習(xí)近平同志在省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹十八屆三中全會精神全面深化改革專題研討班開班式上的重要講話強(qiáng)調(diào)，一個國家選擇什么樣的治理體系，是由這個國家的歷史傳承、文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展水平?jīng)Q定的，是由這個國家的人民決定的。中國自己的路不是由所謂的“普世”標(biāo)準(zhǔn)決定的。我們看待問題，不能只看現(xiàn)象不看本質(zhì)，而要透過現(xiàn)象看本質(zhì)。
所謂“普世價值”，其本質(zhì)就是教條主義。中國的革命和建設(shè)中有“左”的教條主義，如王明的“左”傾冒險主義和“文革”中的“左”傾嚴(yán)重錯誤；也有右的教條主義，這就是今天一些人搞的不管經(jīng)濟(jì)還是政治一律向西方看齊的認(rèn)識。凡事一脫離實(shí)際，就不可能進(jìn)入實(shí)踐，因?yàn)槿嗣袢罕姴荒芙邮苊撾x實(shí)際的政策并一定要對其抵制。人民群眾是創(chuàng)造歷史的根本動力，他們對中國國情的感受是最深的。政策正確與否首先是由人民群眾判定的。目前西方推廣他們的“普世”標(biāo)準(zhǔn)，是有特定目的的，這就是要求其他國家尤其是第三世界國家的政治體制要以西方為絕對樣板。從目前一些國家比如蘇聯(lián)、利比亞、烏克蘭等國的實(shí)踐看，其結(jié)果都是災(zāi)難性的。
中國目前有人提出的所謂“憲政”，就是以西方的“普世”尺寸裁量中國，其目的就是讓中國放棄社會主義制度。一切政治體制如不符合西方所謂的“三權(quán)分立”標(biāo)準(zhǔn)，他們就說你還不夠“普世”。這對中國是要命的事。
“久病成良醫(yī)，良醫(yī)治久病”，這句老話講的既是實(shí)踐的道理，又是認(rèn)識的道理。得過慢性病的人知道，治病方子不能一成不變，而要因時因地因人調(diào)整。我們當(dāng)然不能讓別人拿我們的國家和我們的生活做他們的試驗(yàn)田。前幾天有個同志從美國回來，帶著美國的觀念，他不看美國的國情也不看中國的狀況，天然地就說中國不行，并以“昆明事件”為例。我說，“昆明事件”在中國是個大事。那在美國算不算大事？在美國橫掃十幾人的槍擊案已見怪不怪了。如此若用美國的標(biāo)準(zhǔn)來“普世”中國，中國顯然還沒有“達(dá)標(biāo)”。事實(shí)上，中國整個來說治理得是不錯的，中國沒有按西方標(biāo)準(zhǔn)也取得了巨大的成就。歷史表明，一個國家、一個民族要崛起，不按自己實(shí)際辦事絕無出路。鞋的大小只有自己的腳來試。
在中國歷史上占主流的認(rèn)識論并不是什么“普世”，而是經(jīng)世的學(xué)說。經(jīng)世致用一直是中國主流知識分子追求的境界。中國“四書五經(jīng)”主張得更多的是經(jīng)世而非“普世”的觀念。但也不能說中國沒有遭受“普世”之害。比如宋朝，宋人講的“天理”就是那時的“普世價值”，宋朝的知識分子很像今天滿口“普世”的“公知”：寧可“滅人欲”，也要“存天理”。人欲是講個性的，他們要滅掉，他們把女人的腳按一定的尺寸裹起來，這是真正的削足適履。
宋代哲學(xué)成就曾達(dá)到了很高的水平，但與此同時，一些知識分子的思想認(rèn)識離實(shí)際卻是漸行漸遠(yuǎn)，唯心主義成了意識形態(tài)的主流。“天下只有一理”，這時的“理”，類似今天一些人講的所謂高于具體國情的“普世價值”。這導(dǎo)致宋代政學(xué)兩界空論風(fēng)盛：為事者“不事其本，而先舉其末”，為政者則“好同而惡異，疾成而喜敗”。人取仕途功名的路徑與實(shí)際經(jīng)驗(yàn)嚴(yán)重脫節(jié)，這使國家許多官員的政治見識多流于“紙上空談耳”。
