堅(jiān)持馬克思主義為指導(dǎo)
——“不忘初心、繼續(xù)前進(jìn)”的首要任務(wù)
周新城
在建黨95周年大會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記發(fā)表了重要講話，這一講話是推進(jìn)具有新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭(zhēng)的政治宣言。他要求“不忘初心、繼續(xù)前進(jìn)”。他明確提出不忘初心、繼續(xù)前進(jìn)的八項(xiàng)任務(wù)。其中第一項(xiàng)任務(wù)就是“堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同當(dāng)代中國(guó)實(shí)際和時(shí)代特點(diǎn)緊密結(jié)合起來(lái)，推進(jìn)理論創(chuàng)新、實(shí)踐創(chuàng)新，不斷把馬克思主義中國(guó)化推向前進(jìn)。”[習(xí)近平：《在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2016年7月1日。]
他指出：沒(méi)有先進(jìn)理論的指導(dǎo)，中華民族就無(wú)法改變被壓迫、被奴役的命運(yùn)，我們的國(guó)家就無(wú)法團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、在社會(huì)主義道路上走向繁榮富強(qiáng)。
1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)失敗起，先進(jìn)的中國(guó)人經(jīng)過(guò)千辛萬(wàn)苦，向西方尋找真理，認(rèn)為這些可以救中國(guó)。帝國(guó)主義的侵略打破了中國(guó)人學(xué)西方的迷夢(mèng)。中國(guó)人向西方學(xué)得很不少，但是行不通，理想總是不能實(shí)現(xiàn)。多次奮斗都失敗了。正當(dāng)人們迷惘、彷徨，找不到出路的時(shí)候，俄國(guó)的十月社會(huì)主義革命一聲炮響，給我們送來(lái)了馬克思列寧主義，“在馬克思列寧主義同中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的進(jìn)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨誕生了。”這是一件開(kāi)天辟地的大事變，它深刻改變了近代以后的中華民族發(fā)展的方向，深刻改變了中國(guó)人民和中華民族的前途和命運(yùn)，也深刻改變了世界發(fā)展的趨勢(shì)和格局。中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生正是馬克思主義在中國(guó)傳播的結(jié)果，沒(méi)有馬克思主義，就不會(huì)有中國(guó)共產(chǎn)黨，這就是我們永遠(yuǎn)不能忘記的“初心”。
中國(guó)共產(chǎn)黨成立以來(lái)，在馬克思主義指導(dǎo)下，我們黨取得了偉大的成就：經(jīng)過(guò)28年的浴血奮斗，打敗了日本帝國(guó)主義，推翻了國(guó)民黨反動(dòng)統(tǒng)治，完成了新民主主義革命，建立了中華人民共和國(guó)，徹底結(jié)束了舊中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)的歷史，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)從幾千年封建專制政治向人民民主的偉大飛躍；完成了社會(huì)主義革命，建立了社會(huì)主義制度，推進(jìn)了社會(huì)主義建設(shè)，為當(dāng)代中國(guó)一切發(fā)展進(jìn)步奠定了根本政治前提和制度基礎(chǔ)，為中國(guó)發(fā)展富強(qiáng)、中國(guó)人民生活富裕奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)了中華民族由不斷衰落到根本扭轉(zhuǎn)命運(yùn)、持續(xù)走向繁榮富強(qiáng)的偉大飛躍；進(jìn)行了改革開(kāi)放新的偉大革命，極大地激發(fā)了廣大人民群眾的創(chuàng)造性，極大地解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，極大地增強(qiáng)社會(huì)發(fā)展的活力，人民生活顯著改善，綜合國(guó)力顯著增強(qiáng)，國(guó)際地位顯著提高。馬克思主義基本原理與當(dāng)前中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，開(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，確立了中國(guó)特色社會(huì)主義制度，使中國(guó)趕上了時(shí)代，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)人民從站起來(lái)到富起來(lái)、強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍。
這一切成就都是在馬克思主義指導(dǎo)下，靠中國(guó)人民努力奮斗取得的，沒(méi)有先進(jìn)理論作指導(dǎo)，要取得這些成就是不可思議的。正如習(xí)近平總書(shū)記指出的：“指導(dǎo)思想是一個(gè)政黨的精神旗幟。95年來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨之所以能夠完成各種政治力量不可能完成的艱巨任務(wù)，就在于始終把馬克思主義這一科學(xué)理論作為自己的行動(dòng)指南，并堅(jiān)持在實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展馬克思主義。”無(wú)論在順境還是在逆境，“我們黨從未動(dòng)搖對(duì)馬克思主義的信仰”。“馬克思主義是我們立黨立國(guó)的根本指導(dǎo)思想。背離或放棄馬克思主義，我們黨就會(huì)失去靈魂、迷失方向。在堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位這一根本問(wèn)題上，我們必須堅(jiān)定不移，任何時(shí)候任何情況下都不能有絲毫動(dòng)搖。”[習(xí)近平：《在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2016年7月1日。]
