需求、利益與人的本性
——三評(píng)中央黨校教授王長(zhǎng)江講話(huà)
郝貴生
摘要：王長(zhǎng)江講話(huà)中大講特講需求、利益與人的本性。其實(shí)王長(zhǎng)江本人根本不懂馬克思主義理論中的需求、利益與人的本性的科學(xué)含義。馬克思主義認(rèn)為，需求是人的實(shí)踐活動(dòng)及社會(huì)關(guān)系的反映，是主觀(guān)與客觀(guān)的統(tǒng)一，是具體的、多樣的。利益是人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐和社會(huì)關(guān)系中形成的相對(duì)固定的需要、需求以及實(shí)現(xiàn)需要的手段方法，并以此成為支配自身行為實(shí)踐的主觀(guān)動(dòng)機(jī)和評(píng)價(jià)周?chē)撕褪挛锏牧?chǎng)和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。人的本質(zhì)是實(shí)踐的，是社會(huì)關(guān)系的總和，是具體歷史的，在階級(jí)社會(huì)里主要表現(xiàn)為階級(jí)性。王長(zhǎng)江把需求單純歸結(jié)為人的自然屬性的反映，把利益單純歸結(jié)為個(gè)人的物質(zhì)利益需要，把人的本質(zhì)、本性歸結(jié)為自私自利、利己主義是絕對(duì)錯(cuò)誤的。
“利益”對(duì)人們是再熟悉不過(guò)的概念了。自1978年改革開(kāi)放以來(lái)，媒體上幾乎天天見(jiàn)到“利益”二字，無(wú)論任何行業(yè)、任何部門(mén)、任何單位企業(yè)，無(wú)論是私企還是國(guó)企，幾乎全部權(quán)力者談人們工作積極性時(shí)，都要談人們的“利益”問(wèn)題。筆者在大學(xué)幾十年教書(shū)中，校、院領(lǐng)導(dǎo)幾乎年年修改獎(jiǎng)金發(fā)放制度，用他們的話(huà)來(lái)講，就是把勞動(dòng)者的貢獻(xiàn)最大限度與物質(zhì)利益緊密聯(lián)系起來(lái)，改革的內(nèi)容就是把所做工作量化、量化、再量化，以此調(diào)動(dòng)人們的所謂“積極性”。這是他們改革的一個(gè)極其重要指導(dǎo)思想。我想任何一個(gè)普通的人都能感受到這種“改革”的如此顯著的特點(diǎn)吧！至于這種“改革”正確與否，筆者后面再具體分析。這種改革特點(diǎn)必然為理論家概況起來(lái)。中央黨校教授王長(zhǎng)江2008年1月8日在廣州日?qǐng)?bào)發(fā)表的談話(huà)中講到，改革開(kāi)放前的“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)下，國(guó)家總是在不停地找動(dòng)力”這種動(dòng)力就是“精神動(dòng)力”。而改革開(kāi)放以來(lái)，就是“還人以利益”，“改革開(kāi)放的強(qiáng)勁動(dòng)力是前所未有的，因?yàn)?。它的?dòng)力機(jī)制發(fā)生了根本性的變化，還人以利益—承認(rèn)人對(duì)利益的追求是人的本性,‘既不姓社，也不姓資’，只是人的本性而已。利用人的本性推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，就有了最原始的動(dòng)力。”他還認(rèn)為這種個(gè)人利益實(shí)現(xiàn)的手段就是“交換原則”。“個(gè)人利益如何實(shí)現(xiàn)？—通過(guò)交換。工人用工業(yè)品換糧食，農(nóng)民用糧食換工業(yè)品；多余的，換成人民幣揣在手里。所以，不管我們主觀(guān)上愿不愿意，只要我們把人對(duì)利益的追求作為社會(huì)發(fā)展的原動(dòng)力，我們就自然要發(fā)展到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。”同時(shí)他還認(rèn)為“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的社會(huì)主義”與“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)主義”的根本區(qū)別是禁止還是鼓勵(lì)追求個(gè)人利益。“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的社會(huì)主義的邏輯起點(diǎn)，是禁止個(gè)人追求利益；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)主義的邏輯起點(diǎn)，是鼓勵(lì)人們?nèi)プ非蠛戏ɡ妗?rdquo;筆者2009年曾經(jīng)寫(xiě)過(guò)一篇批判其的文章《改革開(kāi)放與馬克思主義的物質(zhì)利益原則—評(píng)中央黨校某教授的“物質(zhì)利益”觀(guān)》，并發(fā)表于《中華魂》雜志2009年第10期。這個(gè)“某教授”就是王長(zhǎng)江。文中批評(píng)了其錯(cuò)誤的“物質(zhì)利益”觀(guān)，闡述了馬克思主義的物質(zhì)利益觀(guān)。用今天的觀(guān)點(diǎn)看，筆者這篇文章的基本觀(guān)點(diǎn)是正確的，但某些具體觀(guān)點(diǎn)還有一定的局限性，批判的深入程度也有一定的不足。但也不妨作為本文的附錄，因而有助于認(rèn)識(shí)王長(zhǎng)江錯(cuò)誤觀(guān)點(diǎn)的實(shí)質(zhì)。
王長(zhǎng)江教授本次講話(huà)中仍然大談特談他的“物質(zhì)利益”觀(guān)，幾乎貫穿于這個(gè)講話(huà)始終，幾乎段段都要談到人的需求、利益問(wèn)題，并引申出人的本性問(wèn)題，實(shí)際上成為他講話(huà)的一個(gè)極其重要的邏輯起點(diǎn)，或者說(shuō)最高層次的理論依據(jù)，并由此構(gòu)成他的所謂“黨建”理論的基本內(nèi)容，也成為他評(píng)價(jià)中國(guó)革命史、評(píng)價(jià)毛澤東和毛澤東思想、評(píng)價(jià)學(xué)雷鋒、評(píng)價(jià)“斗私批修”等活動(dòng)的理論根據(jù)。由此可以看出，王長(zhǎng)江絲毫沒(méi)有改變他2008年的基本觀(guān)點(diǎn)，且更加系統(tǒng)化、通俗化和深化了。他的這種所謂“物質(zhì)利益”觀(guān)實(shí)質(zhì)是資產(chǎn)階級(jí)世界觀(guān)的核心和根本思想，是與無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀(guān)和社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)根本對(duì)立的，也是徹頭徹尾的反馬克思主義的觀(guān)點(diǎn)。而且這種觀(guān)點(diǎn)在黨內(nèi)、官場(chǎng)內(nèi)、學(xué)術(shù)理論界和整個(gè)社會(huì)上有相當(dāng)大的市場(chǎng)和代表性。因此這個(gè)問(wèn)題必須結(jié)合王長(zhǎng)江講話(huà)的內(nèi)容和基本思想，繼續(xù)深入批判之，同時(shí)在批判中闡發(fā)馬克思列寧主義和毛澤東思想的基本觀(guān)點(diǎn)，努力幫助人們樹(shù)立正確的物質(zhì)利益觀(guān)，其對(duì)于永遠(yuǎn)保持黨的無(wú)產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)，促進(jìn)人的真正意義上的全面發(fā)展，促進(jìn)真正的社會(huì)主義改革和黨的建設(shè)有極其重大的理論和現(xiàn)實(shí)意義。
一、需求和利益的本質(zhì)是什么？
