關(guān)于怎樣理解馬克思主義的幾個(gè)問題
周新城
一、歪曲馬克思主義的種種謬論
改革開放以來，總有一些人或隱或顯地歪曲、反對(duì)和否定馬克思主義基本原理。在這里，筆者略舉一二。
其一，最普遍的是，有一些理論家提出“兩個(gè)馬克思主義”：一個(gè)是傳統(tǒng)馬克思主義，那就是馬克思、恩格斯、列寧和毛澤東的思想，他們認(rèn)為那是“原生態(tài)”或“次生態(tài)”的東西，不能回答當(dāng)前中國(guó)面臨的問題，不管用了；另一個(gè)是現(xiàn)代馬克思主義，即中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系(包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀)，這是“現(xiàn)生態(tài)”的，它才能解決中國(guó)的現(xiàn)實(shí)問題，才管用。他們把馬克思主義發(fā)展的不同階段對(duì)立起來，用后者否定前者，不承認(rèn)它們的基本原理是一致的，不承認(rèn)它們都是一顆大樹上生長(zhǎng)出來的繁枝茂葉。
其二，還有一種常見的說法，即馬克思主義有對(duì)有錯(cuò)，他們認(rèn)為要堅(jiān)持它對(duì)的內(nèi)容，揚(yáng)棄它錯(cuò)誤的內(nèi)容(按照他們的說法，主要是要揚(yáng)棄馬克思主義的“空想成分”，這不僅《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》里有，《共產(chǎn)黨宣言》《資本論》里也有，他們甚至認(rèn)為克服這些“空想成分”需要極大的理論勇氣)。他們還辯駁道，這一點(diǎn)，馬克思恩格斯本人也承認(rèn)的，例如他們?cè)凇豆伯a(chǎn)黨宣言》1872年德文版序言中就承認(rèn)，《共產(chǎn)黨宣言》有錯(cuò)誤的內(nèi)容，需要修改。他們認(rèn)為，不能迷信馬克思主義，對(duì)馬克思主義要進(jìn)行分析，這樣才能發(fā)展馬克思主義。他們把發(fā)展馬克思主義解釋為糾正馬克思主義中的錯(cuò)誤東西。
《人民日?qǐng)?bào)》曾刊登過一位著名理論家寫的一篇解釋馬克思主義中國(guó)化的文章，文章提出，之所以要推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，是因?yàn)轳R克思主義基本原理無法完全解決中國(guó)問題。為什么馬克思主義基本原理無法解決中國(guó)問題?他沒有說。事實(shí)上是他認(rèn)為馬克思主義基本原理里有錯(cuò)誤的或者過時(shí)的東西。但他的邏輯存在問題：既然馬克思主義基本原理不能解決中國(guó)問題，那么就應(yīng)該拋棄它，換一個(gè)指導(dǎo)思想，而不是把它中國(guó)化。錯(cuò)的東西，再怎么中國(guó)化也是錯(cuò)的，并且無論怎么推進(jìn)中國(guó)化也無法解決中國(guó)問題。
其三，還有人提出“蘇馬非馬”論，認(rèn)為蘇聯(lián)社會(huì)主義實(shí)踐的指導(dǎo)思想是錯(cuò)的，不是馬克思主義，十月革命一聲炮響，送來的不是“原本的馬克思主義”，而是經(jīng)過列寧斯大林“篡改”過的馬克思主義。他們認(rèn)為，“用斯大林的話來說，叫馬克思列寧主義”，因此任務(wù)在于批判“蘇馬”，正本清源，尋找“原本的馬克思主義”，即“馬克思的馬克思主義”。他們的意思是，中國(guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想一開始就錯(cuò)了，現(xiàn)在需要更換指導(dǎo)思想。但他們沒法回答一個(gè)問題：為什么在錯(cuò)誤指導(dǎo)思想指導(dǎo)下，革命能取得勝利、改革能取得成功?