但是不可否認(rèn)，改革開(kāi)放以來(lái)，隨著國(guó)門的打開(kāi)，各種西方資產(chǎn)階級(jí)的思想、理論涌了進(jìn)來(lái)，西方的理論、學(xué)說(shuō)往往占據(jù)了輿論的主流，馬克思主義在各個(gè)領(lǐng)域不同程度上被邊緣化了。尤其是在蘇東劇變以后，世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)跌入低潮，有些人（包括一些擔(dān)負(fù)領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)的共產(chǎn)黨員）患上了“革命低潮綜合癥”，對(duì)社會(huì)主義信念發(fā)生動(dòng)搖，他們不相信馬克思主義了，懷疑馬克思主義還靈不靈，管不管用。于是，各種怪論出現(xiàn)了，例如，有人提出，馬克思主義中看不管用，無(wú)法解決問(wèn)題；有人則說(shuō)，不要迷信馬克思主義，馬克思主義有對(duì)有錯(cuò)，它含有空想成分，我們要拋棄馬克思主義中的錯(cuò)誤原理；有人明確表示，十月革命一聲炮響，送來(lái)的不是“原本的馬克思主義”，而是被列寧斯大林篡改過(guò)的馬克思主義，提出“蘇馬非馬”，于是傲慢地宣稱：他的任務(wù)就是正本清源，拋棄列寧主義和毛澤東思想，尋找“馬克思的馬克思主義”；如此等等，一時(shí)間否定馬克思主義基本原理被譽(yù)為“解放思想”、“理論創(chuàng)新”、“發(fā)展馬克思主義”，成為一種時(shí)髦現(xiàn)象。由于這些謬論許多來(lái)自培訓(xùn)高級(jí)干部的最高學(xué)府，出自著名理論家之口，見(jiàn)諸權(quán)威理論刊物，這就把人們的思想搞糊涂了。這個(gè)問(wèn)題關(guān)系到我們的指導(dǎo)思想，茲事體大，我們不得不分辨清楚。
據(jù)說(shuō)，寫(xiě)文章、做報(bào)告、講課、發(fā)言否定馬克思主義、反對(duì)把馬克思主義作為指導(dǎo)思想，乃是言論自由，別人管不著。如果有人批評(píng)，那就是妨礙言論自由，不民主，是專制，是“文化大革命”的表現(xiàn)。這個(gè)問(wèn)題需要說(shuō)道說(shuō)道。世界上言論從來(lái)沒(méi)有絕對(duì)的自由，古今中外，概莫能外。一個(gè)人腦子里想什么，這是誰(shuí)也管不著的。但要說(shuō)出來(lái)，這就有社會(huì)影響了，就要受到社會(huì)關(guān)系的制約，就不那么自由了。言論自由是有底線的，一個(gè)政黨有一部黨章，一個(gè)國(guó)家有一部憲法。黨章、憲法規(guī)定了建黨立國(guó)的基本規(guī)矩。黨員必須遵守黨章，不贊成黨章，專門說(shuō)些反對(duì)黨章的話的人，就應(yīng)該退黨；公民必須遵守憲法，違反憲法，就應(yīng)該受到法律的懲處。人民民主專政講的“專政”，就是不允許敵對(duì)勢(shì)力亂說(shuō)亂動(dòng)，不允許說(shuō)反對(duì)憲法的話。中國(guó)共產(chǎn)黨的黨章規(guī)定，馬克思主義是我們黨的指導(dǎo)思想；中華人民共和國(guó)憲法規(guī)定，四項(xiàng)基本原則是立國(guó)之本，而馬克思主義的指導(dǎo)地位是四項(xiàng)基本原則中的一項(xiàng)。所以，發(fā)表否定馬克思主義的言論，反對(duì)馬克思主義的指導(dǎo)地位，是違反黨章、憲法的行為，不屬于言論自由的范疇。也就是說(shuō)，在要不要堅(jiān)持馬克思主義為指導(dǎo)這個(gè)問(wèn)題上，言論是沒(méi)有自由的。需要特別指出的是，黨校的教師更應(yīng)該注意這一點(diǎn)，因?yàn)橹醒胍辉購(gòu)?qiáng)調(diào)黨校姓黨，習(xí)近平在黨校工作會(huì)議上的講話再一次指出這一點(diǎn)。由于工作的性質(zhì)，人們往往以為黨校的教師講課、寫(xiě)文章，都是在傳達(dá)黨中央的精神，所以黨校教師應(yīng)該與黨中央保持一致，而不能講那些違反黨章、憲法的話。這應(yīng)該成為黨校的基本紀(jì)律。
馬克思主義是科學(xué)，也是行動(dòng)指南
我們強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，因?yàn)轳R克思主義是科學(xué)的，它揭示了自然界、人類社會(huì)和人類思維的一般規(guī)律。它不僅在學(xué)理上是一個(gè)嚴(yán)密的理論體系，經(jīng)得住推敲，挑不出毛病，更重要的是，它作為工人階級(jí)的世界觀、方法論，是革命斗爭(zhēng)和社會(huì)主義建設(shè)的行動(dòng)指南。我們需要馬克思主義，并不是把它當(dāng)作古董拿在手里把玩的，而是要用它來(lái)指導(dǎo)我們的行動(dòng)，要把它付諸實(shí)踐的。馬克思主義不是宗教，不是要求人們背誦它的教條，而是要求人們運(yùn)用它的基本原理來(lái)解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。實(shí)踐性是馬克思主義的基本特性。毛澤東在延安整風(fēng)時(shí)就批評(píng)過(guò)那種“抽象地?zé)o目的地去研究馬克思列寧的理論”的學(xué)風(fēng)，強(qiáng)調(diào)要為了解決中國(guó)革命的理論問(wèn)題、策略問(wèn)題而到馬克思、恩格斯、列寧、斯大林哪里找立場(chǎng)、找觀點(diǎn)、找方法，反對(duì)為了單純地學(xué)理論而去學(xué)理論。他主張，學(xué)習(xí)、研究馬克思列寧主義要有的放矢，“的”就是中國(guó)革命，“矢”就是馬克思列寧主義。“我們中國(guó)共產(chǎn)黨人所以要找這根‘矢’，就是為了射中國(guó)革命和東方革命這個(gè)‘的’的。”[《毛澤東選集》，第3卷，第799、801頁(yè)，北京，人民出版社，1991年版。]事實(shí)證明，用來(lái)射中國(guó)革命這個(gè)“的”的馬克思主義這根“矢”是很靈的，“馬克思列寧主義普遍真理一經(jīng)和中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合，就使中國(guó)革命的面目為之一新。”[《毛澤東選集》，第3卷，第796頁(yè)，北京，人民出版社，1991年版。]