王長(zhǎng)江整個(gè)講話(huà)中大談特談人的需求和人的利益。不僅市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和批計(jì)劃經(jīng)濟(jì)談需求與利益，批階級(jí)斗爭(zhēng)，講農(nóng)民種地，批學(xué)雷鋒，批斗私批修，講政黨建設(shè)都談需求與利益，甚至他個(gè)人講課喝口水也大談需求與利益?？陀^(guān)講，人的任何活動(dòng)確實(shí)都同人的需求與利益有關(guān)，王長(zhǎng)江講人的需求與利益本身沒(méi)有錯(cuò)誤。但究竟什么是人的需求？究竟什么是利益？人們?yōu)槭裁从欣?？利益是否有個(gè)人利益與他人利益、集體利益之分？有否有正當(dāng)利益與非正當(dāng)利益之分？有眼前利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益之分？人們各種活動(dòng)的唯一動(dòng)力就是物質(zhì)利益嗎？……恰恰在需求、利益這一系列基本問(wèn)題上王長(zhǎng)江都沒(méi)有搞清楚。
首先，什么是需求與利益？人為什么會(huì)有需求和利益？王長(zhǎng)江的理解是極其膚淺和錯(cuò)誤的。如他說(shuō)：“我的個(gè)人需求怎么辦？”什么個(gè)人需求呢？“不就是吃喝拉撒睡嘛！”同時(shí)，需求也是人的欲望，而且這種欲望“是無(wú)限的欲望”。這種觀(guān)點(diǎn)是錯(cuò)誤的。
需求也就是“需要”，這也是哲學(xué)上的一個(gè)基本概念。“需要”從客觀(guān)意義上講，是講世界萬(wàn)事萬(wàn)物的一種相互依賴(lài)性、相互聯(lián)系性。一個(gè)事物的存在、發(fā)展對(duì)周?chē)挛锏囊蕾?lài)性就是需要。如任何一個(gè)植物生長(zhǎng)必須依賴(lài)陽(yáng)光、水分和土壤。那么我們可以說(shuō)，植物生長(zhǎng)需要陽(yáng)光、水分和土壤。人和動(dòng)植物一樣，需要呼吸空氣、需要喝水、吃食物、需要休息、需要排泄等等。從這個(gè)意義上說(shuō)，物質(zhì)需要、人的需要都具有客觀(guān)性。但我們這里談的不是生物的需要，而是人的需要。人有客觀(guān)意義上的需要，也有主觀(guān)意義上的需要。從客觀(guān)意義上，人無(wú)論作為生物意義上的人，還是社會(huì)意義上的人，都一定會(huì)產(chǎn)生需要，也就是一定會(huì)有對(duì)自然界和社會(huì)生活中他人的依賴(lài)關(guān)系，盡管其需要內(nèi)容是不同的，甚至差別是極其大的。從這個(gè)意義上說(shuō)，需要具有客觀(guān)性，也是人的需要的抽象性。但作為具體歷史的社會(huì)意義上的人是否能夠意識(shí)到自己需要的具體內(nèi)容，卻不完全相同，其受制于所處的社會(huì)歷史條件和社會(huì)環(huán)境。原始社會(huì)的人的需要與現(xiàn)代社會(huì)的人的需要絕對(duì)不同。上世紀(jì)70、80年代人們不會(huì)有手機(jī)的需要，今天幾乎每個(gè)人都有手機(jī)的需要。同一時(shí)代，個(gè)人的經(jīng)濟(jì)條件社會(huì)地位不同，需要的內(nèi)容也不同。很簡(jiǎn)單，一個(gè)窮人和富人同時(shí)肚子都餓了，都需要食物。窮人由于自己的經(jīng)濟(jì)條件，產(chǎn)生的需要就是最簡(jiǎn)單的普通食物，哪怕一個(gè)窩頭都可以。而富人平時(shí)奢侈慣了，絕對(duì)不會(huì)產(chǎn)生窮人這樣的需要，而是大魚(yú)大肉，山珍海味。所以從這個(gè)意義上說(shuō)，人們需要的具體內(nèi)容實(shí)際是主觀(guān)的，是對(duì)歷史條件和自身?xiàng)l件、環(huán)境的反映，實(shí)質(zhì)也是對(duì)自己所處的經(jīng)濟(jì)關(guān)系社會(huì)地位的反映，而非純粹的生理反映。需要具有主觀(guān)性，也有具體性。社會(huì)科學(xué)研究的需要不單是包括那種純粹客觀(guān)的抽象意義上的需要，還要研究具體的主觀(guān)意義的需要。完整說(shuō)，需要是客觀(guān)性與主觀(guān)性的統(tǒng)一，是具體的、歷史的。
需要還具有多樣性，即使最基本的物質(zhì)需要也是多方面的。人作為社會(huì)意義上的人除物質(zhì)需要之外，還有精神需要，如情感需要、交往需要、創(chuàng)造需要。當(dāng)然這種需要也是具體的、歷史的，不同社會(huì)關(guān)系、社會(huì)地位的人的情感、交往和創(chuàng)造也不完全相同。因此人的需要是多方面的，而非單一的。西方社會(huì)心理學(xué)家馬斯洛把人的需要區(qū)為生理需要、安全需要、社會(huì)交往需要、尊重需要、自我實(shí)現(xiàn)需要。筆者這里不評(píng)價(jià)他的這五種層次劃分究竟正確與否，但他指出人的需要內(nèi)容不是單一的生理需要，而是多方面的、高低不同的需要。在這一點(diǎn)上無(wú)疑是正確的。馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》一書(shū)也指出人的需要的多方面內(nèi)容，而非單純的生理需要。有人也許說(shuō)，馬克思不也說(shuō)過(guò)，人們首先需要吃喝穿住，然后才能從事其他活動(dòng)。但注意，馬克思這里說(shuō)的是“首先”需要吃喝穿住，重點(diǎn)說(shuō)明物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)在人類(lèi)全部活動(dòng)中的最終決定作用，而非“唯一”需要，即使在生產(chǎn)力比較落后的原始社會(huì)，人們?cè)谏a(chǎn)活動(dòng)中還會(huì)產(chǎn)生美的需要和對(duì)美的追求，而且隨著社會(huì)生產(chǎn)力的逐步提高，人們對(duì)高層次的需要越來(lái)越多。在階級(jí)社會(huì)里，當(dāng)被壓迫階級(jí)意識(shí)到自己最基本的物質(zhì)需要得不到實(shí)現(xiàn)的思想根源和物質(zhì)根源之后，也開(kāi)始尋求精神需要和政治需要。如基督教的產(chǎn)生正是猶太民族多次反抗斗爭(zhēng)失敗后的精神需求。中國(guó)歷代農(nóng)民揭桿起義也是從經(jīng)濟(jì)需求發(fā)展政治需求的結(jié)果。無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)到自己受剝削壓迫的根本原因是私有制及其基礎(chǔ)上的上層建筑之后，必然產(chǎn)生論證自身解放的精神需求和奪取政權(quán)、消滅私有制、消滅階級(jí)、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的政治需求。而王長(zhǎng)江整個(gè)講話(huà)中大談特談“需要”，恰恰是指單純的物質(zhì)方面的生理方面的需要，如他所說(shuō)，“不就是吃喝拉撒睡嘛！”他甚至舉例自己講課間要喝水來(lái)說(shuō)明需要的具體內(nèi)容，而人的多方面需求內(nèi)容特別是人民群眾的多方面的物質(zhì)需求、精神需求和政治需求他基本不談。
人們?cè)谏鐣?huì)生活中必然產(chǎn)生這種或那種不同內(nèi)容的需要。有需要必然產(chǎn)生欲望。但一定歷史時(shí)期、一定歷史條件下的具體的人的需要，必然受到一定社會(huì)歷史環(huán)境、條件的制約，盡管其內(nèi)容是多方面的，而且伴隨社會(huì)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的逐步深入，需要的內(nèi)容在不斷擴(kuò)大。但一定階段一定歷史條件下的人的需要絕對(duì)不是無(wú)限的。人的需要不是無(wú)限的，也就決定一定歷史階段一定具體人的欲望也不可能是無(wú)限的。當(dāng)然我們必須承認(rèn)一定歷史歷史條件的具體的某些人的欲望由于種種原因可能超出那個(gè)時(shí)代或自己環(huán)境、條件的實(shí)現(xiàn)的可能性。但這種欲望也絕對(duì)不可能是無(wú)限的。無(wú)限的欲望只能存在于無(wú)限發(fā)展的整個(gè)人類(lèi)。王長(zhǎng)江把現(xiàn)實(shí)生活中階級(jí)斗爭(zhēng)的客觀(guān)存在歸結(jié)為人的無(wú)限欲望和有限資源的矛盾是絕對(duì)錯(cuò)誤的觀(guān)點(diǎn)。（筆者還有專(zhuān)題談?wù)撾A級(jí)斗爭(zhēng)問(wèn)題，這里不再展開(kāi)。）
