摘要：西方哲學(xué)思潮的主流還是自由主義和個人主義。這些哲學(xué)不管其初衷是什么，今天又修補什么，其無法避免的后果就是價值的多元和相對性，最后是“瀆神”及價值善惡是非的混亂。要在這種哲學(xué)的基礎(chǔ)上建構(gòu)全體人民團結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，無異于天方夜譚。我們的任務(wù)，就是要增強馬克思主義的學(xué)術(shù)影響力。其前提是運用馬克思主義哲學(xué)世界觀，根據(jù)具體的歷史條件和中國具體實踐提出問題。
意識形態(tài)建設(shè)的重中之重是理想信念的培育。“對馬克思主義的信仰，對社會主義和共產(chǎn)主義的信念，是共產(chǎn)黨人的政治靈魂，是共產(chǎn)黨人經(jīng)受住任何考驗的精神支柱。”[1]115 與此極不相配的是“官場信仰缺失”，堅定理想信念成為從嚴(yán)治黨的第一難題。究其原因，不能不看到哲學(xué)話語權(quán)的嚴(yán)重丟失這一源頭。事實上，理想信念和哲學(xué)世界觀緊密相關(guān)。“一些人認(rèn)為共產(chǎn)主義是可望而不可即的，甚至認(rèn)為是望都望不到、看都看不見的，是虛無縹緲的。這就涉及是唯物史觀還是唯心史觀的世界觀問題。我們一些同志之所以理想渺茫、信仰動搖，根本的就是歷史唯物主義觀點不牢固。”[1]116
堅定共產(chǎn)主義理想，在當(dāng)前需要解決三大難題：一是共產(chǎn)主義的實現(xiàn)是一個相當(dāng)漫長的歷史過程，在缺乏足夠的經(jīng)驗依據(jù)的前提下，如何確立共產(chǎn)主義的科學(xué)根據(jù)？二是現(xiàn)實狀況是“西強東弱”、世界社會主義運動依然處于低潮，我們?nèi)绾未_立必勝信心？三是如何看待鴉片戰(zhàn)爭以來的中國歷史，證明社會主義是中國歷史發(fā)展的必然，是中國人民的歷史選擇？解決共產(chǎn)主義理想信念問題，關(guān)鍵在樹立馬克思主義世界觀、確立歷史唯物主義觀點。多年來西方意識形態(tài)反對所謂“宏大敘事”、力推所謂“細(xì)小敘事”的非意識形態(tài)化滲透，對于馬克思主義世界觀、歷史觀的解構(gòu)危害極大。
一、歷史唯物主義開創(chuàng)了對于資本主義的科學(xué)批判，從而奠立了共產(chǎn)主義的歷史根據(jù)
寫《非共產(chǎn)黨宣言》的羅斯托認(rèn)為，馬克思、恩格斯在寫《共產(chǎn)黨宣言》的時候，只有英國一國完成了工業(yè)革命，經(jīng)濟處于起飛階段，而其他國家還都是處在經(jīng)濟起飛的準(zhǔn)備階段，馬克思在這個時候就得出了否定資本主義的結(jié)論，顯然其依據(jù)不是事實、不是科學(xué)，而是一種道德浪漫情緒。在他看來，馬克思沒有考慮到，任何經(jīng)濟起飛都要付出社會和經(jīng)濟成本，任何國家的經(jīng)濟起飛都會出現(xiàn)社會貧富分化，就像一個馬鞍形，分化到一定程度就會回落。馬克思沒有看到這點，所以錯了。在我們看來，馬克思主義的科學(xué)性和真理性，首先表現(xiàn)在他對資本主義的批判方式并不是簡單依據(jù)當(dāng)時的一些貧富分化事實，更不是道德憤慨的情緒宣泄，而是立足于揭示資本主義的客觀本性。
其一，從人類歷史發(fā)展的客觀規(guī)律出發(fā)批判分析資本主義。與空想社會主義不同，馬克思不是從“邪惡”而是從“革命作用”上分析資本主義，從而把批判建立在對資本主義否定封建主義歷史規(guī)律的準(zhǔn)確把握上。“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。”[2]277這就是說，馬克思把對于資本主義的否定，建立在歷史的客觀必然性而不是人類理性的所謂“迷誤”上。
