共產(chǎn)主義理想的歷史形態(tài)
劉建軍
摘要：共產(chǎn)主義理想具有漫長(zhǎng)的歷史淵源，并經(jīng)歷過許多不同的歷史形態(tài)。共產(chǎn)主義理想作為原始人類的種族記憶和集體無意識(shí)，始終潛藏于文明人類的心靈深處；作為文明社會(huì)初期人們的歷史回憶，被安放在原始社會(huì)末期的黃金年代；作為幻化的目標(biāo)因素，滲透性地潛存于宗教天國(guó)的向往中并被扭曲；作為社會(huì)想象和文學(xué)描繪的理想圖景，被安放在文明社會(huì)的邊緣地帶；作為西歐先進(jìn)民族的現(xiàn)實(shí)要求，被拉回到文明社會(huì)的中心舞臺(tái)；作為一個(gè)新的社會(huì)形態(tài)，被安放在資本主義社會(huì)之后，并成為現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義革命的目標(biāo)；作為人類社會(huì)終極性的理想境界，被安放在人類社會(huì)發(fā)展的遙遠(yuǎn)未來，并成為社會(huì)主義建設(shè)與發(fā)展的最終目標(biāo)。
共產(chǎn)主義信仰是一種源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的信仰。它具有比人們所想象的更為久遠(yuǎn)得多的歷史。人們通常將馬克思主義在19世紀(jì)中葉的創(chuàng)立當(dāng)作這種信仰的產(chǎn)生，是不夠準(zhǔn)確的。其實(shí)，在馬克思主義創(chuàng)立之前，共產(chǎn)主義信仰作為一種人類自發(fā)的信仰現(xiàn)象已經(jīng)斷斷續(xù)續(xù)地存在了數(shù)千年。馬克思并沒有創(chuàng)立共產(chǎn)主義信仰，而只是為這種久已存在的信仰奠定了科學(xué)的理論基礎(chǔ)，從而完成了共產(chǎn)主義信仰從幻想到科學(xué)的轉(zhuǎn)變?？疾爝@種共產(chǎn)主義信仰的前史是十分重要的，因?yàn)椴欢霉伯a(chǎn)主義信仰的過去就不能真正懂得這種信仰的現(xiàn)在以及未來。本文無法全面系統(tǒng)地考察這種信仰前史，而只是以共產(chǎn)主義信仰的核心要素共產(chǎn)主義理想為主軸，考察這種社會(huì)理想的歷史性存在和所經(jīng)歷的歷史形態(tài)，并延伸性地考察它在馬克思主義產(chǎn)生之后至到現(xiàn)在的理想呈現(xiàn)。無疑，這對(duì)于我們今天科學(xué)理解共產(chǎn)主義理想的來源、性質(zhì)，堅(jiān)定共產(chǎn)主義理想信念具有十分重要的意義。
一、共產(chǎn)主義理想作為原始人類的種族記憶和集體無意識(shí)，始終潛藏于文明人類的心靈深處
我們考察共產(chǎn)主義理想應(yīng)該有全人類的立場(chǎng)和眼光，并以全部人類社會(huì)的歷史和現(xiàn)實(shí)為背景。不錯(cuò)，共產(chǎn)主義理想是共產(chǎn)黨人的理想追求，但這個(gè)理想并不僅僅是與共產(chǎn)黨人有關(guān)而已，它實(shí)際上是有著更為廣泛和久遠(yuǎn)的歷史與文化上的意義。它不僅是共產(chǎn)黨人的理想，也是全人類的夢(mèng)想，盡管許多人并沒有意識(shí)到這一點(diǎn)，甚至有意識(shí)地反對(duì)這一點(diǎn)。而且，它不僅是近現(xiàn)代以來人類的夢(mèng)想，而且是全部人類文明史中都始終存在著的社會(huì)夢(mèng)想。這些可以通過我們的理論思考和歷史研究而得到證實(shí)。
共產(chǎn)主義理想具有久遠(yuǎn)的歷史淵源。欲探求它的源頭，必須逆著人類歷史的來路不斷地向上追溯。這樣，就可以一直上溯到人類文明的源頭時(shí)期，甚至可以與原始共產(chǎn)主義社會(huì)相銜接。由此可以發(fā)現(xiàn)：共產(chǎn)主義理想的孕育是在原始社會(huì)。人類的歷史至今大約200多萬年。在這漫長(zhǎng)的歷史過程中，文明社會(huì)只占不到1萬年的很微小的一個(gè)部分。而原始社會(huì)則占據(jù)著199萬多年的歷史歲月。原始社會(huì)，從生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度方面來說，就是原始共產(chǎn)主義社會(huì)。正是這一漫長(zhǎng)的共產(chǎn)主義童年，給人類心中埋下了一顆共產(chǎn)主義理想的種子。
現(xiàn)代心理學(xué)告訴我們，一個(gè)人的童年時(shí)期對(duì)其一生有著重大的影響，成年人生活和精神中的許多問題其實(shí)都有童年時(shí)期的根源。這種根源性影響是強(qiáng)大的，但又是潛在的，常常并不為人們所知。心理學(xué)家們通過對(duì)個(gè)體心理創(chuàng)傷的研究，揭示出童年時(shí)期人生印記的極端重要性。其實(shí)，童年對(duì)人的精神心理的影響是全面的，而心理和精神的創(chuàng)傷只是其中的一個(gè)方面，此外還有很廣泛的內(nèi)容，其中也包括一個(gè)人的渴望、向往和理想。一個(gè)人對(duì)理想自我的想象，對(duì)理想伴侶的尋找，對(duì)理想家庭的期待，以及對(duì)理想社會(huì)的描繪等，都在一定程度上與其童年的生活經(jīng)歷有莫大的關(guān)系。因此，欲了解一個(gè)人的理想，不應(yīng)只是向著未來去張望，還應(yīng)該返回過去，從其童年時(shí)期的經(jīng)歷中尋找線索。
恩格斯早就說過，人類的個(gè)體發(fā)育和種族發(fā)育有著相似性。這當(dāng)然并不是他忽發(fā)奇想的結(jié)果，事實(shí)上是他那個(gè)時(shí)代的一些科學(xué)部門比如醫(yī)學(xué)、生理學(xué)和古生物學(xué)等的研究結(jié)果。人們發(fā)現(xiàn)，人類的胚胎變化形態(tài)與地球生命進(jìn)化和人類形成的過程十分相似，而一個(gè)人類個(gè)體的成長(zhǎng)史又與整個(gè)人類的歷史有其相似之處。從那時(shí)以來，人類的科學(xué)有了更全面快速的發(fā)展，有一些與生命特別是人類生命有關(guān)的科學(xué)發(fā)展起來，它們并沒有推翻而是進(jìn)一步證實(shí)了個(gè)體發(fā)育與種族發(fā)育的相似性。正是基于這樣的相似性，我們可以把個(gè)人的成長(zhǎng)史與人類的發(fā)展史聯(lián)系起來，用人類童年時(shí)期的經(jīng)歷來理解人類成年時(shí)期的理想追求。由此我們可以說，漫長(zhǎng)的原始共產(chǎn)主義歲月在人類心靈上打上了永遠(yuǎn)不能磨滅的印記，并成為后來人類對(duì)理想社會(huì)想象的最初原型。