“利益”概念大家也很熟悉。黑格爾說(shuō)過(guò)，熟悉的東西并非真知的東西。但“利益”的實(shí)質(zhì)究竟是什么，大多數(shù)人包含相當(dāng)多的理論學(xué)者和官員并沒(méi)有真正搞清楚?！冬F(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》上說(shuō)，跟“害、弊”相對(duì)，指好處，因?yàn)槔侵负锰?，益也是好處，所以利益也是好處?！掇o?！芬彩沁@樣解讀的。因?yàn)檫@個(gè)詞對(duì)大家太熟悉了，一般社會(huì)科學(xué)詞典都沒(méi)有把它當(dāng)做一個(gè)科學(xué)概念解釋之。筆者認(rèn)為，《詞典》、《辭海》解讀沒(méi)有錯(cuò)誤，但極其膚淺，實(shí)際等于沒(méi)有解釋。筆者認(rèn)為應(yīng)該給“利益”下一個(gè)科學(xué)的定義。筆者多年研究認(rèn)為，利益就是人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐和社會(huì)關(guān)系中形成的相對(duì)固定的需要、需求以及實(shí)現(xiàn)需要的手段方法，并以此成為支配自身行為實(shí)踐的主觀(guān)動(dòng)機(jī)和評(píng)價(jià)周?chē)撕褪挛锏膬r(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。它包含五層含義：第一，利益就是人的具體的需要、需求以及實(shí)現(xiàn)自身需要的手段、方法，第二，需求、需要及其手段、方法不是天賦的，是在具體的社會(huì)實(shí)踐及交往過(guò)程關(guān)系中形成的。第三，人們的實(shí)踐、社會(huì)關(guān)系及需求是具體的、歷史的、可變的，但在相對(duì)固定的人或人群中，在一定的時(shí)空范圍內(nèi)是相對(duì)固定的。第四，這種需求、需要轉(zhuǎn)變?yōu)橹淙俗陨硇袨楹突顒?dòng)的動(dòng)機(jī)、目的。第五，這種需求和需要還轉(zhuǎn)化為評(píng)價(jià)周?chē)撕褪挛锏暮脡?、善惡的立足點(diǎn)和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。有利于自己需要實(shí)現(xiàn)的他人或條件，就是“好”，不利于自己需要實(shí)現(xiàn)的他人和就是“不好”。由于現(xiàn)實(shí)的人是劃分為個(gè)人與群體的，而群體又有階級(jí)、國(guó)家、民族、單位、企業(yè)等等，所以利益又分為個(gè)人利益與群體利益，而群體利益又區(qū)分為階級(jí)利益、國(guó)家民族利益、單位部門(mén)利益、企業(yè)利益、團(tuán)體利益等各種不同的群體利益。他們之間有一致的方面，也有不同的方面，甚至是根本對(duì)立的。“利益”中不僅包括需要，還包括實(shí)現(xiàn)這種需要的手段、方法。但這種手段、手段方法可能不危害、不影響他人利益的實(shí)現(xiàn)，也可能影響和危害他人利益的實(shí)現(xiàn)。因此，實(shí)現(xiàn)利益的手段和方法必然存在正當(dāng)利益、手段與不正當(dāng)利益、手段。如人們要賺錢(qián)，這無(wú)可非議，但有的人是想通過(guò)自己的勞動(dòng)賺錢(qián)，而有的人則想通過(guò)欺騙、搶劫、偷盜等不當(dāng)手段、方法賺錢(qián)。且都付諸實(shí)際行為。顯然我們不能籠統(tǒng)地都贊揚(yáng)人們對(duì)利益的追求，我們今天的社會(huì)輿論必須鼓勵(lì)前者，譴責(zé)后者。同時(shí)利益還有眼前利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益之分，局部利益與整體利益之分等等。
馬克思主義高度評(píng)價(jià)“利益”在物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)和歷史發(fā)展中的極其巨大作用。馬克思早年就說(shuō)過(guò)，人們奮斗所爭(zhēng)取的一切，都同他們的利益有關(guān)。“‘思想’一旦‘利益’，就一定會(huì)使自己出丑。”（《馬克思恩格斯全集》第2卷，1957年版，第103頁(yè)）恩格斯說(shuō)，任何階級(jí)斗爭(zhēng)“首先是為了經(jīng)濟(jì)利益而進(jìn)行的，政治權(quán)力不過(guò)是用來(lái)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)利益的手段。”（《馬克思恩格斯選集》第4卷，1995年版，第250頁(yè)）英法兩國(guó)封建貴族、資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)“這三大階級(jí)的斗爭(zhēng)和它們的利益沖突是現(xiàn)代社會(huì)的動(dòng)力，至少是這兩個(gè)最先進(jìn)國(guó)家的現(xiàn)代歷史的動(dòng)力。”（《馬克思恩格斯選集》第4卷，1995年版，第250頁(yè)）
王長(zhǎng)江講話(huà)中講利益問(wèn)題沒(méi)有錯(cuò)誤，但整個(gè)全文幾乎講的都是個(gè)人利益、眼前利益、局部利益，把“利益”與“個(gè)人利益”劃等號(hào)，而且對(duì)“利益”不進(jìn)行正當(dāng)與非正當(dāng)?shù)膭澐?，不講人們更高層次的精神利益、政治利益，更不講現(xiàn)實(shí)生活人們利益的根本對(duì)立和沖突，不批判任何不正當(dāng)?shù)膫€(gè)人利益。似乎講任何個(gè)人利益都是正當(dāng)?shù)?，改革就是以任何不管白貓黑貓逮住耗子就是好貓的個(gè)人利益包括資本家的利益為根本動(dòng)力。這顯然是絕對(duì)錯(cuò)誤的。
二、“人本性自私論”為什么是錯(cuò)誤的？
王長(zhǎng)江整個(gè)講話(huà)中為突出物質(zhì)利益特別是個(gè)人利益的極端重要性，甚至把個(gè)人利益提高到的人的本質(zhì)、人性的高度。他在談到毛澤東時(shí)代“斗私批修”問(wèn)題時(shí)說(shuō)：“你不允許人追求自己的利益，你總不能連人的需求也一塊兒否定了吧，那人總是有需求的呀。你哪怕作為一個(gè)動(dòng)物活著，它不也得吃喝拉撒睡，一樣不能少嗎？你總不能把它這等同什么斗爭(zhēng)吧？你把它理解成一種人的本性，動(dòng)物的本能，那完全正確，那理解成什么斗爭(zhēng)，那莫名其妙，對(duì)吧！”然后他就以自己講課為例，講課期間口渴了要喝水，這是人的本質(zhì)、本性、本能。如果把這當(dāng)做不顧聽(tīng)眾利益的個(gè)人利益而進(jìn)行“斗私批修”，不是非?；闹嚨膯?？他舉出的這個(gè)例子確實(shí)是荒謬的，但荒謬性不是毛澤東“斗私批修”思想，而是王長(zhǎng)江對(duì)人的本性及其與個(gè)人利益關(guān)系的認(rèn)識(shí)是荒謬的。
王長(zhǎng)江的這個(gè)觀(guān)點(diǎn)涉及到一個(gè)極其重大的理論問(wèn)題，那就是“人的本性”究竟是什么？哲學(xué)上究竟如何界定“人的本性”？可否從利益角度界定“人的本性”？如果從人的個(gè)人利益角度界定“人的本性”，那么任何“個(gè)人利益”都是人的本性嗎？上一部分筆者已經(jīng)談到，人的利益區(qū)分為正當(dāng)利益與不正當(dāng)利益、個(gè)人利益與群體利益。通觀(guān)王長(zhǎng)江整個(gè)講話(huà)，他實(shí)質(zhì)是把個(gè)人利益看做人的本質(zhì)、本性。而且這種個(gè)人利益就是凌駕于社會(huì)利益、群體利益特別是國(guó)家民族利益之上，甚至用危害、犧牲上述利益實(shí)現(xiàn)的個(gè)人的利益。就這就是古今中外一切赤裸裸地鼓吹的“人本性自私論”的基本內(nèi)容，也是王長(zhǎng)江“人本性自私論”的基本內(nèi)容。