人的思想及其理論一旦脫離實(shí)際，學(xué)風(fēng)也就隨之墮落，接踵而至的就是國家的衰落。與蘇轍同代的司馬光也感受到空談所謂“天理”給國家?guī)淼奈ｋU。在司馬光筆下的《資治通鑒》，“專取關(guān)國家興衰，系民生休戚”的歷史事件，其目的是“監(jiān)前世之興衰，考當(dāng)今之得失”。全書因事命篇，直面矛盾，沒有口號，絕無大話，更無空話，與當(dāng)時那嚴(yán)重脫離實(shí)際、空論“普世”理學(xué)的學(xué)風(fēng)形成強(qiáng)烈的對比。后來，中國大凡有作為的政治家，案頭首選多為《資治通鑒》。
人認(rèn)識真理從而形成文化自覺，多在經(jīng)歷災(zāi)難之后。造成中國知識分子文化自覺的一個重要動力，就是宋明兩朝敗在北方游牧民族鐵蹄之下的痛苦經(jīng)驗(yàn)。宋朝的衰敗刺激了中國人的文化革命，其革命的起點(diǎn)就是王陽明的“心學(xué)”。王陽明為什么要求人們“正心”？“正心”就是講個性，講立場。“正心”然后才能有根，有根后才能修身，才能齊家、治國、平天下。王陽明之后，中國知識分子對學(xué)問有了個性即立場的要求，只要你講立場，就要講矛盾和解決矛盾的方法；解決矛盾有時是要帶刀子的。宋明兩朝的滅亡造成的知識分子的大覺悟，其表現(xiàn)就是“經(jīng)世致用”思想的大復(fù)興。你看王陽明，他本人一邊打仗一邊治學(xué)；明末清初的黃宗羲、王夫之、顧炎武三個人都是大學(xué)問家，也都不放棄槍桿子。清朝的張之洞、左宗棠、曾國藩就更不必說了。
英國崛起之初，崇尚培根的實(shí)驗(yàn)主義，實(shí)驗(yàn)主義不信“普世”教條，萬物得親自經(jīng)歷；美國崛起之初也有杜威的實(shí)用主義，這也是反“普世”的哲學(xué)。中國共產(chǎn)黨也是在反“普世”的斗爭中成長壯大的。毛澤東寫了《反對本本主義》，提出“中國革命斗爭的勝利要靠中國同志了解中國情況”。在社會主義改革開放的今天，我們也要反對以西方為范本的教條主義。
當(dāng)然，這并不是說國外沒有可借鑒的成功經(jīng)驗(yàn)，而是說我們不能以它們?yōu)榉胖暮６詼?zhǔn)的“普世價值”和絕對標(biāo)準(zhǔn)。王明曾將蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)絕對化，他們以蘇聯(lián)軍事理論為標(biāo)準(zhǔn)，說毛澤東不會打仗；他們把中國共產(chǎn)黨帶向湘江，出去時八萬多人，湘江之戰(zhàn)后回來就剩下三萬多人了。在血寫的教訓(xùn)面前，中國共產(chǎn)黨人擺脫了蘇聯(lián)教條的迷信，找到了毛澤東思想。“文化大革命”期間，一些人有意無意地將一些成功的經(jīng)驗(yàn)甚至是毛澤東思想“普世”化、教條化。毛澤東與此進(jìn)行了不懈斗爭，1968年8月，毛澤東審閱《把新聞戰(zhàn)線的大革命進(jìn)行到底》時，直接刪去“毛澤東思想是馬克思列寧主義發(fā)展的第三個里程碑，是放之四海而皆準(zhǔn)的普遍真理”段落，并退回要求修改。9月26日，毛澤東批評外交部接待計(jì)劃中“突出宣傳偉大的毛澤東思想和毛主席一系列最新指示”的安排，批示“對這些不應(yīng)如此做”。同時還刪去了外交部擬定的“毛主席萬歲！萬歲！萬萬歲！”口號。9月29日，毛澤東審閱林彪在中華人民共和國成立19周年慶祝大會上的講話時，刪去第二頁末段工宣隊(duì)“是一八四八年《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表以來，共產(chǎn)主義運(yùn)動史上的偉大創(chuàng)舉”，并明確批示：“這一句不要”。關(guān)于此，中央文獻(xiàn)研究室2013年12月編輯出版的《毛澤東年譜（1949—1976）》給我們提供了豐富的文獻(xiàn)記載。習(xí)近平同志在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上對此有深刻的總結(jié)，他指出：“對待馬克思主義，不能采取教條主義的態(tài)度，也不能采取實(shí)用主義的態(tài)度。如果不顧歷史條件和現(xiàn)實(shí)情況變化，拘泥于馬克思主義經(jīng)典作家在特定歷史條件下、針對具體情況作出的某些個別論斷和具體行動綱領(lǐng)，我們就會因?yàn)樗枷朊撾x實(shí)際而不能順利前進(jìn)，甚至發(fā)生失誤。”