人類社會(huì)的童年即原始社會(huì)的漫長(zhǎng)性，與人類個(gè)體的童年時(shí)期的漫長(zhǎng)性是相對(duì)應(yīng)的。人類起源于動(dòng)物，但人類個(gè)體則有著比其他動(dòng)物都漫長(zhǎng)得多的童年時(shí)期。一些哺乳動(dòng)物一生下來，就可以站立，過一會(huì)就能行走。但是人類的嬰兒出生以后則完全沒有這樣的能力，它需要有若干年的發(fā)育和學(xué)習(xí)的過程，才能走向成年。從這個(gè)意義上講，似乎動(dòng)物比人類要高明，是贏在了起跑線上，但事實(shí)并非如此。其實(shí)，正是人類個(gè)體這一漫長(zhǎng)的幼稚而不定型的時(shí)期，為人以后的成長(zhǎng)積聚了極為強(qiáng)大的生長(zhǎng)能量和資本，造就了人類這一超級(jí)智慧的物種。同樣，人類社會(huì)漫長(zhǎng)的童年時(shí)期即原始社會(huì)，也并不是白費(fèi)光陰。它其實(shí)是在積聚人類社會(huì)生長(zhǎng)的能量和最初的資本，也是在孕育人類的精神和心靈世界的最初輪廓。正是由于童年時(shí)期打下的這些無形的基礎(chǔ)，人類社會(huì)后來的發(fā)展才是加速度的。其中值得注意的是，原始社會(huì)人們一代又一代的共產(chǎn)主義生活，已經(jīng)把共產(chǎn)主義理想的種子埋植在了原始人類的精神和心靈世界的深處。
經(jīng)過漫長(zhǎng)的醞釀和積累，人類終于走出了原始社會(huì)，進(jìn)入文明社會(huì)的軌道，這當(dāng)然是人類邁向未來的最偉大的一步。而文明社會(huì)用另一種說法，是私有制社會(huì)或階級(jí)社會(huì)，是充滿著階級(jí)對(duì)抗和沖突的社會(huì)。因此，私有制的觀念，階級(jí)和等級(jí)的觀念，矛盾和沖突的觀念等，占據(jù)了人類的心靈。特別是隨著階級(jí)社會(huì)的延伸和發(fā)展，私有制和階級(jí)觀點(diǎn)日益強(qiáng)烈。但是，人類童年時(shí)期給人類心靈打上的深刻印記是會(huì)不消失的，它只是沖淡了，或被掩蓋了。被壓抑進(jìn)了人類的無意識(shí)之中，成為人類種族記憶。這種種族記憶和集體無意識(shí)深藏于人類心靈深處，成為人類不滅的歷史記憶。私有制社會(huì)的觀念和體驗(yàn)當(dāng)然會(huì)掩蓋和弱化這些記憶，但只要我們記住人類私有制社會(huì)存在的時(shí)間與人類原始共產(chǎn)主義社會(huì)相比短得完全不成比例，就會(huì)知道它不可能使原始的印記歸于消失。在私有制社會(huì)中，在階級(jí)對(duì)立的生活中，人們平時(shí)感覺不到這種原始印記的存在，但在一些特定的情況下，特別是在現(xiàn)實(shí)刺激下，一些心靈敏感的思想家，就會(huì)深刻地感受到原始共產(chǎn)主義的記憶，并在顯意識(shí)層次中形成對(duì)理想社會(huì)的描繪和向往，有的甚至?xí)袑?shí)際的追求和行動(dòng)。
二、共產(chǎn)主義理想作為文明社會(huì)初期人們的歷史回憶，被安放在原始社會(huì)末期的黃金年代
如果說原始共產(chǎn)主義生活給人類心靈打上的印記是共產(chǎn)主義理想的久遠(yuǎn)根源的話，那么它最初呈現(xiàn)出來的萌芽形態(tài)，或最早的共產(chǎn)主義理想則出現(xiàn)于文明社會(huì)的初期，即奴隸社會(huì)，它表現(xiàn)為人們對(duì)原始共產(chǎn)主義社會(huì)的回憶和思?xì)w情緒。
奴隸社會(huì)是人類第一個(gè)文明社會(huì)的形態(tài)，在這個(gè)社會(huì)中人類的文明程度比原始社會(huì)有了巨大的提高，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)發(fā)展起來，藝術(shù)得到發(fā)展，科學(xué)開始萌芽。這當(dāng)然是一個(gè)更進(jìn)步的社會(huì)。但是，這個(gè)社會(huì)是一個(gè)分裂的社會(huì)，社會(huì)劃分為不同的階級(jí)，其中奴隸主階級(jí)和奴隸處于對(duì)立的狀態(tài)，奴隸失去做人的資格，只是會(huì)說話的工具。整個(gè)社會(huì)共同體內(nèi)部充滿著斗爭(zhēng)和沖突，這在原始社會(huì)中是不可想象的。原始社會(huì)中當(dāng)然也有戰(zhàn)爭(zhēng)和較大規(guī)模的族群沖突，但那主要是發(fā)生在不同社會(huì)共同體之間，比如部落之間。而在共同體內(nèi)部，比如在氏族內(nèi)部、部落以及部落聯(lián)盟內(nèi)部等，還都是原始和諧的關(guān)系。于是，奴隸社會(huì)的一些人發(fā)現(xiàn)，他們所處的社會(huì)似乎還不如從前好。于是，他們想起了原始社會(huì)時(shí)的生活，并把那個(gè)那時(shí)的生活加以理想化，作為自己的理想寄托。
我們從人類早期的文化中，很容易發(fā)現(xiàn)一些將原始社會(huì)后期理想化的傾向。我國(guó)傳統(tǒng)文化中儒家的經(jīng)典《禮記·禮運(yùn)》中有一段十分精辟的對(duì)理想社會(huì)的描繪：“大道之行，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己。力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”孔子在這里所說的“大道之行”的時(shí)代是在遙遠(yuǎn)的過去，在夏商周三代之前，實(shí)際上是原始社會(huì)后期的情形。老子所想象的小國(guó)寡民，雞犬之聲相聞，老死不相往來的狀態(tài)，也是對(duì)久遠(yuǎn)之前生活的追憶。