鼓吹“人本性自私論”中國(guó)古代有之，如“人不為己，天誅地滅”。資產(chǎn)階級(jí)在反對(duì)封建主義過(guò)程中，為替資產(chǎn)階級(jí)發(fā)家致富把自私自利思想深化和系統(tǒng)化，并作為其全部資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的邏輯起點(diǎn)。亞當(dāng)·斯密的那個(gè)“看不見(jiàn)手”的其背后的理論依據(jù)就是人本性自私論。（參加拙文《評(píng)亞當(dāng)·斯密的“看不見(jiàn)的手”的思想》，《中華魂》雜志2013年第3期）。所有新老自由主義都信奉和鼓吹“人本性自私論”。而中國(guó)當(dāng)今鼓吹“人本性自私論”在思想理論界絕不僅僅是王長(zhǎng)江。大家所熟悉的曾獲美國(guó)博士學(xué)位的香港大學(xué)的張五常教授就竭力宣揚(yáng)“人性生而自私”、每個(gè)人的行為都“以自私為出發(fā)點(diǎn)”、“共產(chǎn)主義錯(cuò)估了人類(lèi)本性”。再如原北京大學(xué)那個(gè)張維迎教授也說(shuō)過(guò)，人的本性“都是以自我為中心的。我不一定說(shuō)人是自私的，但是人是以自我為中心的。”“亞當(dāng)·斯密如果不假定人以自我為中心，就不會(huì)寫(xiě)出《道德情操論》，也不會(huì)寫(xiě)出《國(guó)富論》。”2004年中國(guó)長(zhǎng)安出版社出版一本號(hào)稱(chēng)“國(guó)民素質(zhì)研究專(zhuān)家”的解思忠先生著的《中國(guó)國(guó)民素質(zhì)危機(jī)》一書(shū)在談到公與私關(guān)系問(wèn)題時(shí)說(shuō)：“幾十年的實(shí)踐，已宣告了‘大公無(wú)私’神話(huà)的破產(chǎn)。從某種意義上說(shuō)，不是‘大公無(wú)私’，而是‘大私有公’—只有每個(gè)社會(huì)成員都為了自己的利益竭其所能，才會(huì)最大限度地增加公共積累，反過(guò)來(lái)又惠及每個(gè)社會(huì)成員；反之，大家都一味地依賴(lài)集體和國(guó)家，只能是永遠(yuǎn)捧著個(gè)討飯的碗。”筆者退休之前給本科生和研究生上課時(shí)，經(jīng)常搞問(wèn)卷調(diào)查，其中一個(gè)問(wèn)題就是“你認(rèn)為‘人本性是自私的’這個(gè)觀(guān)點(diǎn)對(duì)嗎？為什么？”幾乎每一次調(diào)查，主張這種觀(guān)點(diǎn)正確的幾乎都占50%左右或者以上。官場(chǎng)上相當(dāng)多的官員，尤其是那些腐敗官員也幾乎都確信這一觀(guān)點(diǎn)，并且自覺(jué)不自覺(jué)地指導(dǎo)自己的行為。王長(zhǎng)江黨校講課講這一觀(guān)點(diǎn)確實(shí)道出了官場(chǎng)包括知識(shí)分子隊(duì)伍和整個(gè)社會(huì)生活中相當(dāng)多的人的內(nèi)心自白。因此，必須對(duì)這一錯(cuò)誤觀(guān)點(diǎn)進(jìn)行深入批判，闡發(fā)馬克思主義的人的本質(zhì)、本性觀(guān)點(diǎn)。
什么是人的本質(zhì)、人的本性，或者說(shuō)人性究竟是什么？這一概念本身有兩種理解：一種是把人的所有的屬性包括自然屬性都看做人的本性、本質(zhì)、人性甚至把自然屬性看做根本的屬性。再一種理解就是把人特有的屬性看做人的本質(zhì)、本性、人性，實(shí)際是把人區(qū)別于它最臨近的事物即動(dòng)物的特有的內(nèi)在規(guī)定性揭示人的本質(zhì)、本性。前者是把人與動(dòng)物的共性?xún)?nèi)容說(shuō)明人的本質(zhì)，這種思維方法是用低級(jí)運(yùn)動(dòng)形式說(shuō)明高級(jí)運(yùn)動(dòng)形式，沒(méi)有真正揭示人特有的本質(zhì)屬性，是錯(cuò)誤的。只有后者的理解是正確的。
那么人的本質(zhì)屬性，或者說(shuō)真正的人性?xún)?nèi)容究竟是什么呢？唯物史觀(guān)是對(duì)社會(huì)歷史本質(zhì)的回答，也就包括對(duì)人的本質(zhì)的回答。馬克思早在1845年《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》中就回答了這一問(wèn)題，他針對(duì)費(fèi)爾巴哈指出從單個(gè)人角度解讀人的本質(zhì)的錯(cuò)誤觀(guān)點(diǎn)，指出：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”（《馬克思恩格斯選集》第1卷，1995年版，第57頁(yè)）這段話(huà)包括三層內(nèi)容：一是說(shuō)，人的勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)是人的本質(zhì)、本性。馬克思、恩格斯多次論述道，人區(qū)別于動(dòng)物的本質(zhì)屬性就是人特有的生存和活動(dòng)方式。這種方式就是人的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，就是實(shí)踐活動(dòng)。勞動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)把人與動(dòng)物根本區(qū)別開(kāi)來(lái)。勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身，勞動(dòng)發(fā)展了人本身。二就是人的社會(huì)性。因?yàn)槿瞬皇枪铝趧?dòng)，而是在群體中勞動(dòng)，在勞動(dòng)實(shí)踐中結(jié)成經(jīng)濟(jì)、政治、道德等多種關(guān)系。人在多種社會(huì)關(guān)系中勞動(dòng)實(shí)踐。三是人的本質(zhì)、本性是具體的，不是抽象的。因?yàn)槿说膭趧?dòng)實(shí)踐是變化發(fā)展的，人的社會(huì)關(guān)系也必然發(fā)展變化。具體人的本質(zhì)屬性必須把人放在具體歷史的社會(huì)關(guān)系中才能加以說(shuō)明。如資本家和工人的本性，不能因?yàn)樗麄兌际侨?，人的本性就是他們的本性。這等于沒(méi)有回答。唯物史觀(guān)強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)性，就是把資本家和工人放在具體的社會(huì)關(guān)系中加以認(rèn)識(shí)。這就是一個(gè)占有生產(chǎn)資料，由此占有工人的勞動(dòng)也就是剝削他人，這就是資本家的本質(zhì)、本性。而工人一無(wú)所有，依靠出賣(mài)勞動(dòng)力受資本家剝削維持自身生存，并必然產(chǎn)生對(duì)資本家的反抗行為。這就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的本質(zhì)、本性。人的本質(zhì)、本性的具體歷史性在階級(jí)社會(huì)里主要就表現(xiàn)為階級(jí)性。在階級(jí)社會(huì)里，離開(kāi)人的階級(jí)性奢談人的本性、人性概念都是對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的最大欺騙。這就是馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)、本性、人性的最基本的答案。
那么王長(zhǎng)江等人鼓吹“人本性自私論”究竟錯(cuò)在何處呢？
第一，這種觀(guān)點(diǎn)實(shí)質(zhì)是從動(dòng)物的屬性推論出人的本性。凡是講人本性自私論的人都從人生存的最基本需要吃喝穿住談起，從人與動(dòng)物的共性說(shuō)明人的本質(zhì)。亞當(dāng)·斯密和費(fèi)爾巴哈的自私論觀(guān)點(diǎn)，都是從人的自然生理屬性說(shuō)明人的本質(zhì)、本性。中國(guó)古代“人為財(cái)死，鳥(niǎo)為食亡”就典型表現(xiàn)了這種思維方式。而王長(zhǎng)江也鼓吹“人本性自私論”其思維方式完全等同于歷史上鼓吹這種觀(guān)點(diǎn)的人。認(rèn)真看看他的整個(gè)講話(huà)，多次講到人的“吃喝拉撒睡”。唯物史觀(guān)并不否定人的“吃喝拉撒睡”的自然行為。馬克思也講到過(guò)，但馬克思緊接著說(shuō)，人的這些自然行為的實(shí)現(xiàn)必須通過(guò)改造自然界的“勞動(dòng)實(shí)踐”來(lái)實(shí)現(xiàn)，而不是如動(dòng)物那樣直接從自然界中獲取。同時(shí)，由于人的勞動(dòng)實(shí)踐及其社會(huì)關(guān)系是變化發(fā)展的，所有人的各種需要不是直接從人的自然屬性中形成，而是從勞動(dòng)實(shí)踐和社會(huì)關(guān)系中形成。