這就是說(shuō)，馬克思主義是管用的，能解決中國(guó)實(shí)際問(wèn)題的。正因?yàn)樗枪苡玫?，我們才把它作為革命和建設(shè)的指導(dǎo)思想。不管用，要它干什么！我們“不忘初心”，始終堅(jiān)持馬克思主義為指導(dǎo)，就是建立在相信馬克思主義是真理，能夠解決我們面臨的實(shí)際問(wèn)題基礎(chǔ)上的。真懂、真信，才能運(yùn)用，才能堅(jiān)持；不信或者半信半疑，怎么能夠堅(jiān)持馬克思主義為指導(dǎo)呢！
然而在相信不相信馬克思主義能夠回答和解決中國(guó)問(wèn)題、能不能指導(dǎo)革命和建設(shè)實(shí)踐的問(wèn)題上，存在嚴(yán)重分歧。改革開(kāi)放以來(lái)一直存在一股思潮：不相信馬克思主義是管用的，可以指導(dǎo)我們的實(shí)踐。舉一個(gè)例子吧。中央黨校黨建部主任、一級(jí)教授，在習(xí)近平總書(shū)記提出“不忘初新”以后不久的地方黨校教師的培訓(xùn)班上公開(kāi)說(shuō)，馬克思主義中看不中用。意思是說(shuō)，馬克思主義在學(xué)理上聽(tīng)起來(lái)頭頭是道，然而對(duì)實(shí)際工作毫無(wú)用處。既然對(duì)實(shí)際工作沒(méi)有用處，就應(yīng)該拋棄它，我們堅(jiān)持它、把它作為指導(dǎo)思想就毫無(wú)道理了，這個(gè)“初心”就應(yīng)該忘卻。
我們?cè)倥e一個(gè)例子。一位也是中央黨校一級(jí)教授的中層領(lǐng)導(dǎo)在《人民日?qǐng)?bào)》上發(fā)表自稱是“從學(xué)理上深化對(duì)馬克思主義中國(guó)化的理解”的文章，說(shuō)：“馬克思主義‘三化’的精神實(shí)質(zhì)蘊(yùn)涵于其所解決的問(wèn)題中：它針對(duì)馬克思主義基本原理無(wú)法完全解決中國(guó)問(wèn)題的情況，強(qiáng)調(diào)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，用中國(guó)化馬克思主義解決中國(guó)的問(wèn)題，指導(dǎo)中國(guó)的實(shí)踐。”[韓慶祥：《從學(xué)理上深化對(duì)馬克思主義“三化”的理解》，《人民日?qǐng)?bào)》2011年9月6日。]我們絲毫看不出這一論斷怎樣“從學(xué)理上深化”了，卻只是感到它墜入了馬克思主義基本原理在中國(guó)不管用（至少部分不管用）了的陷阱。按照思維的邏輯，如果馬克思主義基本原理不管用（或部分不管用），那就應(yīng)該拋棄它，不應(yīng)該、也不需要把它中國(guó)化了。一個(gè)無(wú)法解決中國(guó)問(wèn)題的東西，一個(gè)沒(méi)用的東西，你怎么把它中國(guó)化也不能解決中國(guó)問(wèn)題。解決中國(guó)問(wèn)題應(yīng)該另找一個(gè)能夠“完全解決中國(guó)問(wèn)題”的別的什么主義，這客觀上為更換指導(dǎo)思想埋下了伏筆。
從上下文看，作者在學(xué)理上至少是把兩個(gè)問(wèn)題混淆在一起了：一個(gè)是馬克思主義基本原理能不能解決中國(guó)面臨的問(wèn)題；另一個(gè)是馬克思主義基本原理怎樣才能解決中國(guó)面臨的問(wèn)題。對(duì)前一個(gè)問(wèn)題，我們應(yīng)該指出，馬克思主義基本原理是普遍真理，它說(shuō)的是一般規(guī)律，完全能夠解決中國(guó)面臨的問(wèn)題，不是“無(wú)法解決”或“無(wú)法完全解決”中國(guó)的問(wèn)題。這就是我們堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)的原因。對(duì)后一個(gè)問(wèn)題，我們應(yīng)該指出，如果馬克思主義基本原理不同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，那就不能解決中國(guó)的問(wèn)題，而且不僅是“無(wú)法完全解決”，甚至連一個(gè)問(wèn)題也解決不了。這就是我們強(qiáng)調(diào)馬克思主義基本原理必須同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合（延安整風(fēng)就是著重解決這個(gè)問(wèn)題的）的原因。顯然他把兩個(gè)問(wèn)題搞混了，把必須結(jié)合中國(guó)實(shí)際才能解決問(wèn)題，當(dāng)作不能解決問(wèn)題了。
必須旗幟鮮明地指出，馬克思主義是管用的，能夠解決中國(guó)問(wèn)題的。一切懷疑馬克思主義有沒(méi)有用的論調(diào)都是錯(cuò)誤的。必須有這樣的自信，才能堅(jiān)持馬克思主義為指導(dǎo)，才能不忘這個(gè)“初心”，繼續(xù)前進(jìn)。
馬克思主義是一個(gè)科學(xué)的完整的理論體系，不是有對(duì)有錯(cuò)的觀點(diǎn)的大雜燴
改革開(kāi)放以來(lái)，出現(xiàn)一種論調(diào)：不要迷信馬克思主義，馬克思主義中有許多空想成分，不僅《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》里有，《共產(chǎn)黨宣言》、《資本論》里也有，發(fā)展馬克思主義就是要剔除這些空想成分，據(jù)說(shuō)這需要有極大的理論勇氣！有人還說(shuō)，馬克思恩格斯自己就承認(rèn)他們的學(xué)說(shuō)中有錯(cuò)誤的、過(guò)時(shí)的東西，需要拋棄。他們引用馬克思恩格斯1872年為《共產(chǎn)黨宣言》德文版寫(xiě)的序言，來(lái)證明這一點(diǎn)。