在西方社會(huì)早期，也有這樣美化甚至追求原始共產(chǎn)主義理想的現(xiàn)象。希臘奴隸制時(shí)期的大思想家柏拉圖創(chuàng)作了《理想國(guó)》這一名著，其中就描繪了包括公有制在內(nèi)的理想國(guó)家。盡管他并沒有把這個(gè)理想國(guó)放在久遠(yuǎn)歷史上的過去，但可以設(shè)想他的思想靈感也是來自于史前人類的社會(huì)生活。因?yàn)樗幱谂`社會(huì)階段，他既不能從未來的穿越中吸取靈感，也無法從奴隸制現(xiàn)實(shí)中得到正面的啟發(fā)，而只能從人類的過去中，從對(duì)久遠(yuǎn)過去的歷史記憶中尋找思想靈感。因此，可以說他的理想國(guó)打著原始共產(chǎn)主義社會(huì)的印記和影子。古希臘羅馬時(shí)期有的奴隸起義，到山上去建立什么太陽國(guó)之類，想過一種原始共產(chǎn)主義的生活。這些都可以看作是最初的共產(chǎn)主義理想。而且，把原始社會(huì)的生活狀態(tài)看作人類的理想狀態(tài)和黃金時(shí)代這樣的看法，不僅在早期文化中存在，而且在近代西方也曾有很大的影響。不少學(xué)者在闡述自己的社會(huì)理論時(shí)，都假定了一種過去的理想狀態(tài)即原始的黃金年代作為自己理論的歷史前提，并從此出發(fā)來描述人類歷史的發(fā)展。法國(guó)的盧梭就是比較典型的一個(gè)代表。他認(rèn)為人類最初在原始大自然中的生活是一種人與人、人與自然和諧的狀態(tài)，后來這種狀態(tài)遭到破壞，因而文明進(jìn)化的過程同時(shí)也是一種人類社會(huì)退化的過程。這樣的一種觀點(diǎn)當(dāng)然說不上多么科學(xué)，但它代表著一種比較普遍流行的社會(huì)信念。
值得注意的是，文明社會(huì)初期的共產(chǎn)主義理想不是面向未來的，而是面向過去的；它不是對(duì)未來的描繪，而是對(duì)過去的回憶；它不是在理想引領(lǐng)下大膽地邁向新文明的未來，而是力圖回到原始共產(chǎn)主義社會(huì)的熟悉而溫暖生活中去。這種把理想圖景安放在過去，并把理想的實(shí)現(xiàn)看作是返回到從前時(shí)代的心理模式和思想邏輯，是我們今天的人們難于理解的。因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在普遍所持的是社會(huì)進(jìn)步的觀念。但我們不能用今天的眼光去看待和要求古人，不能用我們今天關(guān)于理想及其追求的時(shí)間向度去硬套古人。把理想放在未來，畫一個(gè)從現(xiàn)在到未來的箭頭，以明確自己理想追求的時(shí)間向度，——這并不是天經(jīng)地義的理想邏輯。事實(shí)上，這種面向未來的理想追求，主要是在近代以來才形成起來和固定下來的，因?yàn)檎墙詠淼墓I(yè)發(fā)展確立起人們社會(huì)進(jìn)步觀念的共識(shí)。而古代的情形不僅不同，而且就早期人類社會(huì)的情況看，是正好相反的。那時(shí)的人們是把理想的社會(huì)放在過去的，是畫一個(gè)從現(xiàn)在到過去的箭頭。這在當(dāng)時(shí)是非常正常的。
只要我們?cè)O(shè)身處地去體會(huì)文明社會(huì)早期人們的心理，就可以想象：一方面，人們?cè)谶~出離開原始共產(chǎn)主義社會(huì)的故園家鄉(xiāng)的關(guān)鍵一步時(shí)，還是會(huì)有些惶恐不安的。人們既會(huì)為新社會(huì)的文明成果所吸引，同時(shí)也可能被新社會(huì)的階級(jí)沖突所嚇退。事實(shí)上肯定是有一部分人對(duì)新社會(huì)的現(xiàn)實(shí)不能適應(yīng)的，他們覺得新社會(huì)是危險(xiǎn)的，應(yīng)該回到過去的狀態(tài)。在這個(gè)過程中，當(dāng)然就會(huì)回顧歷史來路，并把歷史上的生活場(chǎng)景理想化，作為自己向往和追求的境地。另一方面，那時(shí)人類剛剛走出原始社會(huì)，對(duì)原始社會(huì)的印象和記憶還十分清晰，因而比較容易形成理想的圖景。因?yàn)槿藗儗?duì)理想圖景的建構(gòu)通常需要兩個(gè)條件：一是具備可資參考的想象的藍(lán)圖，使人們能夠據(jù)此形成對(duì)理想圖景的美好想象，二是人們?cè)谙胂竺篮美硐霑r(shí)能夠帶有一種真實(shí)感。這兩點(diǎn)對(duì)于剛剛走出原始共產(chǎn)主義社會(huì)的人們來說都是具備的。他們對(duì)于剛剛離開的原始社會(huì)的生活場(chǎng)景是熟悉而清晰的，這些深刻的印象就可以成為構(gòu)建理想圖景的藍(lán)圖和資源；同時(shí)，剛剛成為過去的生活樣態(tài)對(duì)他們來說具有天然的真實(shí)感，是不會(huì)懷疑其真實(shí)性的。
產(chǎn)生回歸的想法是很自然的。對(duì)那時(shí)的人們來說，共產(chǎn)主義式的生活并不是空想和幻想，而是實(shí)實(shí)在在的現(xiàn)實(shí)，是剛剛成為歷史的昨天的現(xiàn)實(shí)。還有什么比剛剛經(jīng)歷過的事情更真實(shí)呢?而且，原始共產(chǎn)主義生活并不是某個(gè)人或少數(shù)人的經(jīng)歷，而是所有人共同的經(jīng)歷和經(jīng)驗(yàn)。這樣的共同經(jīng)驗(yàn)和歷史記憶是一種強(qiáng)大的精神現(xiàn)象和精神力量。所以，人類的奴隸社會(huì)盡管距離未來的共產(chǎn)主義社會(huì)最遠(yuǎn)，但卻距離原始共產(chǎn)主義社會(huì)最近。人們雖不能從未來共產(chǎn)主義社會(huì)中吸取理想信念的靈感和動(dòng)力，但卻完全可以而且事實(shí)上也正是這樣，即人們從剛剛成為過去的原始共產(chǎn)主義社會(huì)中吸取理想的靈感，并在那里安頓了自己理想的家園。
三、共產(chǎn)主義理想作為幻化的目標(biāo)因素，滲透性地潛存于宗教天國(guó)的向往中
盡管早期的人們以為回到原始共產(chǎn)主義社會(huì)是具有現(xiàn)實(shí)可能性的事情，但事實(shí)上，真正地回去是不可能了。即使社會(huì)的某個(gè)局部比如一定的社會(huì)群體可以按原始共產(chǎn)主義的原則來生活，但整個(gè)社會(huì)則是不可能返回原始社會(huì)的。特別是人類社會(huì)已經(jīng)走上文明演化的軌道，正在開始加速度地向前延伸與發(fā)展。私有制文明日益強(qiáng)大，并顯示出自己特有的魅力和強(qiáng)制力。階級(jí)對(duì)立和階級(jí)斗爭(zhēng)已經(jīng)成為社會(huì)常態(tài)，在這樣的情況下怎么可能重新回歸原始的生活呢?事實(shí)證明，以返回原點(diǎn)的方式來實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想是不可能的。