第二，這種觀(guān)點(diǎn)是從倫理、道德、價(jià)值觀(guān)角度界定人的本質(zhì)、本性。按照唯物史觀(guān)理論，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，那么界定人與動(dòng)物的根本區(qū)別和顯著特征只能從人特有的物質(zhì)的生存方式、從人的社會(huì)存在來(lái)界定，而人的倫理道德是觀(guān)念形態(tài)的東西，是由人們的生存方式和社會(huì)存在所決定的。馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的那段經(jīng)典論述恰恰就是從人的生存方式和社會(huì)存在來(lái)界定和說(shuō)明的。而“人本性自私論”觀(guān)點(diǎn)實(shí)際是從人的自然屬性而直接導(dǎo)出人的道德觀(guān)念，又從道德觀(guān)念角度最終界定人的本質(zhì)、本性。這顯然是唯心主義的思維方式。不是道德決定人的生存方式，而是人的生存方式?jīng)Q定人的道德觀(guān)念。
第三，這種觀(guān)點(diǎn)不符合客觀(guān)事實(shí)。“人本性自私論”的“人”不是特稱(chēng)判斷，而是全稱(chēng)判斷，就是說(shuō)，古今中外所有國(guó)家、民族、所有時(shí)代、歷史階段的人的本質(zhì)都是自私的。這顯然不符合歷史和現(xiàn)實(shí)生活中的事實(shí)。一是原始社會(huì)中沒(méi)有私有制，也就根本不存在私有觀(guān)念，更不存在“人本性自私論”。二是階級(jí)社會(huì)中只有部分人即剝削階級(jí)的本質(zhì)是自私的，勞動(dòng)階級(jí)的本質(zhì)不是自私的。即使農(nóng)民存在私有觀(guān)念，但也絕不能說(shuō)，農(nóng)民的本質(zhì)是自私的。剝削階級(jí)的個(gè)別成員在國(guó)家民族利益受到侵害時(shí)，為其抗?fàn)幧踔翣奚约荷膊荒苷f(shuō)他們的本質(zhì)是自私的。如中國(guó)古代的屈原、岳飛、文天祥、林則徐等。三是中國(guó)革命和建設(shè)中涌現(xiàn)出無(wú)數(shù)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放、為新中國(guó)建立，為中華民族振興、為共產(chǎn)主義事業(yè)流血犧牲的革命先烈、革命前輩能說(shuō)他們的本質(zhì)是“自私”嗎？四是馬克思恩格斯論證無(wú)產(chǎn)階級(jí)的本質(zhì)是為絕大多數(shù)人，是大公無(wú)私，毛澤東闡述共產(chǎn)黨人的“為人民服務(wù)”思想。這怎么能夠說(shuō)“人本性自私”呢？從這個(gè)意義上說(shuō)，不能認(rèn)為所有的人的本質(zhì)是自私的，但也不能認(rèn)為所有的人的本質(zhì)不是自私的，只能說(shuō)，階級(jí)社會(huì)中部分人的本質(zhì)是自私的。
第四，“人本性自私論”有其認(rèn)識(shí)論根源。任何錯(cuò)誤都有認(rèn)識(shí)論根源，“人本性自私論”的認(rèn)識(shí)論根源一是階級(jí)社會(huì)中把剝削階級(jí)的自私本質(zhì)夸大為所有人的本質(zhì)。二是把現(xiàn)實(shí)生活中人們不同程度地存在的私有觀(guān)念夸大為人的本質(zhì)。三是把現(xiàn)實(shí)生活中人們追求的正當(dāng)?shù)膫€(gè)人利益也當(dāng)做自私觀(guān)念。以此事實(shí)論證“人本性自私論”。王長(zhǎng)江整個(gè)講話(huà)中實(shí)際是把人們正當(dāng)?shù)膫€(gè)人利益、部分人存在是自私觀(guān)念都當(dāng)做“人的本質(zhì)自私論”的事實(shí)依據(jù)。他多次提到的個(gè)人利益有許多是正當(dāng)?shù)膫€(gè)人利益。這種個(gè)人利益與集體利益、社會(huì)利益并不矛盾。如他舉到的自己講課期間喝水。現(xiàn)實(shí)生活中有誰(shuí)把這種行為看做“私有觀(guān)念”而“斗私批修”呢？實(shí)際上只有你王長(zhǎng)江把這種個(gè)人利益當(dāng)做所謂“私有觀(guān)念”，當(dāng)做人的本性。以此論證“斗私批修”就是斗人的本質(zhì)、本性，推論“斗私批修”的荒謬性。顯然其荒謬性不是“斗私批修”，而是你把正當(dāng)?shù)膫€(gè)人利益與人本性等同起來(lái)的荒謬觀(guān)點(diǎn)。四是把現(xiàn)實(shí)生活中官員腐敗的事例證明“人本性自私論”。應(yīng)該說(shuō)，絕大多數(shù)官員入黨、從政時(shí)，其世界觀(guān)、人生觀(guān)或多或少存在私有觀(guān)念，但絕不能說(shuō)名其本質(zhì)是自私的。但在今天社會(huì)環(huán)境中私有化、市場(chǎng)化的改革方向及剝削階級(jí)觀(guān)念的進(jìn)一步影響，使他們頭腦中的私有觀(guān)念逐漸占主導(dǎo)、統(tǒng)治地位。因此導(dǎo)致人變質(zhì)。這只能是說(shuō)明部分人的本質(zhì)是自私的，而不能論證所有人的本質(zhì)是自私的。
第五，“人本性自私論”有其階級(jí)根源。所謂階級(jí)根源，就是從階級(jí)斗爭(zhēng)的實(shí)踐中探尋其錯(cuò)誤根源。唯物史觀(guān)認(rèn)為，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)反作用于社會(huì)存在。私有觀(guān)念是私有制產(chǎn)生之后的產(chǎn)物，私有觀(guān)念的傳播有助于鞏固私有制。但這種私有觀(guān)念可以直接通過(guò)赤裸裸地鼓吹剝削壓迫合理論，如宗教神學(xué)中的原罪說(shuō)，也可以竭力掩蓋本階級(jí)的自私自利的本性。某些剝削階級(jí)的知識(shí)分子，為了掩蓋剝削階級(jí)自私自利的階級(jí)的本質(zhì)，并為這種自私自利的本質(zhì)尋找理論上的所謂“合理”的依據(jù)，于是就在同勞動(dòng)階級(jí)的斗爭(zhēng)實(shí)踐中，把它打扮為所有人的本性、人類(lèi)的本性，以此為本階級(jí)的利己主義本質(zhì)辯護(hù)。同時(shí)把被剝削階級(jí)追求和維護(hù)其自身的正當(dāng)利益也看做“利己主義”表現(xiàn)。由此說(shuō)明他們與被剝削階級(jí)的關(guān)系似乎是平等、自由的關(guān)系，從觀(guān)念上淡化、模糊、抵消勞動(dòng)者階級(jí)反抗斗爭(zhēng)的意志和行為。王長(zhǎng)江在中央黨校大肆鼓吹“人本性自私論”實(shí)質(zhì)上為中國(guó)暴富起來(lái)的暴發(fā)戶(hù)既得利益集團(tuán)、為黨內(nèi)官僚資本集團(tuán)的根本利益服務(wù)的，是掩蓋當(dāng)代中國(guó)已經(jīng)蛻變?yōu)橘Y本利益集團(tuán)和黨內(nèi)資產(chǎn)階級(jí)剝削、壓迫、敲骨吸髓大多數(shù)勞動(dòng)者根本利益的目的，是為根本改變中國(guó)共產(chǎn)黨人為人民服務(wù)的根本宗旨的目的服務(wù)的，是在思想意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里改旗易幟的重要表現(xiàn)之一。
附錄：
改革開(kāi)放與馬克思主義的物質(zhì)利益原則
——評(píng)中央黨校某教授的“物質(zhì)利益”觀(guān)
郝貴生
我們知道，改革開(kāi)放一個(gè)重要的理論依據(jù)就是把勞動(dòng)者的貢獻(xiàn)與其物質(zhì)利益緊密聯(lián)系起來(lái)。因?yàn)樵诟母镩_(kāi)放以前，確實(shí)存在著片面強(qiáng)調(diào)思想作用，不同程度地忽視人們的物質(zhì)利益的傾向。所謂“干好干壞一個(gè)樣”就是這種現(xiàn)象的生動(dòng)寫(xiě)照。馬克思確實(shí)講過(guò)，人們的活動(dòng)都同人們的利益有關(guān)。那種不講物質(zhì)利益單純依靠思想工作，完全依靠人的“大公無(wú)私”的奉獻(xiàn)的“左”的傾向確實(shí)是不能搞社會(huì)主義現(xiàn)代化的。改革開(kāi)放初期把人們的勞動(dòng)貢獻(xiàn)與物質(zhì)利益緊密結(jié)合起來(lái)的有關(guān)改革政策和措施確實(shí)在一定程度上調(diào)動(dòng)了人們的社會(huì)主義積極性。這種成績(jī)是不能予以否認(rèn)的。但是，一種傾向往往掩蓋著另一種傾向。在各行各業(yè)工作中，在強(qiáng)調(diào)人們物質(zhì)利益的同時(shí)，還要不要思想政治工作？能否對(duì)改革開(kāi)放前的思想政治工作全盤(pán)否定？究竟如何理解馬克思主義的物質(zhì)利益原則？筆者認(rèn)為，理論界對(duì)上述問(wèn)題的認(rèn)識(shí)是模糊的、混亂的，因而導(dǎo)致改革實(shí)踐中只強(qiáng)調(diào)物質(zhì)利益，而且只是個(gè)人的物質(zhì)利益的傾向嚴(yán)重存在。
