對(duì)于活到七老八十還執(zhí)迷不悟的茅于軾們，我曾寫了幾篇文章來試圖挽救?？墒侵两褚矝]見他們開悟。如最近茅于軾依舊為FT中文網(wǎng)撰文《重溫洛克名言“財(cái)產(chǎn)不可公有”》。其實(shí)茅于軾們的思維層次很低，他們的思想還是處在蒙昧開化之初。剛知道有己還不知道有仁。如今有些人言必稱西方，所以今天我也學(xué)著不從中國(guó)說起。來點(diǎn)化一下茅于軾們。
活到七老八十未必不是小人的茅老先生文章開篇就引用洛克的說法。而洛克的思想要是與我說的這個(gè)人的思想比起來 就是一個(gè)腳指頭都不如。——這就是我要提的耶穌。耶穌思想講什么?講人要博愛，不是自私。所以很顯然的就能看出茅于軾們現(xiàn)在雖然西方崇拜，但至今沒著道。還在邪路上。
什么叫財(cái)產(chǎn)公有呢?我們說公有如道。如茅于軾的同門謝詩作就寫文章《炮打公有制》。比茅于軾高明，謝詩作開篇搬出了六祖慧能的謁語——“菩提本非樹，明鏡亦非臺(tái)；本來無一物，何處惹塵埃。”可這一顯擺，倒叫我認(rèn)為他們的思想水平不過就是個(gè)和尚，沒有成佛。而且是個(gè)花和尚。因?yàn)橛腥诉€掛著一個(gè)共產(chǎn)黨員的名號(hào)。大凡此類人都是一根筋思維，不懂辨證法。所以在此我給你講講——公有如道，給茅于軾謝詩作們開開竅。
如謝詩作文中說：“沒有私有制，就沒有法治、自由與民主。”但你謝詩作根本不懂中國(guó)人的思想——大道之行，天下為公。中華民族的初期大小的部落各自為政。“天下有公利而莫或興之，天下有公害而莫或除之。有人者出，不以一己利為利，而使天下受其利。不以一己之害為害，而使天下釋其害。”堯舜就是那個(gè)時(shí)代的圣人。品德的高尚，為民興利除害。而這些人的生活就得靠大家?guī)椭?，形成最原始的賦稅。堯舜的禪讓制顯然沒有把天下管理的這個(gè)公權(quán)力作為謀私的手段。但是到了夏禹把王位兒子啟，中國(guó)就開始了家天下。公共的管理權(quán)成了歷代帝王謀私的工具。賦稅也不再是用來保證公權(quán)力者的生活所需，而成了一種權(quán)力利潤(rùn)。供管理者享受。而真正的王者，是有王者風(fēng)范的，即王天下而不私天下。不把天下公權(quán)看為私有和私有繼承的。所以說，中國(guó)的封建社會(huì)，君主專制社會(huì)以及西方的精英法治社會(huì)都是私道治人的社會(huì)，而非公道治人的社會(huì)。
而有人要據(jù)為私有利己就成了——今大道既隱.天下為家.各親其親.各子其子.貨力為已.大人世及以為禮.域郭溝池以為固.禮義以為紀(jì).然而是事實(shí)——失道而後德。失德而後仁。失仁而後義。失義而後禮。夫禮者忠信之薄而亂之首。而法治是個(gè)什么東西呢?就是連禮也講不了的時(shí)候的一種強(qiáng)制約束。所以在老子的話后面還要加上一句——失禮而后法。正如有句古語說的道行逆施。公天下的大道不存，而要行私天下的小道。想依靠法制.禮制的約束實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的秩序是不可能的。人類社會(huì)應(yīng)該實(shí)現(xiàn)的是——自然資源社會(huì)資源和社會(huì)管理權(quán)的相對(duì)公有制。才是符合自然之道的。而以維護(hù)私有占有和私有繼承的法制.禮制來維護(hù)利私社會(huì)秩序是不可能的。所以我說——少了公天下，哪有真仁義?少了公天下，哪有真民主?