其二，資本主義設(shè)定了自身的發(fā)展極限，表現(xiàn)為自我否定的過程。馬克思批判資本主義的又一個原則，是內(nèi)在否定原則，即自我否定。內(nèi)在矛盾是事物變化的根據(jù)，資本主義的最終否定力量來自資本本身。《共產(chǎn)黨宣言》中有這樣一個判斷：“資產(chǎn)階級除非對生產(chǎn)工具，從而對生產(chǎn)關(guān)系，從而對全部社會關(guān)系不斷地進行革命，否則就不能生存下去。”[2]275馬克思后來在《資本論》中進一步發(fā)揮了這一觀點，指出資本的本性和生命力就在于，通過追逐超額利潤而獲取最大值的剩余價值，因而需要永不停步的自我擴張，而使其止步的不可逾越的界限卻又恰恰就是資本自身。
其三，馬克思依據(jù)當(dāng)時資本主義暴露的典型事實，首先是經(jīng)濟危機這一典型事實，深入揭示了資本主義發(fā)展的基本矛盾和歷史趨勢。事實證明，資本主義永遠解決不了兩極分化和人的異化這兩大對抗矛盾，而社會化大生產(chǎn)終究要引領(lǐng)人類跨越這一歷史界限。因此，資本主義的滅亡和共產(chǎn)主義的到來是歷史的必然。正如習(xí)近平指出的：“事實一再告訴我們，馬克思、恩格斯關(guān)于資本主義社會基本矛盾的分析沒有過時，關(guān)于資本主義必然消亡、社會主義必然勝利的歷史唯物主義觀點也沒有過時。這是歷史發(fā)展不可逆轉(zhuǎn)的總趨勢，但道路是曲折的。”[1]117
二、歷史唯物主義預(yù)告了超越資本主義的社會主義現(xiàn)代化的興起，從而奠定了共產(chǎn)主義的實踐基礎(chǔ)
近代以來中華民族的深重災(zāi)難、屈辱命運和艱難抗?fàn)?，無不和以“鴉片戰(zhàn)爭”為起始的西方列強的入侵緊密聯(lián)系。如何看待這種入侵，成為全部道路之爭的焦點。在“西化”的觀點看來，入侵盡管也伴隨血腥和壓迫，但其帶來了現(xiàn)代文明則總是歷史的進步，因而“西化”是唯一的出路;而在馬克思主義看來，這種入侵雖然依靠了現(xiàn)代文明，卻不能使被侵略國享受現(xiàn)代文明成果，因而不僅本質(zhì)上是野蠻的，而且預(yù)示了資本主義文明的衰落和社會主義文明的興起。馬克思在談到英國對印度入侵的后果時指出：“印度人失掉了他們的舊世界而沒有獲得一個新世界，這就使他們現(xiàn)在所遭受的災(zāi)難具有一種特殊的悲慘色彩，使不列顛統(tǒng)治下的印度斯坦同它的一切古老傳統(tǒng)，同它過去的全部歷史，斷絕了聯(lián)系。”[2]762這一認(rèn)識成為催生跨越資本主義“卡夫丁峽谷”思想的重要依據(jù)。資本主義進入帝國主義階段后，出于高度依賴和“重新瓜分”殖民地的需要，“當(dāng)世界上其他地方已經(jīng)瓜分完畢的時候，爭奪這些半附屬國的斗爭也就必然特別尖銳起來”[3]845。列寧依據(jù)這一事實，不僅論證了帝國主義是現(xiàn)代戰(zhàn)爭的根源，而且只有社會主義才是殖民地半殖民地人民獲得解放的出路。毛澤東依據(jù)中國新民主主義革命道路的經(jīng)驗，確立了建立一個社會主義偉大國家的發(fā)展方向，并莊嚴(yán)宣告：“西方資產(chǎn)階級的文明，資產(chǎn)階級的民主主義，資產(chǎn)階級共和國的方案，在中國人民的心目中，一齊破了產(chǎn)”[4]1471。“十月革命”對于中國的意義，不僅在于“給我們送來了馬克思列寧主義”，從此把中華民族的命運和社會主義、馬克思主義緊緊相連，而且決定了中國革命勝利以后社會主義建設(shè)道路的方向。“十月革命”開創(chuàng)的建設(shè)道路，最為重要的是宣告資本主義現(xiàn)代化的終結(jié)，而社會主義現(xiàn)代化則成為中國人民必然的歷史選擇。