我們來(lái)看一看這個(gè)序言是怎么說(shuō)的吧。在這篇序言里，馬克思恩格斯指出：“不管最近25年來(lái)的情況發(fā)生了多大的變化，這個(gè)《宣言》中所闡述的一般原理整個(gè)來(lái)說(shuō)直到現(xiàn)在還是完全正確的。”但“這些原理的實(shí)際運(yùn)用，正如《宣言》中所說(shuō)的，隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移，所以，第二章末尾提出的那些革命措施根本沒(méi)有什么特別的意義。如果是在今天，這一段在許多方面都會(huì)有不同的寫(xiě)法了。”[《馬克思恩格斯選集》，第1卷，第248、249頁(yè)，被禁，人民出版社，1995年版。]
這段話，馬克思恩格斯闡述了理解馬克思主義的一個(gè)重要的方法論原則：必須把馬克思主義基本原理與運(yùn)用這些基本原理分析面臨問(wèn)題得出的具體結(jié)論區(qū)分開(kāi)來(lái)。馬克思主義基本原理是一個(gè)完整的科學(xué)的理論體系，它反映了人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，因而是普遍真理，“放之四海而皆準(zhǔn)”的，既不會(huì)由于國(guó)情不同而不適用，也不會(huì)由于歷史條件的變化而過(guò)時(shí)。馬克思主義基本原理是完全正確的，不是有對(duì)有錯(cuò)的。我們講馬克思主義，說(shuō)的就是由這些基本原理構(gòu)成的理論體系。堅(jiān)持馬克思主義，指的就是堅(jiān)持馬克思主義基本原理。
應(yīng)該指出，馬克思主義基本原理是一個(gè)完整的理論體系，各個(gè)基本觀點(diǎn)之間有著密切的有機(jī)聯(lián)系，它們是一個(gè)系統(tǒng)，而不是孤立的、相互之間沒(méi)有聯(lián)系的各種論斷的匯集。說(shuō)馬克思主義有對(duì)有錯(cuò)，實(shí)際上就是否定馬克思主義基本原理是一個(gè)完整的體系，好像它是各種觀點(diǎn)湊在一起的大雜燴似的。正因?yàn)轳R克思主義基本原理是一個(gè)具有嚴(yán)密邏輯結(jié)構(gòu)的科學(xué)的理論體系，因此，如果拋棄、否定了其中一個(gè)論斷，牽一發(fā)而動(dòng)全身，其他論斷就會(huì)隨之被否定，整個(gè)馬克思主義基本原理的體系也就瓦解了。形象地說(shuō)，這些基本原理不是一個(gè)一個(gè)的土豆，扔掉一個(gè)，其他還在；它們是一個(gè)系統(tǒng)、一個(gè)整體，否定了其中一個(gè)基本原理，按照理論邏輯推論下去，其他原理也就站不住了，整個(gè)馬克思主義就會(huì)被否定。舉一個(gè)例子。本世紀(jì)初，在討論勞動(dòng)價(jià)值論時(shí)，有人提出不僅勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值，其他生產(chǎn)要素也參與創(chuàng)造價(jià)值，主張要素價(jià)值論。好像勞動(dòng)價(jià)值論只是個(gè)別觀點(diǎn)，否定了，對(duì)整個(gè)馬克思主義沒(méi)有多大關(guān)系似的。殊不知?jiǎng)趧?dòng)價(jià)值論是整個(gè)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯起點(diǎn)，否定了勞動(dòng)價(jià)值論，剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)就沒(méi)有了依據(jù)，而沒(méi)有剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)，就解釋不了資本家對(duì)工人的剝削，就看不到資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立，科學(xué)社會(huì)主義就失去了根據(jù)。這樣，整個(gè)馬克思主義理論體系就瓦解了?；剡^(guò)頭來(lái)看，那場(chǎng)圍繞勞動(dòng)價(jià)值論的爭(zhēng)論，有著原則的意義，它涉及是不是堅(jiān)持馬克思主義的問(wèn)題，決不是孤立的某個(gè)學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的爭(zhēng)論。堅(jiān)持勞動(dòng)價(jià)值論，我們才有可能堅(jiān)持馬克思主義，從而也才能堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義。所以，不能隨意地說(shuō)，馬克思主義某個(gè)原理是錯(cuò)誤的，更不能把否定馬克思主義的某個(gè)原理當(dāng)作是發(fā)展馬克思主義，改革開(kāi)放以來(lái)。我們經(jīng)常可以看到，一講發(fā)展馬克思主義，就有人想否定某個(gè)馬克思主義基本原理，說(shuō)它是空想，或說(shuō)它過(guò)時(shí)了。打著理論創(chuàng)新的旗號(hào)，否定馬克思主義一些基本原理，成為一種時(shí)髦。這是十分危險(xiǎn)的，那會(huì)毀滅整個(gè)馬克思主義的。
必須搞清楚什么叫發(fā)展馬克思主義。馬克思主義基本原理并不是僵化的、停滯的教條，而是不斷發(fā)展的學(xué)說(shuō)。馬克思主義基本原理是無(wú)產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行革命斗爭(zhēng)的行動(dòng)指南，它必須同當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐木唧w情況相結(jié)合，才能解決革命斗爭(zhēng)、社會(huì)主義建設(shè)面臨的問(wèn)題。每一個(gè)國(guó)家、每一個(gè)民族革命斗爭(zhēng)所處的條件不一樣，因此運(yùn)用馬克思主義基本原理分析自身所處的環(huán)境得出的具體結(jié)論必然也是不一樣的。我們講發(fā)展馬克思主義，不是說(shuō)要挑馬克思的錯(cuò)，否定某些基本原理，而是說(shuō)要結(jié)合本國(guó)國(guó)情，運(yùn)用馬克思主義基本原理分析新的情況、新的形勢(shì)，得出新的結(jié)論。所以，堅(jiān)持馬克思主義與發(fā)展馬克思主義是統(tǒng)一的，只有堅(jiān)持馬克思主義，才能發(fā)展馬克思主義；發(fā)展馬克思主義，只有在堅(jiān)持馬克思主義的前提下才能實(shí)現(xiàn)。