例如中共中央黨校某著名教授2008年1月8日在《廣州日?qǐng)?bào)》發(fā)表的談話(huà)中講到：一是認(rèn)為計(jì)劃經(jīng)濟(jì)下完全是依靠精神動(dòng)力。“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)下，國(guó)家總是在不停地找動(dòng)力，找精神動(dòng)力”。二是認(rèn)為改革就是“還人以利益”。“改革開(kāi)放的強(qiáng)勁動(dòng)力是前所未有的，因?yàn)?。它的?dòng)力機(jī)制發(fā)生了根本性的變化，還人以利益—承認(rèn)人對(duì)利益的追求是人的本性,‘既不姓社，也不姓資’，只是人的本性而已。利用人的本性推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，就有了最原始的動(dòng)力。”三是認(rèn)為個(gè)人利益實(shí)現(xiàn)的手段就是“交換原則”。“個(gè)人利益如何實(shí)現(xiàn)？—通過(guò)交換。工人用工業(yè)品換糧食，農(nóng)民用糧食換工業(yè)品；多余的，換成人民幣揣在手里。所以，不管我們主觀(guān)上愿不愿意，只要我們把人對(duì)利益的追求作為社會(huì)發(fā)展的原動(dòng)力，我們就自然要發(fā)展到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。”四是認(rèn)為“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的社會(huì)主義”與“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)主義”的根本區(qū)別是禁止還是鼓勵(lì)追求個(gè)人利益。“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的社會(huì)主義的邏輯起點(diǎn)，是禁止個(gè)人追求利益；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)主義的邏輯起點(diǎn)，是鼓勵(lì)人們?nèi)プ非蠛戏ɡ妗?rdquo;
上述觀(guān)點(diǎn)決不是馬克思主義的觀(guān)點(diǎn)，而是馬克思主義觀(guān)點(diǎn)的背離，是對(duì)馬克思主義物質(zhì)利益原則的歪曲，也是對(duì)社會(huì)主義改革開(kāi)放理論的歪曲。
第一，社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”是馬克思主義的基本觀(guān)點(diǎn)，恩格斯在《反杜林論》社會(huì)主義篇第二章詳細(xì)闡發(fā)了這一理論。他說(shuō)：“當(dāng)人們按照今天的生產(chǎn)力終于被認(rèn)識(shí)了的本性來(lái)對(duì)待這種生產(chǎn)力的時(shí)候，社會(huì)的生產(chǎn)無(wú)政府狀態(tài)就讓位于按照社會(huì)總體和每個(gè)成員的需要對(duì)生產(chǎn)進(jìn)行的社會(huì)的有計(jì)劃的調(diào)節(jié)。”（《馬克思恩格斯選集》第3卷，1995年版，第632頁(yè)）“一旦社會(huì)占有了生產(chǎn)資料，商品生產(chǎn)就將被消除，而產(chǎn)品對(duì)生產(chǎn)者的統(tǒng)治也將隨之消除。社會(huì)生產(chǎn)內(nèi)部的無(wú)政府狀態(tài)也將為有計(jì)劃的組織所代替。”（同上，第633頁(yè)）社會(huì)主義的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制在馬克思、恩格斯那里從來(lái)沒(méi)有否定人們的物質(zhì)利益。馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》一書(shū)所詳細(xì)闡發(fā)的社會(huì)主義的“按勞分配”原則就是把勞動(dòng)者的貢獻(xiàn)與物質(zhì)利益緊密聯(lián)系起來(lái)。馬克思說(shuō)，在剛剛從資本主義社會(huì)中產(chǎn)生出來(lái)的那個(gè)社會(huì)中，“每一個(gè)生產(chǎn)者，在作了各種扣除以后，從社會(huì)領(lǐng)回的，正好是他給予社會(huì)的。他給予社會(huì)的，就是他個(gè)人的勞動(dòng)量。” （同上，第304頁(yè)）“生產(chǎn)者的權(quán)利是同他們提供的勞動(dòng)成正比例的；平等就在于以同一的尺度—勞動(dòng)—來(lái)計(jì)量。”（同上，第304頁(yè)）把社會(huì)主義的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)看作禁止追求個(gè)人利益是對(duì)馬克思主義基本理論的歪曲。
第二，馬克思、恩格斯原設(shè)想的社會(huì)主義是在典型的生產(chǎn)力發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家實(shí)現(xiàn)的。而原蘇聯(lián)的社會(huì)主義和改革開(kāi)放前的中國(guó)的社會(huì)主義是在生產(chǎn)力相對(duì)落后的國(guó)家中實(shí)現(xiàn)的。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》的“序言”中強(qiáng)調(diào)，社會(huì)主義的基本原理的實(shí)際運(yùn)用，“隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”。（《馬克思恩格斯選集》第1卷，1995年版，第248頁(yè)）應(yīng)當(dāng)客觀(guān)承認(rèn)，原蘇聯(lián)的社會(huì)主義和中國(guó)改革前的社會(huì)主義不同程度地忽視了基本國(guó)情，片面從馬克思主義的書(shū)本出發(fā)，也不同程度地忽視了人們的物質(zhì)利益。所以這正是我們需要改革的理由。但是認(rèn)為改革開(kāi)放前中國(guó)社會(huì)主義實(shí)踐過(guò)程中完全拋棄了馬克思主義的物質(zhì)利益原則，極其簡(jiǎn)單地把發(fā)展動(dòng)力完全歸結(jié)為“精神動(dòng)力”是不符合事實(shí)的，是錯(cuò)誤的。社會(huì)主義公有制度的確立，使廣大勞動(dòng)者翻身解放，徹底擺脫了舊社會(huì)受剝削、受壓迫的事實(shí)，實(shí)現(xiàn)按勞分配原則，就是最大的物質(zhì)利益原則。沒(méi)有社會(huì)主義公有制度的根本保證，就不可能有廣大勞動(dòng)者物質(zhì)利益的真正實(shí)現(xiàn)。