從理論上說，資本主義現(xiàn)代化之所以此路不通，而社會主義現(xiàn)代化之所以成為必然的歷史選擇，是因為進入帝國主義時代后，對于后發(fā)展國家，尤其如中國這樣的后發(fā)展大國，由于一些初始條件(如沒有形成統(tǒng)一的世界市場，沒有形成穩(wěn)固的勢力范圍，沒有形成世界范圍“核心—邊緣”的兩極結(jié)構(gòu)等，因而可以在一定程度上自由競爭)的喪失，作為一個統(tǒng)一的國家自發(fā)地走向現(xiàn)代化已無可能。從實踐上看，后發(fā)展國家之所以在資本主義主導(dǎo)的世界格局中步履維艱，就是因為落后和受控使得資本主義國家所經(jīng)受的歷時性矛盾被擠壓成共時性矛盾，因此各種矛盾錯綜復(fù)雜，各種惡果疊加顯現(xiàn)。而且，資本主義利用與其經(jīng)濟政治實力相應(yīng)的思想文化上的優(yōu)勢，不斷地制造落后是因為沒有實行資本主義的神話，從而加劇了發(fā)展中國家的混亂和分裂。選擇資本主義現(xiàn)代化道路，對于中國而言只能意味著國家分裂、國內(nèi)混亂、國際依附、歷史中斷的無序狀態(tài)，只能是死路一條。因此，中國現(xiàn)代化之路必定如此，即在社會自覺力量的領(lǐng)導(dǎo)下，先取得政治獨立和民族解放，繼而取得經(jīng)濟獨立和國家發(fā)展，再借此參與國際競爭，全面走向世界，實現(xiàn)現(xiàn)代化目標(biāo)。在這一過程貫穿始終、起領(lǐng)導(dǎo)核心作用的自覺社會力量，就是中國共產(chǎn)黨。承認(rèn)歷史發(fā)展的規(guī)律性以及自覺利用歷史規(guī)律的可能性，形成領(lǐng)導(dǎo)中華民族偉大復(fù)興的政治核心力量，是中國特色社會主義形成的歷史和理論前提，也是中國夢的圓夢力量。因此，是否堅持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，也就成為辨別中國夢和借中國夢兜售“西化夢”的根本界限。
三、歷史唯物主義給了我們面對現(xiàn)實、堅定信念的“戰(zhàn)略定力”，奠立了堅定共產(chǎn)主義理想的方法論依據(jù)
我國今天面臨著兩個“三不變”的基本現(xiàn)實：一是就國內(nèi)而言，今天仍然處于并將長期處于社會主義初級階段的基本國情不變，主要矛盾仍然是人民日益增長的物質(zhì)文化需要和落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾不變，我國仍然作為世界上最大的發(fā)展中國家的國際地位不變;二是就國際而言，西方發(fā)達國家仍然具有經(jīng)濟科技的優(yōu)勢地位并對我采取高壓態(tài)勢不變，西方利用各種方式“西化”“分化”我國的圖謀不變，我國將繼續(xù)面臨復(fù)雜多變的國際環(huán)境，但堅持改革開放、通過學(xué)習(xí)資本主義發(fā)展社會主義的大戰(zhàn)略不變。在這樣的現(xiàn)實面前，必須要有正確的思想方法，既不被假象迷惑，又不粉飾太平。這里的關(guān)鍵是正確看待馬克思關(guān)于“兩個必然”和“兩個決不會”判斷之間的關(guān)系。
往往有人用“兩個決不會”去否定“兩個必然”和“兩個徹底決裂”，并借以否定十月革命及其開創(chuàng)的社會主義道路，鼓吹資本主義不可超越，否定共產(chǎn)主義的光明前景，因此，我們必須對“兩個必然”“兩個決不會”和“兩個徹底決裂”三者間的關(guān)系有一個透徹的理論把握。我認(rèn)為，“兩個必然”是馬克思主義的戰(zhàn)略思想，也就是說，從戰(zhàn)略上、從歷史的發(fā)展規(guī)律和當(dāng)今歷史的總趨勢上，資本主義的滅亡和社會主義的勝利的確同樣是不可避免的。這是一個戰(zhàn)略分析，表明了歷史不可逆轉(zhuǎn)的大潮流、大趨勢。“兩個決不會”是一個戰(zhàn)術(shù)思想，就具體的國家或地區(qū)以及具體的歷史發(fā)展階段而言，資本主義不但還有自我調(diào)整的空間，而且在科技和經(jīng)濟上的優(yōu)勢地位也不會立即喪失。社會主義還需要走艱難的道路，社會主義取代資本主義需要經(jīng)歷一個較漫長的歷史過程，不能指望速戰(zhàn)速決，要有應(yīng)對困難的充分準(zhǔn)備，這是必須遵循的戰(zhàn)術(shù)原則。