于是，人們需要調(diào)整理想追求的向度和模式，因?yàn)闊o論怎樣，對(duì)理想社會(huì)的向往是不可能完全消失的，問題只是在于重新尋找安頓理想的平臺(tái)。其實(shí)，這個(gè)平臺(tái)正在出現(xiàn)，而且似乎天然地符合人們的這種要求。這就是宗教的興起和宗教天國(guó)理想的形成。宗教是人類社會(huì)的重要精神現(xiàn)象，它以神話的方式為社會(huì)提供世界觀和理想追求。在原始社會(huì)就有宗教的萌芽，表現(xiàn)為萬物有靈的觀念以及偶像崇拜，但它的體系化的發(fā)展是在文明社會(huì)中逐步實(shí)現(xiàn)的，并隨著社會(huì)文化的發(fā)展而成為社會(huì)的主要精神支柱。在歐洲的中世紀(jì)，基督教甚至一統(tǒng)天下而成為歐洲社會(huì)的唯一精神支撐。正是隨著宗教的發(fā)展，其天國(guó)理想日益成為人們的理想向往和追求。于是，人們對(duì)原始共產(chǎn)主義社會(huì)的情愫，逐步融入到宗教天國(guó)的想象和描繪之中。
我們知道，凡是宗教都會(huì)有其天國(guó)或天堂。它寄托著宗教信徒們對(duì)美好生活的向往和期待，是人們理想追求的一種形態(tài)。所謂是“天堂”當(dāng)然是在天上的，而不是在地上。之所以如此，是因?yàn)閲?yán)酷的現(xiàn)實(shí)一再宣告人們對(duì)美好生活的期待成為泡影，于是就把理想轉(zhuǎn)到了天上。那么，宗教的天國(guó)究竟是一個(gè)怎樣的存在?宗教經(jīng)典里面描繪也并不真切，而且其實(shí)很少有具體的描繪。但大致說來，無非是一個(gè)與現(xiàn)實(shí)的人間完全不同的神靈世界，是一個(gè)美好而完善的世界。而它的美好，無非包括兩個(gè)方面：一是生命的永恒，即消除了肉體生命的生老病死；二是生活的幸福，即永生的人能過著美好的生活。這兩個(gè)方面是相互支撐的，因?yàn)樾腋６堂菢O大的遺憾，而沒有幸福的永生則沒有價(jià)值。在宗教天國(guó)這兩個(gè)方面的優(yōu)越性中，特別是第二個(gè)方面中，就寄托著共產(chǎn)主義理想的成分。
一般來說，宗教天國(guó)的描繪側(cè)重于第一個(gè)方面，而且它的處理方式是以靈魂不朽的方式來解決人生的有限性問題的。在這方面，所能寄托的共產(chǎn)主義理想因素是很少的，因?yàn)檎嬲墓伯a(chǎn)主義理想是現(xiàn)實(shí)的人生的美景，而不是沒有肉體的靈魂的處所。相比之下，通常被人們忽視的第二個(gè)方面的描繪中，蘊(yùn)含著較多的共產(chǎn)主義理想的自發(fā)因素。伊斯蘭教中說過，在天園(即天堂)里，河里流動(dòng)的不是水，而是蜂蜜。這其實(shí)就是物質(zhì)財(cái)富極大豐富的意思?；浇讨兄v，在天國(guó)實(shí)現(xiàn)的時(shí)候，小孩和毒蛇在一起玩耍。這其實(shí)就是講人與自然的和諧。至于宗教中寶劍鑄成犁頭的說法，其實(shí)就是指消滅戰(zhàn)爭(zhēng)。而人人都是兄弟姐妹以及無條件的愛的說法，無非是指社會(huì)成員間的和諧關(guān)系。恩格斯晚年寫過《論原始基督教的歷史》一文，把原始基督徒與現(xiàn)代工人階級(jí)做了對(duì)比，認(rèn)為有一定的相似性?；浇套畛跻彩潜粔浩日叩淖诮蹋粔浩日叩男脑负蛪?mèng)想是相通的。而且恩格斯在《德國(guó)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)》中談到德國(guó)農(nóng)民起義時(shí)，贊揚(yáng)了革命神甫托馬斯•閔采爾的綱領(lǐng)，認(rèn)為是一種基督教共產(chǎn)主義。
在此不能不談到基督教天國(guó)的分化，即除了天上的天國(guó)外，還有一個(gè)地上的天國(guó)，即“千年太平天國(guó)”，指在人類的靈魂集體升天而進(jìn)入天國(guó)之前，在地上先有一個(gè)持續(xù)一千年的世俗的理想社會(huì)，它是由耶穌建立并領(lǐng)導(dǎo)的完善國(guó)家。相比之下，這個(gè)地上的天國(guó)更適合于寄托人們的社會(huì)理想，特別是共產(chǎn)主義理想。托馬斯•閔采爾想建立地上的千年太平天國(guó)，就提出和采取了一些具有共產(chǎn)主義色彩的政策和措施。而千年天平天國(guó)的中國(guó)版，就是洪秀全領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民起義，也是要在地上建成千年太平天國(guó)。他提出的“有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢同使，無處不均勻，無人不飽暖”的綱領(lǐng)，也帶有農(nóng)業(yè)社會(huì)主義色彩，具有空想社會(huì)主義成分。此外，歷史上的許多宗教團(tuán)體，也都實(shí)行財(cái)產(chǎn)公有的原則。
而且在歐洲共產(chǎn)主義思潮和運(yùn)動(dòng)興起的過程中，也曾有些革命者以宗教的語言和方式來傳播共產(chǎn)主義革命的思想。比如比馬克思略早的德國(guó)空想共產(chǎn)主義者魏特林，就是把共產(chǎn)主義學(xué)說稱為“貧苦罪人的福音”，并以傳教的方式來宣講共產(chǎn)主義。他用“天國(guó)近了”這樣的說法，來表示即將到來的共產(chǎn)主義理想。當(dāng)然，這樣的做法受到了馬克思的尖銳批判。因?yàn)樽诮淌穷嵉沟氖澜缬^，宗教的天國(guó)理想是人間社會(huì)理想的異化和變態(tài)。共產(chǎn)主義與宗教在原則上是根本對(duì)立的。宗教天國(guó)中雖然包含著人們的共產(chǎn)主義理想的因素，但這些因素很不明確，而且往往被扭曲。因此，重要的是要把共產(chǎn)主義理想因素從宗教中解放出來，使共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)擺脫宗教的外衣和束縛，并按照現(xiàn)實(shí)世界的邏輯而非虛幻天國(guó)的邏輯來追求共產(chǎn)主義目標(biāo)。這正是馬克思對(duì)魏特林進(jìn)行尖銳批判的原因。
四、共產(chǎn)主義理想作為社會(huì)想象和文學(xué)描繪的理想圖景，被安放在文明社會(huì)的邊緣地帶