其四，有人提出，馬克思主義有許多流派，不能搞成“一條線”：只有馬克思、恩格斯、列寧、斯大林、毛澤東、鄧小平的思想才是馬克思主義，其他就不是馬克思主義，都排斥在外，如果真如這些人所說，就會(huì)搞成“孤家寡人”。伯恩斯坦雖然不贊成馬克思恩格斯的一些觀點(diǎn)，但他仍然與馬克思主義是一個(gè)流派的。應(yīng)該看到，研究西方馬克思主義的人，不少持有這樣錯(cuò)誤的觀點(diǎn)。
諸如此類的似是而非的觀點(diǎn)，屢見報(bào)刊，而且往往出自“大家”之口，搞得人們思想混亂，分不清是非。
二、關(guān)鍵是要把馬克思主義基本原理與它的具體運(yùn)用分開
要搞清楚這些問題，關(guān)鍵是要把馬克思主義基本原理，同運(yùn)用這些原理分析具體問題得出的具體結(jié)論區(qū)分開來。
其一，馬克思恩格斯就將基本原理與它的具體運(yùn)用作了區(qū)分。他們?cè)凇豆伯a(chǎn)黨宣言》發(fā)表25周年的時(shí)候給德文版寫了序言，序言指出：“不管最近25年來的情況發(fā)生了多大的變化，這個(gè)《宣言》中所闡述的一般原理整個(gè)說來直到現(xiàn)在還是完全正確的。……這些原理的實(shí)際運(yùn)用，正如《宣言》中所說的，隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移，所以第二章末尾提出的那些革命措施根本沒有特別的意義，如果在今天，這一段在許多方面都會(huì)有不同的寫法了。”他們專門提到，根據(jù)巴黎公社的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，“這個(gè)綱領(lǐng)現(xiàn)在有的地方已經(jīng)過時(shí)了”，特別是公社已經(jīng)證明：“工人階級(jí)不能簡(jiǎn)單地掌握現(xiàn)成的國(guó)家機(jī)器，并運(yùn)用它來達(dá)到自己的目的。”“關(guān)于共產(chǎn)黨人對(duì)待各種反對(duì)黨派的態(tài)度的論述(第4章)雖然在原則上今天還是正確的，但是就其實(shí)際運(yùn)用來說今天畢竟已經(jīng)過時(shí)，因?yàn)檎涡蝿?shì)已經(jīng)完全改變，當(dāng)時(shí)列舉的那些黨派大部分已經(jīng)被歷史的發(fā)展徹底掃除了。”[1]顯然，馬克思恩格斯是把馬克思主義的基本原理同這些原理的具體運(yùn)用分開來看待的：基本原理是正確的，不會(huì)過時(shí)的，但根據(jù)當(dāng)時(shí)的歷史條件運(yùn)用這些基本原理得出的具體結(jié)論，則會(huì)隨著條件的變化而過時(shí)，需要修改。這段話表明，不是馬克思主義基本原理有對(duì)有錯(cuò)，而是對(duì)運(yùn)用馬克思主義基本原理分析具體問題得出的結(jié)論，需要作具體分析。引用這段話得出馬克思恩格斯自己承認(rèn)馬克思主義有對(duì)有錯(cuò)的論斷，是蓄意的歪曲和篡改。
馬克思主義的基本原理，反映了自然界、人類社會(huì)和思維的一般規(guī)律，它是工人階級(jí)觀察世界的科學(xué)的世界觀和方法論，因而它是普遍真理。這即是說，馬克思主義基本原理是正確的，不是有對(duì)有錯(cuò)的，它具有普遍意義，既不會(huì)由于國(guó)情不同而不適用，也不會(huì)由于歷史條件的變化而過時(shí)。任何時(shí)候我們都必須堅(jiān)持馬克思主義基本原理，不能有絲毫動(dòng)搖。
同時(shí)還要看到，馬克思主義基本原理是一個(gè)完整的理論體系，各個(gè)基本觀點(diǎn)之間有著密切的有機(jī)聯(lián)系，它們是一個(gè)系統(tǒng)，而不是孤立的、相互之間沒有聯(lián)系的各種論斷的匯集，如果拋棄、否定了其中一個(gè)論斷，其他論斷就會(huì)隨之被否定，整個(gè)馬克思主義基本原理的體系也就瓦解了。形象地說，它們不是一個(gè)一個(gè)的土豆，扔掉一個(gè)，其他還在；它們是一個(gè)系統(tǒng)、一個(gè)整體，否定了其中一個(gè)基本原理，按照理論邏輯推論下去，其他原理也就站不住了，整個(gè)馬克思主義就會(huì)被否定。舉一個(gè)例子：21世紀(jì)初，在討論勞動(dòng)價(jià)值論時(shí)，有人提出不僅勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值，其他生產(chǎn)要素也參與創(chuàng)造價(jià)值，主張要素價(jià)值論。好像否定勞動(dòng)價(jià)值論，對(duì)整個(gè)馬克思主義沒有多大關(guān)系。