毛澤東就是這樣看待馬克思主義的。他說(shuō)，“馬列主義基本原理至今未變”，“至于馬克思、列寧關(guān)于個(gè)別問(wèn)題的結(jié)論做得不合適，這種情況是可能的，因?yàn)槭墚?dāng)時(shí)條件的限制”。“馬克思活著的時(shí)候，不能將后來(lái)所有的問(wèn)題都看到，也就不能在那時(shí)把所有的問(wèn)題都加以解決。俄國(guó)的問(wèn)題只能由列寧解決，中國(guó)的問(wèn)題只能由中國(guó)人解決。”[《毛澤東文集》，第8卷，第2、3頁(yè)，人民出版社，1999年版。]1956年毛澤東在醞釀起草《再論無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的歷史經(jīng)驗(yàn)》的政治局會(huì)議上，提出一個(gè)命題，即共同規(guī)律（也就是馬克思主義普遍真理）與民族特點(diǎn)相結(jié)合，各國(guó)社會(huì)主義既要堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義基本原則，又要根據(jù)本國(guó)國(guó)情運(yùn)用這些基本原則來(lái)解決本國(guó)的問(wèn)題。前者是堅(jiān)持馬克思主義的問(wèn)題，后者是發(fā)展馬克思主義的問(wèn)題。他認(rèn)為，共同規(guī)律與民族特點(diǎn)相結(jié)合，這是各國(guó)社會(huì)主義發(fā)展的關(guān)鍵問(wèn)題。
說(shuō)馬克思主義有對(duì)有錯(cuò)的人，在方法論上正是沒(méi)有區(qū)分馬克思主義基本原理同運(yùn)用這些原理分析具體情況得出的具體結(jié)論，前者是完全正確的，不是有對(duì)有錯(cuò)的；后者則要隨著條件的變化而調(diào)整的。聽(tīng)任“馬克思主義有對(duì)有錯(cuò)”這種觀點(diǎn)存在和蔓延，勢(shì)必導(dǎo)致否定整個(gè)馬克思主義理論體系。
“蘇馬非馬”論的實(shí)質(zhì)是否定馬克思主義基本原理
能不能堅(jiān)持馬克思主義為指導(dǎo)，在認(rèn)識(shí)上同如何評(píng)價(jià)蘇聯(lián)社會(huì)主義實(shí)踐（十月革命的勝利和蘇聯(lián)社會(huì)主義模式的形成）分不開(kāi)的。畢竟我們接受的馬克思主義，是俄國(guó)十月革命一聲炮響送來(lái)的。如果蘇聯(lián)社會(huì)主義實(shí)踐的指導(dǎo)思想是錯(cuò)誤的，十月革命一聲炮響送來(lái)的不是馬克思主義，或者是被歪曲了馬克思主義，那么這等于說(shuō)，我們一開(kāi)始就走錯(cuò)了路，一開(kāi)始指導(dǎo)思想就是錯(cuò)誤的，“初心”就錯(cuò)了，那么我們就不可能、也不應(yīng)該“不忘初心、繼續(xù)前進(jìn)”，不應(yīng)該堅(jiān)持十月革命送來(lái)的馬克思主義，堅(jiān)持把它作為指導(dǎo)思想了。
最近讀到一篇文章，提出了“蘇馬非馬”論。文章說(shuō)：“我們中國(guó)人接受的馬克思主義主要是從前蘇聯(lián)特別是斯大林時(shí)期蘇聯(lián)經(jīng)過(guò)整理、理解、取舍、發(fā)揮后的馬克思主義，用斯大林的概念叫做馬克思列寧主義，其基本內(nèi)容也是斯大林概括整理的，它與馬克思的馬克思主義有很大的不同，與列寧的很多思想也是不同的。”
“中國(guó)在改革開(kāi)放前幾十年當(dāng)中走了不少?gòu)澛罚渲杏形覀冎袊?guó)人自己的問(wèn)題，但主要的影響來(lái)自前蘇聯(lián)。也就是說(shuō)，在這樣一套蘇式的以教科書(shū)為代表的意識(shí)形態(tài)里面，包含了大量的對(duì)馬克思主義教條式的理解以及附加在馬克思名下的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。所以在這個(gè)意義上我們一直強(qiáng)調(diào)‘蘇馬非馬’。古人說(shuō)‘白馬非馬’，但是白馬終究還是馬，而‘蘇馬非馬’倒是一個(gè)實(shí)際的狀況。”
因此，文章認(rèn)為，從改革開(kāi)放伊始就提出一項(xiàng)基本任務(wù)：批判“蘇馬”，“回到原本的馬克思主義理論當(dāng)中去”。至于“原本的馬克思主義理論”是什么，文章沒(méi)有說(shuō)，有意回避了。
“蘇馬非馬”論涉及一系列問(wèn)題：怎么看待蘇聯(lián)社會(huì)主義實(shí)踐（從十月革命到蘇聯(lián)社會(huì)主義模式形成）？它的指導(dǎo)思想是不是馬克思主義？要不要徹底否定？“原本的馬克思主義（即馬克思的馬克思主義）是什么？怎么看待中國(guó)共產(chǎn)黨從建黨以來(lái)直到改革開(kāi)放近60年歷史的指導(dǎo)思想？是不是一開(kāi)始就走錯(cuò)了路，錯(cuò)了60多年，直到十一屆三中全會(huì)才改過(guò)來(lái)？這是一個(gè)不僅關(guān)系蘇聯(lián)共產(chǎn)黨歷史、而且關(guān)系中國(guó)共產(chǎn)黨歷史的大原則問(wèn)題。
我們先來(lái)談一下蘇聯(lián)問(wèn)題。有人認(rèn)為，由于蘇聯(lián)解體了，怎么否定都是可以的了。于是，徹底否定蘇聯(lián)的社會(huì)主義實(shí)踐（包括十月革命、蘇聯(lián)社會(huì)主義模式），甚至說(shuō)否定得越徹底越好的言論甚囂塵上。我們黨中央顯然不是這樣看的。