在現(xiàn)實(shí)的階級(jí)社會(huì)中不可能真正實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想，這種鐵的邏輯迫使人們把這種理想寄托在人類社會(huì)之外。宗教理想就是如此，但這是沒有前途的，因?yàn)樗呀?jīng)完全離開了人類社會(huì)和現(xiàn)實(shí)世界，陷入了鬼神世界的幻想。其實(shí)，此外，歷史上人們還曾探索過一條途徑，就是把這種社會(huì)理想寄托在人類主流社會(huì)或文明社會(huì)之外的某個(gè)地方，比如深山老林中、大海深處的海島上等等。這些地方本來與主流社會(huì)相隔絕，但由于某種特殊的機(jī)緣而向現(xiàn)實(shí)的人們顯現(xiàn)出來。這實(shí)際上是在人類社會(huì)主流舞臺(tái)被私有制文明所占領(lǐng)后，在舞臺(tái)之邊緣來尋找共產(chǎn)主義理想存在的可能性。
不論是在中國(guó)還是在外國(guó)，都存在過一些烏托邦的設(shè)想，其中也寄托著人們共產(chǎn)主義理想的情愫。中國(guó)封建社會(huì)有東晉陶淵明的《桃花源記》，其中記述了一處世外桃源的理想社會(huì)。文中講一位漁民，因迷路而無意中到了一片桃林，“夾岸數(shù)百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛”。漁人很吃驚，待前行走到盡頭，發(fā)現(xiàn)一座山，并且有一個(gè)山洞，他便舍船進(jìn)入洞口。開始階段洞口很狹小，只能一人通行，但走了幾十步后，豁然開朗：原來這里有一個(gè)小世界。但見“土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂。”漁民在這里受到了熱情的接待，家家戶戶拿出飲食來招待他。數(shù)日后，漁民回來，并告知當(dāng)?shù)靥?。太守遣人隨其前往，但迷路而返。南陽高人劉子驥聽說后，也欣然前往，未果而終。這就告訴我們，這樣的地方只能處在文明社會(huì)的邊緣，因而是找不到的。如果真找到了，就與文明社會(huì)相通，自身也就無法存在了。這當(dāng)然只是一個(gè)文學(xué)作品，是陶淵明這位田園詩人詩集的序言，但是卻非常有代表性，在中國(guó)文化中影響巨大。“桃花源”從此成為中國(guó)古人對(duì)理想社會(huì)的代稱。圍繞這一主題，中國(guó)文人創(chuàng)作了大量詩歌和畫作?，F(xiàn)在仍有畫家以此為題作畫，寄托自己的社會(huì)情懷。
其實(shí)，烏托邦作品在歐洲是更為普遍的。特別是十五世紀(jì)末地理大發(fā)現(xiàn)后，出現(xiàn)了海外游記文學(xué)這樣的文學(xué)類型，其中就包括了許多描寫大海深處海島上的理想社會(huì)的作品。其中最典型也最著名的是16世紀(jì)英國(guó)人托馬斯•莫爾寫的《烏托邦》一書。該書原名為《關(guān)于最完全的國(guó)家制度和烏托邦新島的既有益又有趣的金書》，后世簡(jiǎn)稱《烏托邦》，而“烏托邦”一詞也由此而來，并成為一種虛無縹緲的理想社會(huì)的指稱。正因?yàn)槿绱?，莫爾成為西方空想社?huì)主義思想家的代表。習(xí)近平總書記在黨的十八大之后的一次重要會(huì)議上，系統(tǒng)總結(jié)了社會(huì)主義500年歷史發(fā)展，就是以莫爾的烏托邦為起點(diǎn)的，從那時(shí)一直講到中國(guó)特色社會(huì)主義。在托馬斯•莫爾之后，歐洲的空想社會(huì)主義者如雨后春筍，層出不窮。每一位空想社會(huì)主義者，都有自己的烏托邦設(shè)想。比如意大利人康帕內(nèi)拉的《太陽城》、德國(guó)人安德里亞的《基督城》，以及英國(guó)著名哲學(xué)家弗•培根的《新大西島》等等。這些烏托邦作品，都對(duì)自己設(shè)想的理想社會(huì)做了詳盡的描寫，其中原則性的內(nèi)容大多是公有制、按需分配、人人平等相愛、社會(huì)和平和諧等。
所在這些都說明，人們的共產(chǎn)主義理想并沒有斷絕，而是被寄放到了文明中心舞臺(tái)之外的社會(huì)邊緣地帶。因?yàn)樵谒接兄莆拿髡诎l(fā)展和日益強(qiáng)大的社會(huì)里，共產(chǎn)主義理想圖景是不可能在社會(huì)主流舞臺(tái)中實(shí)現(xiàn)的，更不可能在全社會(huì)規(guī)模上成為現(xiàn)實(shí)。但是，由于社會(huì)的復(fù)雜性和多樣性，共產(chǎn)主義理想的成分可以在某些社會(huì)局部中得以存在和保留，特別是在距離私有制文明中心較遠(yuǎn)的地帶。它說明，要想實(shí)現(xiàn)一定局部上的共產(chǎn)主義理想，就必須與私有制文明的中心地帶隔絕聯(lián)系，不然就會(huì)被強(qiáng)大的私有制文明所吞沒。但是，只要這一理想仍然是處在社會(huì)的邊緣地帶，處于主流文明之外，就說明它是脆弱的、虛幻的，因?yàn)槿祟愲A級(jí)社會(huì)的文明會(huì)不斷擴(kuò)張一直到天涯海角。
共產(chǎn)主義理想就其本身的性質(zhì)和使命來說，并不是社會(huì)某局部或角落里的理想，也不是某個(gè)人或少數(shù)人的理想，而是整個(gè)人類社會(huì)的理想目標(biāo)。它可以在文明社會(huì)的邊緣或角落里保存自己的種子，但它自身不會(huì)滿足于這樣的處境和命運(yùn)。它接下來的存在方式，就需要回到社會(huì)文明中去，并占據(jù)社會(huì)文明的中心舞臺(tái)。
五、共產(chǎn)主義理想作為西歐先進(jìn)民族的現(xiàn)實(shí)要求，被拉回到文明社會(huì)的中心舞臺(tái)
在近代以來的歐洲，特別是西歐各國(guó)，隨著工業(yè)革命的興起和社會(huì)生產(chǎn)力的迅速發(fā)展，隨著資本主義在自身發(fā)展過程中日益顯露出自己瘋狂本性和內(nèi)在弊端，從資本主義社會(huì)內(nèi)部出現(xiàn)了新社會(huì)的因素和對(duì)新社會(huì)的要求。機(jī)器大工業(yè)的發(fā)展，生產(chǎn)社會(huì)化程度的極大提高，產(chǎn)業(yè)工人隊(duì)伍的不斷壯大和共同的階級(jí)意識(shí)的增強(qiáng)，以及隨之而來的工人運(yùn)動(dòng)與社會(huì)主義思潮的匯合，共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的興起——所有這一切，都日益明確地標(biāo)示出資本主義文明的核心地帶對(duì)共產(chǎn)主義的愿望和要求。這樣，共產(chǎn)主義理想被從資本主義文明邊緣拉回到這一文明的中心地帶。