中國(guó)人的概念里信奉道，而道即公道。因?yàn)榇舐烦欤髯咭贿?。人的行為要符合道，而不能橫行霸道去自由。西方自由的思想傳入中國(guó)，自由的理想和追求成了人們的向往。絕對(duì)的自由主義者就像講童話一樣，勾畫人們夢(mèng)想的自由。世間的自由理想莫過于“海闊憑魚躍，天高任鳥飛”的境界了。而這個(gè)境界人們達(dá)不到。也就沒有那樣的自由。因?yàn)槿说淖杂烧加械乃接?，占有的領(lǐng)地太多了。自由的圈子反而越來越小了。
魚僅以自己的身體占有的空間為私有。所以魚是自由的.可以在水中游來游去。只要在水中，他就可以隨意到他想去的地方。而人不同。人生必架于物，簡(jiǎn)單的沒有吃喝就活不了。人們發(fā)現(xiàn)了自然生殖的規(guī)律，種莊稼，養(yǎng)牛羊。春種一粒粟，秋收萬顆子。種下的是本，收獲的比本多出的東西就是利。利者，物之可濟(jì)人也。
在自然經(jīng)濟(jì)時(shí)代首先私有的是耕地.牛羊。人是聰敏的在利用自然增殖的時(shí)候，就發(fā)現(xiàn)占為私有的土地出租的增利方式。在一個(gè)耕地有限的范圍內(nèi)，自由私有占有耕地的自由就必然出現(xiàn)了無地可耕者。這些人就成了地主的長(zhǎng)工。在最悲慘的年代，這些人就是僅比牛羊幸運(yùn)點(diǎn)的奴隸。區(qū)別就是不被主人吃肉而矣。這個(gè)自由私有占有土地的尋租制度一傳就是幾千年。養(yǎng)活少數(shù)不勞而獲的食利者。在人們剛發(fā)明了占有土地尋利時(shí)，青山是不被私有的。人人都可以去打柴。俗話叫留得青山在不怕沒柴燒。當(dāng)人們對(duì)青山的用途不僅是留的燒火的柴，而是工業(yè)化的造紙術(shù)，青山也別私有瓜分了。當(dāng)人們發(fā)現(xiàn)占有綠水圈個(gè)圈子搞旅游掙錢，綠水也被私有了。當(dāng)人們發(fā)現(xiàn)修個(gè)收費(fèi)站收錢，道路也被私有了?？傊藗冇X得自由是越來越小了，想上哪里去得花錢買通行的自由。人們成了他們發(fā)明的貨幣流通信息——金錢的奴隸。 所以說：自由的悖論——占為私有的自由正使得人不自由。
再有如茅于軾謝詩作等在西方鸚鵡學(xué)舌來了一個(gè)私有產(chǎn)權(quán)理論。在此我要教給你一個(gè)共有產(chǎn)權(quán)理論。如以私有產(chǎn)權(quán)理論現(xiàn)在我們的住房是私有的。而現(xiàn)在我們住的樓房是不是共有土地呢?能說一棟樓房的土地使用權(quán)僅規(guī)一樓所有嗎?謝詩作說：“任何有價(jià)值的資源都不可能是真正意義上的公有。不要相信公有制的寓言。”那么我問你：“你天天上樓做的電梯是歸你個(gè)人私有呢?還是你住的這個(gè)單元樓住戶共有呢?再如一個(gè)生活小區(qū)的道路.綠地.花草等等公共設(shè)施，是歸這個(gè)小區(qū)的業(yè)主共有.公有呢?還是歸你個(gè)人私有呢?說來說去你根本就不懂公和私的辨證關(guān)系。公有.共有的公用.共用原則。”
還有謝詩作說：“公有制實(shí)質(zhì)乃是官有制。”如此看來你也沒搞懂你說的官有制也是一種私有制。一種私有制的表現(xiàn)形式。 因?yàn)楣芾頇?quán)的行使必須要具體的個(gè)人來完成，由此就出現(xiàn)了一個(gè)公權(quán)力悖論問題——個(gè)人去行使公權(quán)力。如中國(guó)人的理想是圣人治世，但相對(duì)私有的公權(quán)力總被無道的小人竊取。圣人治世的社會(huì)不常出現(xiàn)。在一個(gè)沒有圣人的時(shí)代君子之道亡，小人之道昌。所以就需要實(shí)現(xiàn)社會(huì)管理權(quán)的相對(duì)公有，而不再把希望寄托在出現(xiàn)一個(gè)圣人身上。社會(huì)管理權(quán)的相對(duì)公有要管理者的相對(duì)職業(yè)化來實(shí)現(xiàn)。實(shí)現(xiàn)干部(管理者)的能上能下，能出能進(jìn)，需要一套制度。人生必架于物，不再是舊的食祿者職業(yè)化的管理社會(huì)的制度?，F(xiàn)今就是公務(wù)員的相對(duì)職業(yè)化.非終身制，公務(wù)員的輪換制.任期制，不多次連任制。既然公務(wù)員是為人民服務(wù)的，就要消除職業(yè)化的食祿管理者。讓人民有機(jī)會(huì)輪流為自己服務(wù)。當(dāng)官不再是職業(yè)化的管理者，管理者如同兵役制那樣，沒有了以當(dāng)官來作為謀生手段，個(gè)人以此工具謀私利的話，又怎么會(huì)有公有制實(shí)質(zhì)乃是官有制呢?看來公有制變成官有制的根本原因還是職業(yè)化的官僚制度，當(dāng)了干部(官)就能上不能下，能進(jìn)不能出。由此形成了權(quán)力壟斷。問題出在干部人事制度上。
