陸續(xù)寫了幾篇有關民族主義的小文章，有讀者反饋，希望我能提出自己的理論體系，對國內外的民族主義現象進行系統(tǒng)的分析和評判。
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在此我只能對善意的讀者說聲對不起，要讓你失望了。
為何口出此言？因有自知之明。
不久前剛去世的著名學者本尼迪克特?安德森 (Benedict Anderson)曾發(fā)感嘆，作為近代世界最重要的政治現象，人們對民族主義的研究卻乏善可陳。沒有出過理論大家，也沒有哪本論著成為影響深遠的經典。對馬克思主義學派而言，民族主義研究更是其“最大失敗”。如果民族主義屬于資產階級，那么為何同屬社會主義陣營的中越之間，會在1979年發(fā)生流血的邊境沖突？
民族主義錯綜復雜，建構一個理論體系談何容易，還是先做些基礎建設為好。
自己加入討論的初衷，是覺得當前各派人馬對民族主義概念理解不盡相同，常常出現自說自畫，答非所問，以勢壓人，甚至胡攪蠻纏的現象，妨礙了有意義的思想交鋒。我想先在概念層面上，進行一些梳理、界定和廓清，以期對進一步討論有所裨益。
應該承認，在中國討論民族主義，和在美國討論馬克思主義一樣，因為夾雜了政治因素，變得更加困難。
在美國課堂上給學生講解馬克思主義，我一般開宗明義，告訴他們馬克思主義對不同的人，在不同的時代，具有不同的含義，應該分成三大塊來看：即作為革命學說的馬克思主義；作為政治運動的馬克思主義，和作為社會分析理論的馬克思主義。
蘇聯解體后，前兩塊意義上的馬克思主義落到低谷, 但我對學生強調，馬克思主義對于審視資本主義社會，仍然具有強大的分析解釋功能。所以在西方學術界，作為社會分析理論的馬克思主義依然深具影響。在我任教的威斯康辛大學，自稱“馬派”的學者一抓一大把，并不稀奇。
如此剖析馬克思主義，學生們容易接受，同時也避免了陷入無謂的意識形態(tài)爭辯和概念糾纏。
討論中國的民族主義，我們不妨也遵循同樣思路，將這一復雜概念放在三棱鏡下，進一步細分為三塊來考察：即作為政治體制的民族主義，作為政治運動的民族主義，和作為意識形態(tài)的民族主義。
作為政治體制的民族主義
作為政治體制的民族主義，歷來被學者認為是西方社會走向現代性的標志之一。
在此之前，歐洲多處于帝國和王朝統(tǒng)治之下。帝國往往疆域遼闊，境內雜居著各色民族和人群。例如奧匈帝國皇帝頭銜的全稱有十幾行之多，從奧地利皇帝，匈牙利國王，到托斯卡納大公等等。境內臣民包含天主教，基督教，東正敎、猶太教和伊斯蘭教等各派教徒，講著幾十種不同語言。
奧匈帝國疆域
“普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣”，中國的這句古話，用于描繪歐洲傳統(tǒng)的帝國更為貼切。
正因帝國是王室的私產，當然任由君主處置、分封和贈送。為了政治聯姻，公主的嫁妝，可以搭上大片領土。所以帝國的疆界，常常變化不定，算不上什么大事。
說個和中國稍有關系的例子。1661年英國查理二世迎娶葡萄牙公主凱瑟琳，葡萄牙王室不惜血本，除了金銀細軟，還將印度的孟買和摩洛哥的丹吉爾兩地做了嫁妝。據說正是這位凱瑟琳公主將飲用中國紅茶之風帶到英國，而且因為這次聯姻，英國商人也得到了利用澳門進行貿易的便利。
然而民族主義的興起，敲響了舊政治體制的喪鐘。
新體制首先強調國際關系的基本單位是主權國家（sovereign state)，國家之間地位平等，內部事務不容外部干涉。1648年歐洲各方為結束“三十年戰(zhàn)爭”簽訂《威斯特法利亞和約》，從法理上確立了以上原則。
而就主權國家內部公民而言，個人之間地位平等，享有平等權利，同時承擔相同義務。這些基本原則，在1776年《美國獨立宣言》和1789年法國的《人權和公民權宣言》中，得到了系統(tǒng)的闡釋。