這種回到中心舞臺(tái)的努力，最初無疑還是空想性的。在這方面有代表性的是英國(guó)空想社會(huì)主義作家威廉•莫里斯的長(zhǎng)篇空想小說《烏有鄉(xiāng)消息》。小說描寫了一位社會(huì)主義者做的一個(gè)夢(mèng)，在夢(mèng)中他發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)生活在實(shí)現(xiàn)了共產(chǎn)主義的英國(guó)。他通過親身經(jīng)歷驚奇地發(fā)現(xiàn)，舊時(shí)代的生活痕跡已經(jīng)徹底消失，人們的精神面貌也發(fā)生了根本的轉(zhuǎn)變。在這個(gè)全新的世界上，貧富懸殊沒有了，私有財(cái)產(chǎn)和貨幣消亡了，按需分配實(shí)現(xiàn)了。人人享有真正的自由，從事著自己熱愛的工作，過著豐衣足食的幸福生活。這部小說表明兩點(diǎn)：一是人們對(duì)共產(chǎn)主義理想的寄托已經(jīng)不是安放在大海深處了，而是安放在資本主義文明的最核心地帶即英國(guó)倫敦。這表明共產(chǎn)主義理想從幕后來到了前臺(tái)，登上了世界歷史的舞臺(tái)。二是盡管描寫得很詳細(xì)和真實(shí)，但其實(shí)只是一個(gè)夢(mèng)，一個(gè)美夢(mèng)。
其實(shí)，看一下十九世紀(jì)三大空想社會(huì)主義者圣西門、傅立葉和歐文的情況就可以發(fā)現(xiàn)，他們關(guān)于新社會(huì)的設(shè)想和想象都是以資本主義的發(fā)展為基礎(chǔ)的，都帶有工業(yè)時(shí)代的特征。在他們看來，理想社會(huì)的實(shí)現(xiàn)是現(xiàn)存資本主義社會(huì)變革的產(chǎn)物，而他們自己也都提出了新的藍(lán)圖和變革的設(shè)想。圣西門提出過許多改革計(jì)劃，傅立葉設(shè)計(jì)法朗吉作為理想社會(huì)基本單位，而歐文則在自己的工廠里，特別是在美洲移民區(qū)進(jìn)行共產(chǎn)主義實(shí)驗(yàn)。這些都說明，這個(gè)時(shí)候人們的共產(chǎn)主義理想產(chǎn)生于資本主義文明發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，它并不是海外飛來的夢(mèng)想，而是從資本主義社會(huì)的內(nèi)部生發(fā)和升華出來的。從此之后，就不應(yīng)再把共產(chǎn)主義理想當(dāng)作什么海外奇談，而是應(yīng)把它與資本主義文明的現(xiàn)實(shí)聯(lián)系起來，看作人類現(xiàn)代文明的內(nèi)生因素和未來的夢(mèng)想。
六、共產(chǎn)主義理想作為一個(gè)新的社會(huì)形態(tài)，被安放在資本主義社會(huì)之后，并成為現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義革命的目標(biāo)
盡管隨著共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)在歐洲的興起和發(fā)展，人們?cè)絹碓礁械焦伯a(chǎn)主義是一種現(xiàn)實(shí)的勢(shì)力和可能性，但是人們都說不清它本身的性質(zhì)和定位，以及它與資本主義的關(guān)系。只有馬克思和恩格斯才明確了共產(chǎn)主義理想其實(shí)是一種新的社會(huì)形態(tài)，一種出現(xiàn)在資本主義之后的社會(huì)形態(tài)。而用社會(huì)形態(tài)的范式和社會(huì)形態(tài)更替的邏輯來看待共產(chǎn)主義理想，其形態(tài)輪廓和歷史定位一下子清晰起來。這就是科學(xué)的魅力，馬克思恩格斯用科學(xué)的態(tài)度和理論來對(duì)待共產(chǎn)主義理想，將其奠定在科學(xué)的基礎(chǔ)之上。
在共產(chǎn)主義信仰的發(fā)展史上，馬克思恩格斯的不可磨滅的功績(jī)，就是實(shí)現(xiàn)了這個(gè)信仰的科學(xué)化轉(zhuǎn)向，并使之成為一種科學(xué)的信仰。共產(chǎn)主義信仰在經(jīng)歷了一個(gè)十分漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程后，在十九世紀(jì)中葉由于時(shí)代條件的變化，特別是由于馬克思恩格斯的科學(xué)創(chuàng)造，發(fā)生了一種根本性的轉(zhuǎn)變。從一種零星的、幻想性的、非科學(xué)的信念，變成了系統(tǒng)性、理論性特別是科學(xué)性的信仰。馬克思恩格斯通過對(duì)人類歷史特別是資本主義發(fā)展過程的深入研究，發(fā)現(xiàn)了人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，并以此為基礎(chǔ)，創(chuàng)立了科學(xué)的社會(huì)主義理論。從而為長(zhǎng)期在歷史上徘徊而找不到自己依據(jù)的共產(chǎn)主義信仰，提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)和科學(xué)根基。特別是馬克思恩格斯通過揭示人類社會(huì)從原始社會(huì)到奴隸社會(huì)、到封建社會(huì)、再到資本主義社會(huì)，最后走向共產(chǎn)主義社會(huì)的社會(huì)形態(tài)演進(jìn)的規(guī)律，為人們的共產(chǎn)主義理想找準(zhǔn)了歷史的定位。它告訴人們，人們渴望的共產(chǎn)主義理想境地，既不是在久遠(yuǎn)的過去，也不是在文明的邊緣，更不在縹緲的天國(guó)，而是在人類歷史發(fā)展序列中的一個(gè)特定的歷史形態(tài)，即共產(chǎn)主義社會(huì)形態(tài)。這個(gè)社會(huì)形態(tài)處在資本主義社會(huì)之后，是資本主義的替代者，是在資本主義發(fā)展所奠定的物質(zhì)基礎(chǔ)上建立起來的一個(gè)新的社會(huì)。這個(gè)新社會(huì)在人類歷史上是一個(gè)新的里程碑，標(biāo)志著人類歷史進(jìn)行一個(gè)新紀(jì)元，一種新的文明。