但是，需要指出，戰(zhàn)略管全局、大勢、本質(zhì)和結(jié)局，因而是我們信念的依據(jù);而戰(zhàn)術(shù)管局部、現(xiàn)狀、細(xì)節(jié)和過程，因而是我們行動的依據(jù)。戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)從一定意義上看也是“務(wù)虛”和“務(wù)實”的關(guān)系。務(wù)虛不是空談，而是看清大形勢、理清大思路、把握大方向、奠定大依據(jù)，達到提高信心的目的，因而是實事求是、求真務(wù)實的重要組成部分。我們黨在重大的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)折關(guān)口，總要進行理論務(wù)虛，充分證明了其重要性。與之相對的務(wù)實，并非求真務(wù)實的大務(wù)實，而是具體組織實施的行動方案，因而必須充分依據(jù)當(dāng)下的主客觀條件，必須充分認(rèn)識當(dāng)前的艱難險阻，必須善于處理發(fā)展和收縮、堅持和妥協(xié)、優(yōu)勢和劣勢的關(guān)系，以達到不斷有所改善、有所突破、有所進展的目的，爭取現(xiàn)有條件下的最好結(jié)果。
兩者不能錯位。如同毛澤東所講，在戰(zhàn)略上要藐視敵人，在戰(zhàn)術(shù)上要重視敵人。我們在戰(zhàn)略上一定要有共產(chǎn)主義的勝利和資本主義的滅亡是必然的信心，借以確立我們的戰(zhàn)略目標(biāo)和理想信念。但是在具體的實踐中我們必須重視對手，要看到資本主義在今天還有較大的調(diào)節(jié)空間，在今天和今后的一個時期還具有優(yōu)勢地位，戰(zhàn)勝資本主義是一個很長的歷史過程。如果把戰(zhàn)略變成了戰(zhàn)術(shù)，就可能犯超越歷史階段的錯誤;而如果將戰(zhàn)術(shù)變成戰(zhàn)略，則可能犯迷失方向、悲觀失望的錯誤。用“兩個決不會”去否定“兩個必然”，就是犯了用戰(zhàn)術(shù)思想取代戰(zhàn)略思想的錯誤。
只要我們堅持不懈地進行世界觀的改造，不斷地強化理論素質(zhì)和政治素質(zhì)，那么在今天的情況下做共產(chǎn)主義遠大理想的堅定信仰者完全是可能的。
四、對于歷史唯物主義的科學(xué)把握，是堅持黨的世界觀基礎(chǔ)、堅定理想信念的關(guān)鍵
為什么從馬克思、恩格斯到列寧都一直稱馬克思哲學(xué)是新唯物主義？而且列寧特別強調(diào)哲學(xué)的黨性原則就是區(qū)分唯物主義與唯心主義，這是最根本的哲學(xué)原則。他們?yōu)槭裁茨敲磸娬{(diào)其哲學(xué)的唯物主義特征？而今天大量的想改變這一概括的想法，包括用實踐唯物主義取代歷史唯物主義，為什么都是不可取的？
為什么馬克思、恩格斯反復(fù)強調(diào)他們的社會主義叫科學(xué)社會主義？科學(xué)社會主義不是沒有自己的價值追求，追求工人階級的解放、全人類的解放、人的自由全面發(fā)展，這都是價值追求。但是為什么他們毫不含糊地把自己的社會主義第一特征定位在科學(xué)上，以區(qū)別于形形色色的其他什么社會主義？今天有很多人想把馬克思主義的科學(xué)社會主義定位在價值社會主義上，為什么是不可取的？