習(xí)近平同志2013年1月5日在新進(jìn)中央委員、候補(bǔ)委員學(xué)習(xí)貫徹十八大精神研討班開(kāi)班式上指出，“列寧領(lǐng)導(dǎo)十月革命勝利并實(shí)踐社會(huì)主義”、“蘇聯(lián)模式逐步形成”是科學(xué)社會(huì)主義發(fā)展歷史進(jìn)程的兩個(gè)階段。[習(xí)近平：《在新進(jìn)中央委員會(huì)的委員、候補(bǔ)委員學(xué)習(xí)貫徹黨的十八大精神研討班開(kāi)班式上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》，2013年1月6日。]也就是說(shuō)，十月革命和蘇聯(lián)社會(huì)主義模式堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義的根本原則，是結(jié)合當(dāng)時(shí)的具體條件，把科學(xué)社會(huì)主義根本原則付諸實(shí)施的一種探索，是把馬克思主義基本原理同具體實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物。換句話說(shuō)，蘇聯(lián)十月革命和社會(huì)主義模式的根本指導(dǎo)思想是馬克思主義。如果把蘇聯(lián)社會(huì)主義實(shí)踐的指導(dǎo)思想稱之為“蘇馬”，那么“蘇馬”本質(zhì)上是馬克思主義，而不是“非馬”。
十月革命以來(lái)的蘇聯(lián)社會(huì)主義實(shí)踐取得了巨大成就。在上世紀(jì)50年代中期，由赫魯曉夫全盤否定斯大林的秘密報(bào)告，引發(fā)了世界性反蘇反共浪潮。這份秘密報(bào)告的特點(diǎn)就是在反對(duì)“斯大林主義”（也就是作者說(shuō)的“蘇馬”）的旗號(hào)下，把蘇聯(lián)社會(huì)主義模式妖魔化，否定蘇聯(lián)社會(huì)主義模式。當(dāng)時(shí)，以毛澤東同志為首的中國(guó)共產(chǎn)黨挺身而出，回?fù)袅诉@股逆流，對(duì)蘇聯(lián)社會(huì)主義模式做出了科學(xué)的分析。毛澤東明確指出，蘇聯(lián)的社會(huì)主義革命和建設(shè)，成績(jī)是基本的、第一位的，不能否定。他說(shuō)：“蘇聯(lián)那個(gè)主流，那個(gè)主要方面，那個(gè)大多數(shù)，是正確的。俄國(guó)產(chǎn)生了列寧主義，經(jīng)過(guò)十月革命變成了第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家。它建設(shè)了社會(huì)主義，打敗了法西斯，變成了一個(gè)強(qiáng)大的工業(yè)國(guó)。它有許多東西我們可以學(xué)。”“所以，要加以分析。”他主張對(duì)蘇聯(lián)社會(huì)主義模式“要三七開(kāi)，他們的主要的、大量的東西，是好的，有用的；部分的東西是錯(cuò)誤的。”[《毛澤東文集》，第7卷。第91頁(yè)，北京，人民出版社，1999年版。]這一分析和評(píng)價(jià)是科學(xué)的、實(shí)事求是的。習(xí)近平同志的講話又重申了這一評(píng)價(jià)，他強(qiáng)調(diào)“蘇聯(lián)模式在特定的歷史條件下促進(jìn)了蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展，也為蘇聯(lián)軍民奪取反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利發(fā)揮了重要作用。”[習(xí)近平：《在新進(jìn)中央委員會(huì)的委員、候補(bǔ)委員學(xué)習(xí)貫徹黨的十八大精神研討班開(kāi)班式上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》，2013年1月6日。]
蘇聯(lián)社會(huì)主義實(shí)踐的根本指導(dǎo)思想，也就是十月革命道路是正確的，我們始終把我們的事業(yè)看作是“十月革命的繼續(xù)”，道理就在這里；蘇聯(lián)社會(huì)主義革命和建設(shè)中出現(xiàn)的失誤、弊病，是蘇聯(lián)共產(chǎn)黨在把馬克思主義基本原理同當(dāng)時(shí)歷史條件相結(jié)合的探索過(guò)程中出現(xiàn)的，是運(yùn)用馬克思主義分析新的情況得出的具體結(jié)論層次上發(fā)生的。毫無(wú)疑問(wèn)，這些失誤、弊病必須糾正，我國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)采取的許多措施一定程度上也是總結(jié)了蘇聯(lián)的經(jīng)驗(yàn)提出來(lái)的，但是決不能從這些失誤、弊病得出蘇聯(lián)社會(huì)主義實(shí)踐的整個(gè)指導(dǎo)思想是錯(cuò)誤的（即“蘇馬非馬”）這樣的結(jié)論。
有人從蘇共亡黨、蘇聯(lián)解體推論出蘇聯(lián)社會(huì)主義模式是失敗的，倒過(guò)來(lái)證明“蘇馬非馬”。這就涉及蘇聯(lián)向資本主義演變的原因了。這里不可能全面闡述這個(gè)問(wèn)題，我們只想說(shuō)一點(diǎn)：我們黨一再指出，蘇共亡黨、蘇聯(lián)解體的決定性原因，是以戈?duì)柊蛦谭驗(yàn)槭椎奶K共領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)拋棄了馬克思主義基本原理，推行了一條人道的民主社會(huì)主義路線，也就是說(shuō)，更換了指導(dǎo)思想、改變了路線，才導(dǎo)致蘇聯(lián)亡黨亡國(guó)的。江澤民指出：“蘇聯(lián)東歐的變化并不是科學(xué)社會(huì)主義的失敗，而是放棄社會(huì)主義道路的結(jié)果，證明了民主社會(huì)主義的破產(chǎn)。”這個(gè)論斷把問(wèn)題說(shuō)清楚了：蘇聯(lián)演變，不是因?yàn)?ldquo;蘇馬非馬”，不是因?yàn)樘K聯(lián)社會(huì)主義實(shí)踐的指導(dǎo)思想錯(cuò)了，恰恰相反，是背棄了蘇聯(lián)所堅(jiān)持的馬克思主義基本原理造成的。