所以說公有如道，能上也能下，能來也能去，循環(huán)往復(fù)。 西方人習(xí)慣講權(quán)，而中國(guó)人習(xí)慣講道。中國(guó)的“道”思想許多年來被神秘化。其實(shí)理解“道”思想如同理解矛盾學(xué)說。都是借物而喻理。道原本就是路。所以道即公道。講道要懷公心才能講公道。而西方人講權(quán)，往往從個(gè)人利益出發(fā)。中國(guó)人的德思想最早出自周古公亶父，德即不得。不得才是德。什么是老子的無為?應(yīng)該從老子的道德經(jīng)全篇思想去理解，而不是斷章取義。無為不是“自由放任”，也不是無所作為。老子講道，認(rèn)為人們的活動(dòng)要實(shí)現(xiàn)的是——人法地，地法天，天法道，道法自然。無為是講人不能違反自然規(guī)律，主觀的一相情愿行動(dòng)，遵從自然規(guī)律才叫無為。老子交給人們認(rèn)識(shí)世界的方法叫以身觀身，以國(guó)觀國(guó)，以天下之心觀天下。而不是張維迎主張的人都是以自我為中心。
老子認(rèn)為——視之不見名曰夷。聽之不聞名曰希。持之不得名曰微。什么是老子說的道?現(xiàn)在的人們不好理解，有些人把道神秘化，虛無化。其實(shí)理解道思想可以參照理解矛盾思想，道和矛盾都是借物而喻理。矛盾論思想是借用矛與盾的說法來講事物內(nèi)部之間的相互作用關(guān)系叫矛盾。而不是說事物內(nèi)部都存在矛與盾這兩種東西。道思想也是如此。
道本指路，路是什么?從一個(gè)地方到另一個(gè)地方的路徑。視之不見名曰夷，老子說的天道也就是指宇宙的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，如太陽的運(yùn)動(dòng)之路徑，人類生活的地球上的地道也就是自然界的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，事物狀態(tài)的變化之道。老子說的人道在儒家那里就是立人之道曰仁義。在這里多說幾句。舊儒家沒搞明白什么叫仁和義。孔子講了一輩子的仁義。仁和義是什么意思孔子沒有講清楚。
中國(guó)人的思想認(rèn)為天人合一，既是人與自然關(guān)系的辨證認(rèn)識(shí)論。自然界沒有私念，天地沒有意識(shí)。所以人之天性既不是無私，也不是自私，人之天性叫自我。自我意識(shí)，自我的感知?？梢园讶说淖晕腋兄兴剑艘运骄湾e(cuò)了。很顯然一個(gè)人成不了世界，人生活就要處理好兩個(gè)關(guān)系：人與自然的關(guān)系和人與人的關(guān)系。如果講無私的話就是忘我了，但人不容易達(dá)到無私而亡我的境界。所以中國(guó)古代先賢提出仁與義的思想。也就是立人之道。
中國(guó)人講仁義,仁即二人.是處理自己與他人關(guān)系的一種態(tài)度,不追求個(gè)人利益的最大化.而是個(gè)人利益的合理部分.與人相處抱有"仁"的態(tài)度.
仁是什么?打個(gè)比喻，如果把人們生存的世界比做一個(gè)大屋子，仁的前提是個(gè)人不能私自占有這間大屋子。即公天下。而后才是仁，給別人留出屋子的一部分空間，不能獨(dú)占，就叫仁。即懷“仁”的態(tài)度處世。
從字面上看仁即二人，指與他人相處的時(shí)候的態(tài)度即“仁”。仁不是自私，也不是無私。“仁”是處理自己與他人關(guān)系的一種態(tài)度,不追求個(gè)人利益的最大化.而是個(gè)人利益的合理部分.與人相處抱有"仁"的態(tài)度.不能自私自利。
義是什么?人生必架于物，而人在尋物之利時(shí)要利取中道是為義。不仁不義就是自私自利了。義是什么?義是利取中道。在這間大屋子中合理的分配每個(gè)人使用的空間。原始人類共同圍獵，共同享用圍獵成果，自然資源在一個(gè)部族中是公有的。人類的社會(huì)化生產(chǎn)也要求社會(huì)化生產(chǎn)的財(cái)富公有，合理的分配社會(huì)化生產(chǎn)的財(cái)富用于每個(gè)人的生活。
什么叫公道正義?公道正義就如同兩人共用一個(gè)課桌的小學(xué)生。小學(xué)生習(xí)慣在課桌上畫一條線，這條線劃在中間，就是公道正義。反之就是不義.如果上面的比喻不能讓你理解“義”的含義，不妨再說兩句。人生在世面臨各種利益的取舍與分配。而這些我們都可抽象的說它是一個(gè)“蛋糕”。義就是取利之道。怎樣分利益這個(gè)蛋糕呢?如果讓你分的話，在中間劃開就是利益平分，就是義。反之如果你給自己一大塊，而給他人一小塊，是不是對(duì)不起別人呢?就是不義。如果私吞了蛋糕就是不仁。而如果給自己一小塊，而給別人留一大塊，就是克己奉獻(xiàn)。
中華文化由易而成諸子百家。讀古代的書最先要破除的就是天子為君的觀念。人人都是天之子，真命的天之子就是為民無私奉獻(xiàn)，因?yàn)樘斓乇緹o私。讀書的人要破除的一個(gè)觀念就是學(xué)為食祿。為官就要破除發(fā)財(cái)觀，不能把食官祿當(dāng)成謀生的手段。即社會(huì)主義公務(wù)員的非職業(yè)化，非終身制。反之則邪念必生。