前事不忘，后事之師。改革開放到今天，我們已向西方學(xué)到了不少好的東西，但也有些人開始走火入魔，忘掉了自己。他們以西方為普世，以美國為絕對標(biāo)準(zhǔn)，似乎中國改革若不合美國的標(biāo)準(zhǔn)，就統(tǒng)統(tǒng)都不達(dá)標(biāo)。這樣的結(jié)果只能使中國的改革走向它的反面。
中國共產(chǎn)黨就是這樣在與“普世價值”、教條主義的斗爭中成長的。黨史前半部分多是跟“左”的“普世價值”斗爭，在當(dāng)前新的歷史條件下，主要是要與右的“普世價值”進(jìn)行斗爭。
毛澤東給中國共產(chǎn)黨的一個大的貢獻(xiàn)就是實(shí)事求是，走自己的道路。如果不這樣，大家看看法國共產(chǎn)黨、希臘共產(chǎn)黨等的下場。當(dāng)時希臘共產(chǎn)黨在快要取得全國政權(quán)時指望斯大林的援助，結(jié)果援助沒到，自己卻全軍覆沒。中國共產(chǎn)黨走自己道路。1949年過長江的時候斯大林不說鼓氣的話，中國共產(chǎn)黨為了中華民族的利益打過長江，解放了全中國。
1942年3月2日，毛澤東出席中央白區(qū)工作會議，在會上談了黨的創(chuàng)立后的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，說“中國有兩個教條，一是舊教條，一是洋教條，都是思想上的奴隸。五四運(yùn)動打破了舊教條的奴役，是一個重大的啟蒙運(yùn)動。大革命失敗后，我們黨犯了洋教條的毛病”。在改革開放已有三十多年的今天，我們也要開展一場反對以“普世價值”為幌子的洋教條主義的啟蒙運(yùn)動。要走自己的路，就是“既不走封閉僵化的老路，也不走改旗易幟的邪路”。這就是說，我們必須弄清改革要依靠誰、為了誰，誰是我們的階級基礎(chǔ)？蔣介石也想走自己的路，他為什么走不下去呢？他沒有多數(shù)人的階級基礎(chǔ)，他的階級基礎(chǔ)就是中國的少數(shù)買辦，買辦是靠洋人的支持生活的，他們表面上是坐在中國土地上，但其根部卻是接通到美國的，這樣的基礎(chǔ)當(dāng)然不牢靠。毛澤東將人民作為新中國的階級基礎(chǔ)，這個國家就立于不敗之地。
歷史是人民創(chuàng)造的，這符合馬克思的剩余價值論。在一次會上有同志說，美國還有發(fā)展的余地，因?yàn)樗募夹g(shù)潛力還在，其技術(shù)發(fā)明還有相當(dāng)?shù)目臻g。我說不對，資本發(fā)展的空間在于社會勞動可提供的剩余價值的多少，只有技術(shù)而沒有剩余價值，資本家是不會采納的。當(dāng)今世界可為國際壟斷資本提供的剩余價值的空間已經(jīng)非常小了，以至它們開始剝削到西方國家內(nèi)部了，殖民地也開始向發(fā)達(dá)國家逆推，要不美國人民為什么要占領(lǐng)華爾街而不去占領(lǐng)白宮呢？這是一個重要現(xiàn)象，值得我們思考。
思考的核心還有是走中國特色社會主義道路還是機(jī)械照搬他國經(jīng)驗(yàn)問題。歷史和現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)都告訴我們，前者是通往勝利的路，后者是通往失敗的路。正如習(xí)近平同志在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話所指出的：“我們說要堅(jiān)定中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信，說到底是要堅(jiān)定文化自信。文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量。歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，一個拋棄了或者背叛了自己歷史文化的民族，不僅不可能發(fā)展起來，而且很可能上演一場歷史悲劇。”