第三，社會(huì)主義改革其中一個(gè)重要指導(dǎo)思想確實(shí)是進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)物質(zhì)利益問(wèn)題，但它只是改革的指導(dǎo)思想之一，而不是唯一的根本的指導(dǎo)思想。馬克思主義從來(lái)強(qiáng)調(diào)的都是物質(zhì)鼓勵(lì)和精神鼓勵(lì)的統(tǒng)一。中國(guó)共產(chǎn)黨在革命時(shí)期一個(gè)極其重要的原則就是思想政治工作。在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期仍然需要思想政治工作，仍然需要從社會(huì)主義主人翁意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感意識(shí)教育我們的國(guó)民和啟發(fā)他們參與社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的積極性，這是共產(chǎn)黨人進(jìn)行社會(huì)主義偉大事業(yè)的法寶。文革以前涌現(xiàn)出來(lái)的孟泰、王崇倫、王進(jìn)喜、陳永貴、王國(guó)藩、時(shí)傳祥等一大批勞動(dòng)模范正是他們的強(qiáng)烈的社會(huì)主人翁意識(shí)和對(duì)社會(huì)主義的深厚情感造就的結(jié)果，也是實(shí)行“按勞分配”的結(jié)果。改革開(kāi)放以來(lái)的模范、先進(jìn)人物如青島港工人許振超、天津港工人孔祥瑞，南街村集團(tuán)黨委書(shū)記人稱(chēng)班長(zhǎng)的王宏斌，以及去年年初各種報(bào)刊刊載、電視播發(fā)的鐵路工人教授竇鐵成等新時(shí)期的勞動(dòng)者的楷模也是他們高尚的情操和境界的體現(xiàn)，是精神鼓勵(lì)和物質(zhì)利益統(tǒng)一的結(jié)果，而決不是“個(gè)人物質(zhì)利益”刺激的產(chǎn)物。離開(kāi)了我們黨的傳統(tǒng)—思想政治工作和精神鼓勵(lì)，把調(diào)動(dòng)人們積極性的唯一或主要方式歸結(jié)為單純的個(gè)人物質(zhì)利益，就絕對(duì)不是社會(huì)主義事業(yè)的改革。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確立，絕沒(méi)有改變我們黨的思想政治工作和精神鼓勵(lì)的傳統(tǒng)。
第四，馬克思主義物質(zhì)利益原則與思想政治工作是統(tǒng)一的。馬克思主義的利益原則一是既包括物質(zhì)利益原則，也包括精神利益原則。人們?cè)谏鐣?huì)生活中既產(chǎn)生對(duì)物質(zhì)目標(biāo)的追求，也產(chǎn)生對(duì)精神目標(biāo)的追求。努力實(shí)現(xiàn)人們的精神目標(biāo)也是激發(fā)人們社會(huì)主義積極性的強(qiáng)大動(dòng)力。二是既包括個(gè)人利益原則，也包括集體主義原則。人不僅是個(gè)體的人，也是社會(huì)的人、群體的人，社會(huì)關(guān)系中的人?，F(xiàn)實(shí)生活中人們除了追求個(gè)人的利益之外，還追求團(tuán)體的利益、集體的利益、階級(jí)的利益、民族的利益、國(guó)家的利益。個(gè)人利益、小團(tuán)體利益有時(shí)是與集體利益、大團(tuán)體利益是一致的，也有時(shí)是不一致的。生活中相當(dāng)多的人就為了集體利益、民族利益、大團(tuán)體利益而犧牲個(gè)人利益、小團(tuán)體利益。這也是馬克思主義的利益原則，是物質(zhì)利益與精神利益統(tǒng)一的原則。大家所熟悉的南街村人的口號(hào)“這個(gè)世界是傻子的世界，由傻子來(lái)創(chuàng)造，由傻子來(lái)支撐，最后是屬于傻子的。”“傻子種瓜，種出傻瓜，唯有傻瓜，救得中華。”不正是兩種利益原則統(tǒng)一的具體表現(xiàn)嗎？馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中所講的共產(chǎn)黨的無(wú)產(chǎn)階級(jí)利益原則、我們黨的“全心全意為人民服務(wù)”的原則、江澤民“三個(gè)代表”重要思想中所講的代表中國(guó)最廣大人民的根本利益思想、胡錦濤同志闡發(fā)的“以人為本”思想包含著為人民服務(wù)思想等都是馬克思主義的利益原則的基本內(nèi)容，同時(shí)它也是馬克思主義的精神利益原則。如果按照這位教授的觀(guān)點(diǎn)，上述思想豈不是與“還個(gè)人物質(zhì)利益”的改革思想背道而馳嗎？三是利益原則既包括作為目標(biāo)的利益原則，也包括作為手段的利益原則，也就是說(shuō)，實(shí)現(xiàn)利益目標(biāo)的手段主要是勞動(dòng)和對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，是依靠正當(dāng)?shù)膭趧?dòng)手段和合法的途徑所獲得的利益。古人講，君子愛(ài)財(cái)，取之有道。“有道”也是一種利益原則。連古人都這樣講，難道馬克思主義的利益原則把實(shí)現(xiàn)利益目標(biāo)的手段的評(píng)價(jià)排除在馬克思主義的利益原則之外嗎？這位教授的所謂“利益原則”一是單純歸結(jié)為個(gè)人利益原則而排斥集體主義利益原則，二是單純歸結(jié)為物質(zhì)利益原則而排斥精神利益原則，三是不講勞動(dòng)手段的物質(zhì)利益原則，把主要依靠勞動(dòng)等正當(dāng)、合法手段與不正當(dāng)、非法手段實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益混為一談，抹殺二者之間的原則區(qū)別，甚至把后者也當(dāng)作正當(dāng)原則。其結(jié)果就是直接或變相地替社會(huì)生活中的一切依靠非法和非正當(dāng)手段如暴力、權(quán)力、地位、欺騙、色情等所獲得的個(gè)人利益做理論上的辯護(hù)。
第五，人的本性包含利益內(nèi)容，但不能歸結(jié)為只是利益內(nèi)容。馬克思主義的人的本質(zhì)理論和人性?xún)?nèi)容首先是人的勞動(dòng)、實(shí)踐活動(dòng)，以及在勞動(dòng)實(shí)踐中結(jié)成的生產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)的社會(huì)關(guān)系。人類(lèi)的勞動(dòng)實(shí)踐是發(fā)展變化的，人所處的社會(huì)關(guān)系也是具體歷史的，在階級(jí)社會(huì)中主要表現(xiàn)為階級(jí)性。馬克思主義的物質(zhì)利益原則認(rèn)為，在階級(jí)社會(huì)中不能離開(kāi)階級(jí)性談利益原則。階級(jí)性本身就包含著不同階級(jí)有不同的利益原則，利益原則絕對(duì)有“姓社與姓資”的對(duì)立。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益原則與資產(chǎn)階級(jí)的利益原則是根本對(duì)立的。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益原則的核心是集體主義原則，它包含個(gè)人利益，但不能歸結(jié)為個(gè)人利益。資產(chǎn)階級(jí)的利益原則是排除集體主義的個(gè)人利益，是以自私自利為核心。這位教授的所謂“人的本性”的“利益原則”是混淆兩種根本對(duì)立的利益原則，實(shí)際上是把資產(chǎn)階級(jí)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密的“經(jīng)濟(jì)人”理論照搬過(guò)來(lái)，變相販賣(mài)資產(chǎn)階級(jí)自私自利的利益原則。以這種資產(chǎn)階級(jí)的自私本性理論冒充馬克思主義的人性理論，是徹頭徹尾的背叛和反馬克思主義的理論。如果按照這位教授的觀(guān)點(diǎn)，共產(chǎn)黨人的“大公無(wú)私”的品格和中國(guó)共產(chǎn)黨人的全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨豈不就是背離“人性”嗎？
第六，馬克思主義利益原則中的個(gè)人利益實(shí)現(xiàn)的方式一方面在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下要通過(guò)商品交換的原則來(lái)實(shí)現(xiàn)，但同時(shí)也依靠社會(huì)主義企業(yè)內(nèi)部的按勞分配的原則來(lái)實(shí)現(xiàn)。那種把公有制企業(yè)中的按勞分配原則排除在物質(zhì)利益實(shí)現(xiàn)方式的觀(guān)點(diǎn)是錯(cuò)誤的。當(dāng)一個(gè)人在一定范圍內(nèi)運(yùn)用“交換”原則實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益是正當(dāng)?shù)模前堰@種商品“交換”的市場(chǎng)原則無(wú)限夸大到處理一切活動(dòng)和一切人事關(guān)系特別是思想關(guān)系和政治生活、教育活動(dòng)中時(shí)，這種人就已經(jīng)不是一個(gè)完整的健全人格的人，而是如西方學(xué)者馬爾庫(kù)塞所說(shuō)的“單向度人”，是一個(gè)片面性的畸形發(fā)展的人。那種崇拜和依靠權(quán)錢(qián)交換、權(quán)學(xué)交換、錢(qián)學(xué)交換而獲取不正當(dāng)金錢(qián)、權(quán)力、名利地位的社會(huì)生活中的大量的腐敗官員和腐敗學(xué)者就是這種單向度的、極端片面的、畸形人格的人。