殊不知?jiǎng)趧?dòng)價(jià)值論是整個(gè)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯起點(diǎn)，否定了勞動(dòng)價(jià)值論，剩余價(jià)值學(xué)說就沒有了依據(jù)，而沒有剩余價(jià)值學(xué)說，就解釋不了資本家對(duì)工人的剝削，就看不到資產(chǎn)階級(jí)與無產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立，科學(xué)社會(huì)主義就失去了根據(jù)。這樣，整個(gè)馬克思主義理論體系就瓦解了。從革命斗爭(zhēng)的實(shí)踐來說，勞動(dòng)價(jià)值論也是我們建立共產(chǎn)黨、進(jìn)行革命斗爭(zhēng)的理論基礎(chǔ)。勞動(dòng)價(jià)值論回答了誰養(yǎng)活誰的問題，揭示了真實(shí)的階級(jí)關(guān)系，從而從理論上說明了工人階級(jí)必須組織自己的政黨，進(jìn)行革命斗爭(zhēng)，推翻資本主義制度，建立社會(huì)主義制度?；剡^頭來看，那場(chǎng)圍繞勞動(dòng)價(jià)值論的爭(zhēng)論，有著原則的意義，決不是孤立的某個(gè)學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的爭(zhēng)論。堅(jiān)持勞動(dòng)價(jià)值論，我們才有可能堅(jiān)持馬克思主義，從而也才能堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義。所以，不能隨意地說，馬克思主義某個(gè)原理是錯(cuò)誤的，更不能把否定馬克思主義的某個(gè)原理當(dāng)作是發(fā)展馬克思主義。改革開放以來，我們經(jīng)常可以看到，一講發(fā)展馬克思主義，就有人想否定某個(gè)馬克思主義基本原理，說它是空想，或說它過時(shí)了。打著理論創(chuàng)新的旗號(hào)，否定馬克思主義的一些基本原理，成為一種時(shí)髦。這是十分危險(xiǎn)的，會(huì)毀滅整個(gè)馬克思主義。
其二，還要認(rèn)識(shí)到，馬克思主義基本原理并不是僵化的、停滯的教條，而是不斷發(fā)展的學(xué)說。馬克思主義基本原理是無產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行革命斗爭(zhēng)的行動(dòng)指南，它必須同當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐木唧w情況相結(jié)合，才能解決革命斗爭(zhēng)、社會(huì)主義建設(shè)面臨的問題。離開具體國(guó)情，離開革命斗爭(zhēng)的實(shí)踐，馬克思主義基本原理就只是空洞的原則，一點(diǎn)用處也沒有。它好比一把好箭，但老拿在手上把玩，不向“的”射出去，就會(huì)變得毫無用處。每一個(gè)國(guó)家、每一個(gè)民族革命斗爭(zhēng)所處的具體條件不一樣，因此運(yùn)用馬克思主義基本原理分析自身所處的環(huán)境得出的具體結(jié)論必然也是不一樣的，照搬別國(guó)模式必然是要失敗的。我們講發(fā)展馬克思主義，不是說要挑馬克思的錯(cuò)，否定某些基本原理，而是說要結(jié)合本國(guó)國(guó)情，運(yùn)用馬克思主義基本原理分析新的情況、新的形勢(shì)，從而得出新的結(jié)論。
毛澤東也是這樣看待馬克思主義的。他說，“馬列主義基本原理至今未變”“至于馬克思、列寧關(guān)于個(gè)別問題的結(jié)論做得不合適，這種情況是可能的，因?yàn)槭墚?dāng)時(shí)條件的限制。”“馬克思活著的時(shí)候，不能將后來所有的問題都看到，也就不能在那時(shí)把所有的問題都加以解決。俄國(guó)的問題只能由列寧解決，中國(guó)的問題只能由中國(guó)人解決。”[2]