擲出窗外事件：神圣羅馬帝國皇帝馬蒂亞斯(1612～1619在位)企圖在捷克(波希米亞)恢復天主教，并指定斐迪南二世為捷克國王。斐迪南二世下令禁止布拉格新教徒的宗教活動，拆毀其教堂，并宣布參加新教集會者為暴民。1618年5月23日，暴怒的新教徒沖進王宮，把皇帝的欽差從窗口摔下，史稱“擲出窗外事件”。這一事件成為了捷克反抗哈布斯堡家族，爭取獨立的開端，也成為了后來席卷全歐的三十年戰(zhàn)爭的導火索。
到了十九世紀，隨著民族主義在歐洲的全面興起，主權民族國家(sovereign nation-state) 成為國際關系的基本單位。
領土神圣，疆界明確，主權獨立，地位平等，公民擁有同等權利和義務，民族國家的興起徹底改變了以往的王朝和帝國體系，構成了現代世界普世又強大的政治新體制。
這是歷史上翻天覆地的變化，也是討論民族主義不可忽視的歷史大背景。
從這個角度而言，中國作為民族國家，是后發(fā)者，還有很長的路要走。
作為政治運動的民族主義
民族主義也是迄今為止人類歷史上發(fā)生過的最為宏大的政治運動。
民族國家的形成是一個漫長、激烈又雄壯的過程。無數志士仁人，為此前仆后繼，赴湯蹈火，上演了一出出驚天動地的歷史大劇。
十八世紀末期發(fā)生的美國獨立戰(zhàn)爭和法國大革命，是出現最早的民族主義運動。
緊隨其后的是19世紀初期發(fā)生的拉丁美洲獨立戰(zhàn)爭。還有歐洲，即使較晚的國家如意大利和德國，也在1870年和1871年完成了統(tǒng)一。
圖為統(tǒng)一前的意大利，諸邦國分受奧地利和西班牙控制。最終經過數次戰(zhàn)爭和起義，以撒丁王國為基礎的統(tǒng)一意大利得以建立。
如果說第一次世界大戰(zhàn)給了王朝帝國最后一擊，第二次世界大戰(zhàn)則摧毀了世界殖民體系，民族獨立運動在全球風起云涌，到了1990年代，世界民族國家體系基本確立。據統(tǒng)計，當今世界180多個國家中，有將近100個國家是在1945年后獨立的。
這點值得我們注意。就歷史而言，民族主義源于歐洲，歷史最久，發(fā)展最為成熟。而當今半數以上國家的歷史都只有區(qū)區(qū)數十年，有許多國家的疆界還是殖民者的人為劃定結果。
更不應忘記的是，當年的殖民者為了壓制殖民地的民族主義運動，沒少使陰招壞招，諸如挑動部落和教派沖突，刻意制造劃界糾紛，麥克馬洪線、印巴分治、盧旺達大屠殺，前殖民者都難逃干系。
選自英劇《是，首相》(Yes Prime Minister) S1E6
對許多新興國家而言，民族主義的發(fā)展其實還需要時日。中國也不例外。
如果要問什么是民族主義作為政治運動的最大特點，答案是：革命、戰(zhàn)爭、奮斗和犧牲。
除了諸如印度等少數地區(qū)運用非暴力抗爭手段爭取獨立外，大多數民族國家的建立都見證了血與淚，刀與火的歷程。
以此角度觀之，當代中國民族主義爭論的雙方是幸運的，因為他們不需要直接面對民族主義血淋淋的一面。
他們得感謝前輩的努力，作為新政治體制也好，作為政治運動也好，1949年共和國的成立，標志著民族主義在中國歷史語境中已經搭好了基本架構。
如果中國還處在破舊立新的階段，投身民族主義運動意味著奉獻、戰(zhàn)斗、磨難、牢獄甚至犧牲，他們中間很可能有人會選擇束手旁觀，明哲保身，甚或避之唯恐不及，逃之夭夭？
作為意識形態(tài)的民族主義
當今中國民族主義涉及的，主要是其作為意識形態(tài)的一面, 如今網上網下不乏豪情萬丈的民族主義鼓吹者和批判者。雖然爭論多限于口誅筆伐，唇槍舌劍層面，但也常常擺開水火不相容，漢賊不兩立的架勢。
是什么讓作為意識形態(tài)的民族主義具有如此魔力，讓人對民族國家熱血沸騰，眷念難舍，甚至甘心情愿地為之奮斗犧牲，赴湯蹈火而在所不惜？為何民族主義在中國當下萬眾矚目，眾說紛紜？民族主義意識形態(tài)如何形成，有什么特性？如何看待當代中國民族主義，又該如何應對？
要回答的問題實在太多，請容我另寫一文，專門討論作為意識形態(tài)的民族主義，補全三棱鏡的最后一面。