提出“蘇馬非馬”的人，對(duì)蘇聯(lián)的社會(huì)主義歷史采取了徹底否定的態(tài)度，這種對(duì)待世界社會(huì)主義歷史進(jìn)程的歷史虛無(wú)主義是十分危險(xiǎn)的。習(xí)近平總結(jié)蘇聯(lián)的教訓(xùn)，指出科學(xué)對(duì)待社會(huì)主義實(shí)踐歷史的極端重要性。他說(shuō)，蘇聯(lián)為什么會(huì)解體？蘇共為什么會(huì)垮臺(tái)？一個(gè)重要原因是理想信念動(dòng)搖了。最后‘城頭變幻大王旗’只是一夜之間。教訓(xùn)十分深刻??！全面否定蘇聯(lián)歷史、蘇共歷史，否定列寧、否定斯大林，一路否定下去，搞歷史虛無(wú)主義，思想搞亂了，各級(jí)黨組織幾乎沒(méi)有什么作用了。蘇聯(lián)的教訓(xùn)告訴我們，歷史虛無(wú)主義是會(huì)導(dǎo)致亡黨亡國(guó)的。“滅人之國(guó)，必先去其史”，這是屢試不爽的規(guī)律。敵視社會(huì)主義的勢(shì)力，包括西方國(guó)家以及社會(huì)主義國(guó)家內(nèi)部的“民主派”，都是從抹黑社會(huì)主義實(shí)踐、把社會(huì)主義妖魔化（其中一個(gè)重要方面就是抹黑指導(dǎo)思想）著手，搞亂思想，制造動(dòng)亂，亂中奪取政權(quán)的。提出“蘇馬非馬”正好適應(yīng)了敵對(duì)勢(shì)力顛覆社會(huì)主義政權(quán)的需要，這是值得警惕的。
另一個(gè)問(wèn)題是，作者要尋找的“原本的馬克思主義”是什么。按照作者的說(shuō)法，“原本的馬克思主義”就是“馬克思的馬克思主義”。那么“馬克思的馬克思主義”又是什么？他沒(méi)有說(shuō)。從字面上講，“馬克思的馬克思主義”，應(yīng)該既包括放之四海而皆準(zhǔn)的馬克思主義基本原理，又包括馬克思根據(jù)當(dāng)時(shí)的歷史條件運(yùn)用這些基本原理得出的具體結(jié)論。如果我們一定要以這樣的“馬克思的馬克思主義”為指導(dǎo)思想，那就只好處處搬用馬克思的原話來(lái)指導(dǎo)革命斗爭(zhēng)的實(shí)踐了。這是會(huì)葬送革命事業(yè)的。上世紀(jì)20年代蘇聯(lián)曾流傳過(guò)一個(gè)笑話：紅軍準(zhǔn)備組織一次戰(zhàn)役，有一位指揮官提出，查一查《資本論》，看看馬克思是怎么說(shuō)的，按照馬克思的指示辦。這還能打仗嗎？把馬克思主義不是看作指導(dǎo)實(shí)踐的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，而是看作是回答一切問(wèn)題的日常生活大全，遇到問(wèn)題就到馬克思的著作中去尋找現(xiàn)成的答案，這不是典型的教條主義了嗎！我們黨歷史上的王明路線就是這樣干的，他用馬克思書(shū)本上的馬克思主義來(lái)反對(duì)“山溝里的馬克思主義”，反對(duì)結(jié)合中國(guó)實(shí)際運(yùn)用馬克思主義基本原理，這給中國(guó)革命造成巨大損失，這是眾所周知的。難道我們要回到王明路線上去嗎？
我們要堅(jiān)持的是反映社會(huì)發(fā)展規(guī)律的馬克思主義基本原理，而不是馬克思根據(jù)他所處的歷史條件提出的具體結(jié)論。這兩個(gè)問(wèn)題一定要區(qū)分清楚。籠統(tǒng)地不加區(qū)分地提出要以“馬克思的馬克思主義”為指導(dǎo)思想是錯(cuò)誤的。
在無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)過(guò)程中，馬克思主義不斷發(fā)展著。20世紀(jì)初，列寧根據(jù)帝國(guó)主義和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代的特點(diǎn)，運(yùn)用馬克思主義基本原理，結(jié)合俄國(guó)實(shí)際情況，領(lǐng)導(dǎo)俄國(guó)人民取得了十月社會(huì)主義革命的勝利，建立了人類歷史上第一個(gè)社會(huì)主義制度，形成了列寧主義。在我們中國(guó)，毛澤東把馬克思主義基本原理運(yùn)用到半封建半殖民地的中國(guó)來(lái)，提出了一系列新的觀點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化的第一次飛躍，形成了毛澤東思想。在改革開(kāi)放的新的歷史條件下，我們黨的鄧小平等幾屆領(lǐng)導(dǎo)集體，把馬克思主義基本原理同我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的具體國(guó)情相結(jié)合，創(chuàng)立了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化的第二次飛躍。在無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命斗爭(zhēng)中，馬克思主義不斷得到發(fā)展。把結(jié)合當(dāng)時(shí)歷史條件發(fā)展了的馬克思主義，批評(píng)為不是原本的馬克思主義，說(shuō)成是篡改了“馬克思主義”，只有固守“馬克思的馬克思主義”才是正確的，這不等于說(shuō)，馬克思主義不能發(fā)展，只能照搬。只要結(jié)合實(shí)際提出新的觀點(diǎn)，就是“篡改馬克思主義”。這豈不荒唐！
還有一個(gè)問(wèn)題，即能不能說(shuō)由于受“蘇馬”的影響，“中國(guó)在改革開(kāi)放前幾十年當(dāng)中走了不少?gòu)澛?rdquo;？在新民主主義革命過(guò)程中，自遵義會(huì)議以來(lái)，我們沒(méi)有走什么“彎路”，這大概沒(méi)有任何分歧吧。有分歧的是如何評(píng)價(jià)我國(guó)改革開(kāi)放前的社會(huì)主義實(shí)踐，有人認(rèn)為是走了彎路。對(duì)這個(gè)問(wèn)題，習(xí)近平同志作了明確的回答。他把我國(guó)改革開(kāi)放前的社會(huì)主義實(shí)踐看作是科學(xué)社會(huì)主義發(fā)展歷史進(jìn)程中的一個(gè)階段，看作是科學(xué)社會(huì)主義基本原則在中國(guó)這樣的經(jīng)濟(jì)文化落后國(guó)家里付諸實(shí)踐的一種探索。也就是說(shuō)，改革開(kāi)放前我國(guó)的社會(huì)主義實(shí)踐本質(zhì)上體現(xiàn)了馬克思主義基本原理，是在馬克思主義指導(dǎo)下進(jìn)行的。