事實很清楚，馬克思主義的力量來自科學(xué)。正是完成了對資本主義的科學(xué)解剖，發(fā)現(xiàn)了人類社會的發(fā)展規(guī)律，馬克思主義才開創(chuàng)了改變世界的歷史進程?？茖W(xué)認(rèn)識基礎(chǔ)上的科學(xué)理論，是馬克思主義指導(dǎo)下人民實踐的信心、凝聚力和創(chuàng)造論的依據(jù)，“沒有革命的理論就沒有革命的運動”。我們檢驗一切“創(chuàng)新”馬克思主義哲學(xué)的思潮，無論其主觀動機如何，只要其客觀后果是否認(rèn)歷史客觀規(guī)律的存在、否認(rèn)科學(xué)認(rèn)識歷史客觀規(guī)律的可能性，就與馬克思主義哲學(xué)格格不入。由此可見，今天流行的許多時髦的西方哲學(xué)思潮，包括生存論哲學(xué)、實踐哲學(xué)、價值哲學(xué)、文化哲學(xué)等等，從局部看也有所長，但就世界觀而言，以“拒斥形而上”的名義消解“宏大歷史敘事”，實際上就是拒斥歷史的客觀規(guī)律，因而都與馬克思主義哲學(xué)相去甚遠，我們千萬不能昏頭昏腦地跟風(fēng)“轉(zhuǎn)向”。
就價值觀而言，西方哲學(xué)思潮的主流還是自由主義和個人主義。這些哲學(xué)不管其初衷是什么，今天又修補什么，其無法避免的后果就是價值的多元和相對性，最后是“瀆神”及價值善惡是非的混亂。要在這種哲學(xué)的基礎(chǔ)上建構(gòu)全體人民團結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，無異于天方夜譚。因此，從馬克思主義哲學(xué)的觀點看社會主義核心價值觀，有兩點必須明確：(1)其是社會主義價值而不是“普世價值”;(2)其是集體主義而不是個人主義。就第一點而言，社會主義作為最終要超越資本主義的人類文明新形態(tài)，盡管其今天的發(fā)展水平還低于發(fā)達資本主義，然而其核心價值觀必然體現(xiàn)了超越現(xiàn)存的歷史制高點，從而高于當(dāng)下流行的西方核心價值觀。這種超越西方“普世價值”的歷史眼界，來源于馬克思主義的歷史唯物主義。就第二點而言，今天有不少人對于集體主義諱莫如深，總怕因此挫傷了個人的積極性，而直言不諱要把個人主義作為主導(dǎo)價值觀的也不乏其人。其實，重視個人并不必然導(dǎo)致個人主義價值觀，也不一定和集體主義相沖突。實際上，只有在真正的集體中，個人的自由全面發(fā)展才是可能的;而個人主義的主宰，只能導(dǎo)致人的功利化和自我封閉，導(dǎo)致神圣感以至社會道德的淪喪。正如海爾布隆納所指出的：“社會主義社會在設(shè)法通過培養(yǎng)普遍的社會意識來克服資產(chǎn)階級生活的異化和分裂時，也必須用這種方式來看待它的文化。因此，社會主義經(jīng)濟形態(tài)的精神氣質(zhì)很可能是‘神圣的’而不是‘瀆神的’，是道義上負(fù)責(zé)的而不是不講道德的，是有很高的精神境界而不是只講求實際功利的。功利主義的打算將讓位于對個人責(zé)任的考慮。社會主義社會必將與資本主義社會截然不同，資產(chǎn)階級社會只講求個人名利，社會主義社會就應(yīng)該以心懷集體為榮。”[5]115
我們今天的一項任務(wù)，就是要增強馬克思主義的學(xué)術(shù)影響力。其前提是運用馬克思主義哲學(xué)世界觀，根據(jù)具體的歷史條件和中國具體實踐提出問題和解決問題。而對于馬克思主義理論學(xué)科而言，所謂的學(xué)術(shù)性，就是要把決定了廣大群眾思想和行動的問題找準(zhǔn)、道理說透，起到辨別是非、釋疑解惑、統(tǒng)一思想、凝聚力量的功效，從理論上闡明問題，而不是脫離實際、故弄玄虛，甚至混淆是非、散布謬誤。因此，在根本的世界觀問題上，不能有絲毫的混亂和動搖。
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[5] [美]R.L. 海爾布隆納. 馬克思主義：贊成和反對[M].易克信，譯.北京：中國社會科學(xué)院情報所，1982.
(作者：侯惠勤，中國社會科學(xué)院國家文化安全與意識形態(tài)建設(shè)研究中心主任，中國歷史唯物主義學(xué)會會長，本文首發(fā)于思想火炬）
原標(biāo)題：《理想信念的堅定與哲學(xué)話語權(quán)》