由此，人們深化了對(duì)共產(chǎn)主義理想的認(rèn)識(shí)，能夠從社會(huì)形態(tài)的高度去理解這個(gè)理想。特別是能夠從社會(huì)制度的層次和高度去理解和設(shè)想這種理想。以往人們對(duì)理想社會(huì)的想象，主要是在于一種生活狀態(tài)，一種幸福的狀態(tài)的想象。因?yàn)槟菚r(shí)人們對(duì)社會(huì)的結(jié)構(gòu)和內(nèi)在機(jī)制并不清楚，因而對(duì)未來理想的想象也是主觀的，主要集中于人們的生活狀況和主觀感受。“社會(huì)制度”的概念還沒有進(jìn)入這個(gè)理想社會(huì)的描述之中。而馬克思的社會(huì)形態(tài)學(xué)說，不僅使人們能用社會(huì)形態(tài)的概念去理解共產(chǎn)主義理想的歷史方位，而且可以用社會(huì)制度的概念去描繪共產(chǎn)主義理想的基本特征。因而我們可以看到，在經(jīng)典作家那里，對(duì)共產(chǎn)主義理想基本特征的描繪不僅有社會(huì)狀況和人們生活狀況的方面，更有對(duì)未來社會(huì)制度的規(guī)定。
而且，人們可以從人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的必然性上去理解共產(chǎn)主義理想實(shí)現(xiàn)的必然性。從此時(shí)開始，共產(chǎn)主義理想的實(shí)現(xiàn)才算是經(jīng)過了科學(xué)的論證，具有了自己真正堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。以前人們主要是基于主觀愿望、歷史記憶來期望共產(chǎn)主義理想得到實(shí)現(xiàn)，或者是基于一種倫理的觀念或道義的邏輯來論證共產(chǎn)主義理想實(shí)現(xiàn)的必然性。在他們看來，共產(chǎn)主義理想是正義的，而凡是正義的就是必勝的，因而共產(chǎn)主義理想的實(shí)現(xiàn)是必然的。這樣的論證雖然從價(jià)值觀的角度來看有其積極意義，但畢竟是不夠科學(xué)的。只有馬克思和恩格斯才能從人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的高度，從這種規(guī)律的必然性上去理解共產(chǎn)主義理想的實(shí)現(xiàn)，特別是從資本主義本身的內(nèi)在邏輯的發(fā)展趨勢(shì)去理解共產(chǎn)主義理想實(shí)現(xiàn)的必然性。
馬克思的歷史規(guī)律性觀念極大地堅(jiān)定了人們對(duì)這一理想的信念，激發(fā)了人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想而奮斗的革命勇氣和力量。這種歷史規(guī)律性的觀念具有辯證的性質(zhì)，它與歷史宿命論是絕然不同的。歷史唯物主義并不是讓人們做歷史的旁觀者，袖手靜等理想境地的自發(fā)實(shí)現(xiàn)，而且告訴人們，歷史規(guī)律存在于人類活動(dòng)之中，歷史規(guī)律的作用離不開人類的有意識(shí)的活動(dòng)，特別是由于認(rèn)識(shí)到規(guī)律而自覺采取的符合規(guī)律的行動(dòng)。社會(huì)主義革命就是符合歷史發(fā)展方向和規(guī)律的大變革，它能夠促成特別是加速歷史規(guī)律的實(shí)現(xiàn)。于是共產(chǎn)主義理想成為社會(huì)主義革命的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)。正是這一美好的理想，鼓舞著千百萬共產(chǎn)主義者去向舊制度斗爭(zhēng)，為推翻資本主義制度、建立共產(chǎn)主義新社會(huì)而奮斗。
七、共產(chǎn)主義理想作為人類社會(huì)終極性的理想境界，被安放在人類社會(huì)發(fā)展的遙遠(yuǎn)未來，并成為社會(huì)主義建設(shè)與發(fā)展的最終目標(biāo)
值得注意的是，在社會(huì)主義革命中以及社會(huì)主義建設(shè)的初期，人們?cè)诠伯a(chǎn)主義理想的追求上存在著一個(gè)問題，就是對(duì)理想的實(shí)現(xiàn)設(shè)想得太近。在人們看來，它既然是下一個(gè)社會(huì)形態(tài)，而且資本主義已到了末路，那新社會(huì)就應(yīng)該是即將到來的事物，是最近的事情。鄧小平說過，革命者通常性急。確實(shí)如此，在他們看來，隨著社會(huì)主義革命的勝利，共產(chǎn)主義理想的實(shí)現(xiàn)就近在咫尺。這顯然脫離了社會(huì)現(xiàn)實(shí)，超越了歷史的階段。從世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家蘇聯(lián)開始，到二戰(zhàn)后出現(xiàn)的東歐社會(huì)主義國(guó)家，以及社會(huì)主義中國(guó)，都在一定意義上犯了急于實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想的急性病。在中國(guó)甚至還出現(xiàn)了“跑步進(jìn)入共產(chǎn)主義”的現(xiàn)象。在社會(huì)主義革命取得勝利之后，黨和人民急于親眼看到共產(chǎn)主義理想的實(shí)現(xiàn)，這樣的心情可以理解，但這樣的做法是錯(cuò)誤的，給黨和國(guó)家的實(shí)際工作和人們的理想信念造成了損害。
當(dāng)人們把共產(chǎn)主義理想的實(shí)現(xiàn)設(shè)想得太近而碰壁之后，就需要對(duì)這個(gè)理想重新進(jìn)行歷史的定位。這個(gè)重新定位的實(shí)質(zhì)，是認(rèn)識(shí)到這個(gè)理想的實(shí)現(xiàn)并不在眼前，而在遙遠(yuǎn)的未來。改革開放以來，我們黨首先在政策層面、接著又在理論層面逐步糾正那種超越歷史階段的錯(cuò)誤，到2001年7月1日江澤民同志在紀(jì)念中國(guó)共產(chǎn)黨成立八十周年紀(jì)念大會(huì)上講話中，作出了明確表述，完成了共產(chǎn)主義理想歷史方位上的調(diào)整。他指出：“我們堅(jiān)信馬克思主義關(guān)于人類社會(huì)必然走向共產(chǎn)主義這一基本原理。共產(chǎn)主義只有在社會(huì)主義社會(huì)充分發(fā)展和高度發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)。共產(chǎn)主義社會(huì)，將是物質(zhì)財(cái)富極大豐富，人民精神境界極大提高，每個(gè)人自由而全面發(fā)展的社會(huì)。必須看到，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是一個(gè)非常漫長(zhǎng)的歷史過程。過去，我們對(duì)這個(gè)問題的認(rèn)識(shí)比較膚淺、簡(jiǎn)單。經(jīng)過這么多年的實(shí)踐，現(xiàn)在，我們對(duì)這個(gè)問題的認(rèn)識(shí)要全面和深刻得多了。我們對(duì)社會(huì)未來發(fā)展的方向可以作出科學(xué)上的預(yù)見，但未來的事情具體如何發(fā)展，應(yīng)該由未來的實(shí)踐去回答。我們要堅(jiān)持正確的前進(jìn)方向，但不可能也不必要去對(duì)遙遠(yuǎn)的未來作具體的設(shè)想和描繪。”