黨的十八大報(bào)告對(duì)這一段歷史時(shí)期有一個(gè)總結(jié)：“以毛澤東同志為核心黨的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體帶領(lǐng)全黨全國(guó)各族人民完成了新民主主義革命，進(jìn)行了社會(huì)主義改造，確立了社會(huì)主義基本制度，成功實(shí)現(xiàn)了中國(guó)歷史上最深刻最偉大的社會(huì)變革，為當(dāng)代中國(guó)一切發(fā)展進(jìn)步奠定了根本政治前提和制度基礎(chǔ)。在探索過(guò)程中，雖然經(jīng)歷了嚴(yán)重曲折，但黨在社會(huì)主義建設(shè)中取得的獨(dú)創(chuàng)性理論成果和巨大成就，為新的歷史時(shí)期開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)、理論準(zhǔn)備、物質(zhì)基礎(chǔ)。”[《人民日?qǐng)?bào)》，2012年11月9日。]這一論斷是符合實(shí)際的。說(shuō)改革開(kāi)放前走了彎路，從總體上講，顯然同這一論斷是相悖的。
建國(guó)以來(lái)我們經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得的巨大成就。這個(gè)時(shí)期，我們黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民全力推進(jìn)社會(huì)主義建設(shè)，建立了獨(dú)立的比較完整的工業(yè)體系和國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系，各方面建設(shè)取得了巨大成就。1949年我們從帝國(guó)主義、官僚買辦資產(chǎn)階級(jí)手中沒(méi)收的固定資產(chǎn)僅為112.4億元，而到了1978年我國(guó)新增固定資產(chǎn)達(dá)6440億元，為1949年的57.3倍。1949年至1978年，我國(guó)工農(nóng)業(yè)總產(chǎn)值年均增長(zhǎng)8.2%，不僅高于所有發(fā)展中國(guó)家，也高于發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家。其中，鋼、煤、石油、水泥、發(fā)電量、機(jī)床的產(chǎn)量分別是舊中國(guó)最高年產(chǎn)量的34.4倍、10倍、325倍、29倍、42.8倍、33.9倍；汽車、拖拉機(jī)、飛機(jī)制造和電子、石油化工等工業(yè)部門，更是從無(wú)到有；糧食、棉花產(chǎn)量分別比1949年增長(zhǎng)1.7倍和3.9倍。糧食平均畝產(chǎn)由137斤提高到337斤增長(zhǎng)1.46倍。我們現(xiàn)在賴以進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)的物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)，很大一部分是這個(gè)期間建設(shè)起來(lái)的。如果沒(méi)有這個(gè)基礎(chǔ)，改革開(kāi)放以來(lái)我國(guó)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展是不可想象的。
習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，不能把改革開(kāi)放前后兩個(gè)30年對(duì)立起來(lái)，不能相互否定。他指出：我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)，有改革開(kāi)放前和改革開(kāi)放后兩個(gè)歷史時(shí)期，這是兩個(gè)相互聯(lián)系又有重大區(qū)別的時(shí)期，但本質(zhì)上都是我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐探索。中國(guó)特色社會(huì)主義是在改革開(kāi)放歷史新時(shí)期開(kāi)創(chuàng)的，但也是在新中國(guó)已經(jīng)建立起社會(huì)主義基本制度并進(jìn)行了20多年建設(shè)的基礎(chǔ)上開(kāi)創(chuàng)的。如果沒(méi)有1949年建立新中國(guó)并進(jìn)行社會(huì)主義革命和建設(shè)，積累了重要的思想、物質(zhì)、制度條件，積累了正反兩方面經(jīng)驗(yàn)，改革開(kāi)放也很難順利推進(jìn)。雖然這兩個(gè)歷史時(shí)期在進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的思想指導(dǎo)、方針政策、實(shí)際工作上有很大差別，但兩者決不是彼此割裂的，更不是根本對(duì)立的。對(duì)改革開(kāi)放前的歷史時(shí)期要正確評(píng)價(jià)，不能用改革開(kāi)放后的歷史時(shí)期否定改革開(kāi)放前的歷史時(shí)期，也不能用改革開(kāi)放前的歷史時(shí)期否定改革開(kāi)放后的歷史時(shí)期。
這兩個(gè)歷史時(shí)期，盡管有很大差別，但有一條是統(tǒng)一的：始終堅(jiān)持了馬克思主義基本原理。這是根子，兩個(gè)時(shí)期都是這個(gè)根子上生長(zhǎng)出來(lái)的枝葉，都是把馬克思主義基本原理付諸實(shí)踐的探索。說(shuō)改革開(kāi)放前的指導(dǎo)思想是“非馬”的“蘇馬”，因而走了彎路；改革開(kāi)放后則是以“原本的馬克思主義”為指導(dǎo)，才走上了正道，這種說(shuō)法是荒唐的。
“蘇馬非馬”論，把運(yùn)用馬克思主義基本原理分析新的形勢(shì)、新的問(wèn)題，從而發(fā)展了馬克思主義的列寧主義、毛澤東思想從馬克思主義隊(duì)伍中開(kāi)除出去了，“尋找原本的馬克思主義”，實(shí)際上就從根本上否定了我們黨一以貫之堅(jiān)持的馬克思主義基本原理，其危害是可以想象的。