這位教授所講的這種所謂改革的“利益原則”其實(shí)并不單純是他個(gè)人的觀(guān)點(diǎn)，而是當(dāng)前社會(huì)生活中的一股嚴(yán)重的社會(huì)思潮，也是我們理論界相當(dāng)多的人鼓吹的觀(guān)點(diǎn)，是對(duì)我們黨的改革開(kāi)放實(shí)踐的極大歪曲。實(shí)踐證明是極其錯(cuò)誤的，其社會(huì)危害性已經(jīng)嚴(yán)重表現(xiàn)出來(lái)。去年九月轟動(dòng)國(guó)內(nèi)外的三鹿奶粉事件，其背后深層次的思想根源就是錯(cuò)誤的個(gè)人主義利益原則。他們把追求個(gè)人的、小團(tuán)體的物質(zhì)利益擺在整個(gè)社會(huì)利益、民族利益、消費(fèi)者利益、特別是農(nóng)民利益之上，用損害他人和消費(fèi)者的利益來(lái)實(shí)現(xiàn)自身的利益。三鹿奶粉事件決不是孤立的事件，也決不是奶粉行業(yè)的事件，決不是食品系統(tǒng)的事件。全國(guó)幾乎各個(gè)行業(yè)不同程度的都存在類(lèi)似問(wèn)題，假冒偽劣產(chǎn)品比比皆是。同時(shí)，礦難事件、黑磚窯、黑煤窯、火車(chē)撞車(chē)等交通事故、腐敗現(xiàn)象等深層次的思想根源都是扭曲了的物質(zhì)利益原則，都是這位教授所鼓吹的這種所謂“人的本性”的利益原則。這種利益原則也嚴(yán)重侵蝕到特別是廣大知識(shí)分子和領(lǐng)導(dǎo)干部隊(duì)伍中。當(dāng)前相當(dāng)多的知識(shí)分子正是在這種所謂“利益原則”的支配下，完全忘記了知識(shí)分子追求真理、追求光明、追求先進(jìn)的歷史使命和社會(huì)責(zé)任感，不擇手段、弄虛作假，單純追求個(gè)人的名利地位，把自己降低為一個(gè)普通的小市民、商人和政客。特別是教育界，近些年來(lái)，大量的碩士生、博士生、博士后、教授和博導(dǎo)們像批發(fā)商品似地成批生產(chǎn)，而真正有真才實(shí)學(xué)的究竟有多少呢？許多大學(xué)還有大學(xué)的味道嗎？實(shí)際上大學(xué)已經(jīng)變成了一些人追名逐利的名利場(chǎng)，玩弄權(quán)術(shù)的官場(chǎng)。還有相當(dāng)多的領(lǐng)導(dǎo)干部把人民賦予的權(quán)力看作實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益的工具和籌碼。原中共中央政治局委員上海市委書(shū)記陳良宇、原天津市政法委書(shū)記政協(xié)主席宋平順和檢察長(zhǎng)李寶金等我們黨近些年來(lái)揭露出來(lái)的一系列腐敗案件不正是王長(zhǎng)江教授所鼓吹的“個(gè)人利益原則”及其“交換”的必然產(chǎn)物嗎？各級(jí)黨委和思想政治工作部門(mén)還存在，但實(shí)際上我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)—思想政治工作相當(dāng)多數(shù)部門(mén)和單位已經(jīng)名存實(shí)亡。包括大學(xué)特別是有的擁有思想政治教育專(zhuān)業(yè)的馬克思主義學(xué)院，也沒(méi)有思想政治工作，幾乎完全靠各種煩瑣的物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)制度刺激教師們的教學(xué)科研積極性。
不同的物質(zhì)利益原則實(shí)質(zhì)上是代表了兩種根本對(duì)立的世界觀(guān)、人生觀(guān)，是兩種對(duì)立的做人模式。這位教授所鼓吹的這種利益原則實(shí)質(zhì)是販賣(mài)剝削階級(jí)的利己主義世界觀(guān)和人生觀(guān)。其所謂的“物質(zhì)利益原則”已經(jīng)導(dǎo)致官員的人格扭曲了，知識(shí)分子的人格扭曲了，一些號(hào)稱(chēng)馬克思主義專(zhuān)業(yè)的所謂教授、博導(dǎo)的人格扭曲了。在這些人的身上，絲毫看不出馬克思主義和共產(chǎn)黨人的任何味道來(lái)。同時(shí)這種觀(guān)念與中國(guó)幾千年封建文化遺留下來(lái)的奴性文化結(jié)合在一起，構(gòu)成了當(dāng)前中國(guó)腐朽文化的突出表現(xiàn)。馬克思主義認(rèn)為，任何文化都是化人的文化，是塑造和倡導(dǎo)做人標(biāo)準(zhǔn)的文化。這種文化所塑造的當(dāng)代的某些中國(guó)人的幾大特征：一是拜倒在權(quán)力和金錢(qián)、名利面前的奴性意識(shí)；二是嘴上一套，思想和行動(dòng)上又是一套的虛偽性；三是欺軟怕硬、欺善怕惡的窩里斗意識(shí)；四是浮躁、搞形式主義、做表面文章的急功近利意識(shí)等等。這幾種特征在國(guó)人的各個(gè)階層中都有突出的表現(xiàn)，包括干部隊(duì)伍和知識(shí)分子中。而正是這種人的基本素質(zhì)的落后狀況已經(jīng)成為制約、影響和阻礙中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)深入發(fā)展的瓶頸和桎梏。目前各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)者和理論界對(duì)這種人的發(fā)展現(xiàn)狀的嚴(yán)重性缺乏清醒的認(rèn)識(shí)。而且從一定的意義上說(shuō)，我們?cè)诎l(fā)展過(guò)程中，暴露出是一個(gè)最不重視人的自身發(fā)展和自身改造的民族。這種人的發(fā)展的客觀(guān)現(xiàn)狀是我們今天重視強(qiáng)調(diào)人的自我改造和人的發(fā)展的最重要的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。從這個(gè)意義上說(shuō)，抓人的發(fā)展和改造，也是我們黨的極其重要的戰(zhàn)略任務(wù)。黨中央提出和闡發(fā)的科學(xué)發(fā)展觀(guān)思想在的核心思想“以人為本”包括人的發(fā)展是本。從不符合科學(xué)發(fā)展觀(guān)的思想觀(guān)念中解放出來(lái)，包括從非科學(xué)的、離開(kāi)人的發(fā)展的片面的發(fā)展觀(guān)念中解放出來(lái)，真正確立人的發(fā)展為主要內(nèi)容的科學(xué)發(fā)展觀(guān)念。但是我們不能不看到，科學(xué)發(fā)展觀(guān)思想已經(jīng)提出五年多的時(shí)間了，可是在相當(dāng)多的部門(mén)包括學(xué)校特別是大學(xué)和黨校并沒(méi)有真正把“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀(guān)思想落實(shí)到實(shí)處，仍然停留在經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、數(shù)字的發(fā)展、政績(jī)的發(fā)展，沒(méi)有轉(zhuǎn)到人的發(fā)展為主要內(nèi)容的科學(xué)發(fā)展觀(guān)方面來(lái)，導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)生活中相當(dāng)多的人包括一些有職有權(quán)的領(lǐng)導(dǎo)干部的責(zé)任意識(shí)、工作態(tài)度、思維方法等方面的大量問(wèn)題。因此，完整、準(zhǔn)確、全面、科學(xué)地闡述馬克思主義的物質(zhì)利益原則，闡述包括個(gè)人利益在內(nèi)的集體主義價(jià)值觀(guān)念和共產(chǎn)黨人的為人民服務(wù)的根本宗旨，實(shí)質(zhì)就是抓人的發(fā)展，就是塑造社會(huì)主義時(shí)代的新人，貫徹“以人為本”為核心的科學(xué)發(fā)展觀(guān)。這也是當(dāng)前解放思想、深化改革中的一項(xiàng)極其重要的內(nèi)容。