩把階級斗爭史歪曲為宗教變遷史，鄉(xiāng)建“藝術(shù)家”把唯物主義文藝工作、社會主義新農(nóng)村建設(shè)偷換為唯心主義的“人性文藝”、資產(chǎn)階級和地主階級及其附庸文人在鄉(xiāng)村的“魂兮歸來”，目的當然是否定階級、階級矛盾和階級斗爭，復(fù)辟資產(chǎn)階級、小資產(chǎn)階級和地主階級在中國農(nóng)村的統(tǒng)治地位。
因此，恩格斯尖銳指出：“格律恩先生對于歌德希望‘從內(nèi)部把人解放出來’這一點，在許多地方也都表現(xiàn)出自己的喜悅，但是這個純粹德國人的解放卻仍然是‘一場空’。”“連歌德也無力戰(zhàn)勝德國的鄙俗氣；相反倒是鄙俗氣戰(zhàn)勝了他；鄙俗氣對最偉大的德國人所取得的這個勝利，充分地證明了‘從內(nèi)部’戰(zhàn)勝鄙俗氣是根本不可能的”。鄉(xiāng)建“藝術(shù)家”們脫離階級社會人的階級性實際，敵視馬克思關(guān)于人的本質(zhì)是“社會關(guān)系的總和”的論斷，鼓吹所謂“人的自然本質(zhì)”，編造所謂超階級的“共同人性”理論，標榜“自己是不偏不倚地超乎任何階級斗爭之上的”，是“代表人的本質(zhì)的利益，即一般人的利益”，實際上他們恰恰是封建主義的衛(wèi)道士、資產(chǎn)階級和小資產(chǎn)階級的筆桿子、帝國主義的跑龍?zhí)籽輪T。所以毛澤東指出：“在階級社會里就是只有帶著階級性的人性，而沒有什么超階級的人性。”
過去血雨腥風(fēng)的革命史和當今“和諧世界”的無數(shù)事實都已經(jīng)證明：這是一個顛撲不破的真理。
尤其要說明的是：恩格斯堅持歷史唯物主義的觀點和階級分析的方法，既反對格律恩那樣用所謂“人的”尺度吹捧歌德這樣的資產(chǎn)階級作家，也反對作簡單的否定——比如當時德國小資產(chǎn)階級激進派評論家白爾尼就把歌德稱為“押韻的鄉(xiāng)愿”，把黑格爾稱為“不押韻的鄉(xiāng)愿”。恩格斯說：“我們決不是從道德的、黨派的觀點來責備歌德，而只是從美學(xué)和歷史的觀點來責備他。”
所以，鄉(xiāng)建“藝術(shù)家”及其友邦貴客們大可不必擺出一副經(jīng)世濟民、上帝下凡的樣子，這并沒有什么用處。
舊文人梁漱溟代表不了中國的農(nóng)民階級，新鄉(xiāng)建“藝術(shù)家”代表不了中國的農(nóng)民階級，附庸在西方意識形態(tài)政治正確路線上的西洋、東洋“藝術(shù)家”們，同樣也代表不了中國的農(nóng)民階級。如果一定要說現(xiàn)如今的“許村”兒童是何等享受不到應(yīng)有的現(xiàn)代教育，那末鄉(xiāng)建“藝術(shù)家”及其友邦貴客倒不妨好好質(zhì)問他們一切向錢看的特色隊友，在三十年里怎么做到讓小孩上不起學(xué)、大人買不起房、病人看不起病、老人死不起人的。只有說清楚了個中原因，恐怕才能體現(xiàn)出特色隊友的偉大“人性”，才能旁證洋大人具備獨家定義中國“先進與落后”的資格，才能繼往開來地延續(xù)偉大的中美“友誼”、東西方“友誼”。