在共產(chǎn)主義理想的歷史方位問題上有一個(gè)矛盾：它一方面是下一個(gè)社會(huì)形態(tài)，是緊接著資本主義社會(huì)之后的形態(tài)，甚至是在一定時(shí)期與資本主義相并行的形態(tài)，另一方面，它又是最終的理想社會(huì)，具有終極目標(biāo)的屬性。這二者在時(shí)間跨度上的位置是不同的。作為前者，它突出強(qiáng)調(diào)的是共產(chǎn)主義理想的近期性，它的實(shí)現(xiàn)的迫切性和現(xiàn)實(shí)性；而作為后者，它突出強(qiáng)調(diào)的是共產(chǎn)主義理想的遙遠(yuǎn)性和終極性。這兩者看似矛盾，但又相互聯(lián)系，缺一不可。片面強(qiáng)調(diào)其中的哪一個(gè)方面都有弊端。如果片面強(qiáng)調(diào)這個(gè)理想的即將實(shí)現(xiàn)的近期性，雖然有利于激發(fā)人們的信仰熱情，但又容易發(fā)生超越歷史階段的錯(cuò)誤，并在現(xiàn)實(shí)生活中導(dǎo)致危害。但如果把理想的實(shí)現(xiàn)推到極其遙遠(yuǎn)的未來，一味強(qiáng)調(diào)了它的終極性，也容易導(dǎo)致共產(chǎn)主義緲茫論，把共產(chǎn)主義理想當(dāng)作一種可望不可及的烏托邦。因此，我們?cè)谘芯亢托麄鞴伯a(chǎn)主義理想時(shí)，應(yīng)該辯證地處理這種關(guān)系。
同時(shí)，這樣一個(gè)由近而遠(yuǎn)的變化，并不僅僅在于時(shí)間的長(zhǎng)短，而且影響到人們對(duì)這個(gè)理想的認(rèn)識(shí)和想象。共產(chǎn)主義理想從一個(gè)近在眼前的政策性和工作操作性的問題，變成了一個(gè)遙遠(yuǎn)未來的信念問題；從一個(gè)“實(shí)”的東西，變成一個(gè)“虛”的東西；從一個(gè)現(xiàn)實(shí)奮斗的目標(biāo)，變成一種終極性的寄托。這樣一種變化是非常值得我們?nèi)リP(guān)注和思考的。一方面，要深刻認(rèn)識(shí)這種變化的合理性及其邊界，另一方面，又要根據(jù)這種變化，特別是借助于這種變化的契機(jī)來加強(qiáng)共產(chǎn)主義理想信念的建設(shè)。
我們要在堅(jiān)持共產(chǎn)主義理想的科學(xué)基礎(chǔ)的前提下，遵循理想信念形成發(fā)展的規(guī)律，充實(shí)和完善共產(chǎn)主義理想，展現(xiàn)理想的美好，使其煥發(fā)出自己理想的魅力。從科學(xué)的角度看，共產(chǎn)主義理想就是共產(chǎn)主義社會(huì)形態(tài)，應(yīng)該用科學(xué)的態(tài)度和邏輯來研究它，用社會(huì)科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼Z言來談?wù)撍?，?yīng)該盡可能回避熱情和想象。同時(shí)也要認(rèn)識(shí)到，共產(chǎn)主義理想并不只是一個(gè)科學(xué)的問題，它還是一個(gè)信仰的問題。而作為信仰問題，就可以而且應(yīng)該用充滿熱情的語言來談?wù)撍?，用想象來描摹它，用價(jià)值觀邏輯來看待它。如果只是把共產(chǎn)主義理想當(dāng)作為一種科學(xué)問題，只是用抽象的理性來看待它，那么它也就不成其為理想了。
社會(huì)形態(tài)是客觀性話語，而理想信念則是主觀性話語。缺少客觀話語的理想信念是虛幻的，而缺少主觀話語的社會(huì)形態(tài)是冰冷的。應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，當(dāng)共產(chǎn)主義理想被界定成為一種社會(huì)形態(tài)從而找到自己的科學(xué)定位之后，并不意味著它就從此不再是理想了。其實(shí)，只要這一社會(huì)形態(tài)沒有最終變成現(xiàn)實(shí)，它作為理想就始終存在。而只要作為理想而存在，就具有其相應(yīng)的特點(diǎn)和要求。在共產(chǎn)主義理想問題上，正像在任何理想問題上一樣，人們有權(quán)利投入自己的熱情，發(fā)揮自己的想象，尋求心理的滿足。如果說當(dāng)理想即將實(shí)現(xiàn)的時(shí)候，即理想目標(biāo)越來越近的時(shí)候，我們就應(yīng)該去除長(zhǎng)期以來附著在上面的想象的光暈和神圣的光環(huán)，去除熱情對(duì)它的影響的話，那么，當(dāng)這個(gè)理想的實(shí)現(xiàn)被推遲到遙遠(yuǎn)的未來的時(shí)候，我們就應(yīng)該允許人們?cè)谶@個(gè)理想上附加一些自己的想象和情感的東西。也就是說，在共產(chǎn)主義理想對(duì)我們來說還是遙遠(yuǎn)未來的時(shí)候，還沒有轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的政策問題的時(shí)候，我們就不只是從社會(huì)形態(tài)上去認(rèn)識(shí)和想象它，而且也從一種終極的關(guān)懷上，從情感的最終寄托上去設(shè)想它。從這個(gè)意義上講，共產(chǎn)主義理想就是科學(xué)和信仰的統(tǒng)一，理智和感情的統(tǒng)一，描述和想象的統(tǒng)一。
(作者簡(jiǎn)介：劉建軍 中國(guó)人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授)