在無產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)發(fā)展過程中，馬克思主義不斷發(fā)展著。20世紀(jì)初，列寧根據(jù)帝國(guó)主義和無產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代的特點(diǎn)，運(yùn)用馬克思主義基本原理，結(jié)合俄國(guó)實(shí)際情況，領(lǐng)導(dǎo)俄國(guó)人民取得了十月社會(huì)主義革命的勝利，建立了人類歷史上第一個(gè)社會(huì)主義制度，形成了列寧主義。在我們中國(guó)，毛澤東把馬克思主義基本原理運(yùn)用到半封建半殖民地的中國(guó)來，提出了一系列新的觀點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化的第一次飛躍，形成了毛澤東思想。在改革開放的新的歷史條件下，我們黨的幾屆領(lǐng)導(dǎo)集體，把馬克思主義基本原理同我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的具體國(guó)情相結(jié)合，創(chuàng)立了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化的第二次飛躍。在無產(chǎn)階級(jí)的革命斗爭(zhēng)中，馬克思主義不斷得到發(fā)展。但不管怎么發(fā)展，有一條是不變的：始終堅(jiān)持了馬克思主義基本原理。這是根基，無論列寧主義、毛澤東思想，還是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，都是從這個(gè)根基上生長(zhǎng)出來的枝葉。離開這個(gè)根基，就不能存活。否定了馬克思主義基本原理，就不是馬克思主義，更談不上發(fā)展馬克思主義了。
這就可以說明“傳統(tǒng)馬克思主義”與“現(xiàn)代馬克思主義”的提法的錯(cuò)誤所在。這種提法，把馬克思主義發(fā)展進(jìn)程中不同階段對(duì)立起來了，好像有兩個(gè)馬克思主義，一個(gè)過時(shí)了，不管用了，另一個(gè)管用。其實(shí)，他們所說的“傳統(tǒng)馬克思主義”和“現(xiàn)代馬克思主義”，只是同一個(gè)馬克思主義發(fā)展進(jìn)程中的不同階段，而不是兩個(gè)馬克思主義。馬克思主義只有一個(gè)，沒有兩個(gè)。堅(jiān)持馬克思主義基本原理，才能稱之為馬克思主義。馬克思主義基本原理任何時(shí)候、任何地點(diǎn)都是管用的。把中國(guó)特色社會(huì)主義同馬克思主義、列寧主義、毛澤東思想對(duì)立起來，說前者管用，后者過時(shí)了、不管用了，看起來是想抬高中國(guó)特色社會(huì)主義，實(shí)際上割斷了馬克思主義發(fā)展的歷史進(jìn)程，把中國(guó)特色社會(huì)主義看作是從天上掉下來的，沒有根基，否定了這幾種思想是統(tǒng)一的基本原理的不同表現(xiàn)形式，從而從根本上否定了中國(guó)特色社會(huì)主義的理論淵源和歷史淵源。這也就說不清楚為什么中國(guó)特色社會(huì)主義是正確的、為什么管用了。
其三，把馬克思主義基本原理同它的具體運(yùn)用分開，也可以看到“蘇馬非馬”論的錯(cuò)誤所在。蘇聯(lián)社會(huì)主義實(shí)踐的指導(dǎo)思想，是蘇聯(lián)人民在列寧、斯大林領(lǐng)導(dǎo)下，把馬克思主義基本原理同蘇聯(lián)的具體國(guó)情相結(jié)合的產(chǎn)物，它是馬克思主義基本原理的具體實(shí)現(xiàn)形式。蘇聯(lián)社會(huì)主義實(shí)踐的指導(dǎo)思想，包括列寧主義和斯大林的理論，根基是馬克思主義基本原理，這是不能否定的。至于他們運(yùn)用這些基本原理分析蘇聯(lián)的國(guó)情得出的具體結(jié)論，則需要做具體分析。不能因?yàn)閷?duì)蘇聯(lián)社會(huì)主義實(shí)踐的指導(dǎo)思想中的具體結(jié)論需要做分析，就得出“蘇馬非馬”的結(jié)論。記得20世紀(jì)50年代中期，毛澤東針對(duì)赫魯曉夫全盤否定斯大林引發(fā)的世界范圍的反共反蘇浪潮，指出蘇聯(lián)的經(jīng)驗(yàn)有兩類：一類是基本經(jīng)驗(yàn)，必須肯定，這是人類社會(huì)發(fā)展的特定階段的普遍規(guī)律，我們把它稱之為“十月革命道路”，這是“放至四海而皆準(zhǔn)的”，也就是說任何國(guó)家、任何民族，只要搞社會(huì)主義，都必須遵循的，這一類經(jīng)驗(yàn)實(shí)際上就是馬克思主義基本原理的反映；另一類是蘇聯(lián)的具體經(jīng)驗(yàn)，也就是運(yùn)用馬克思主義基本原理結(jié)合當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐那闆r提出的具體結(jié)論，對(duì)這類經(jīng)驗(yàn)就需要做具體分析。毛澤東提出，蘇聯(lián)的具體經(jīng)驗(yàn)有三種情況：一是正確的，我們需要學(xué)習(xí)；二是在蘇聯(lián)條件下是正確的，但不能搬到國(guó)情不同的別的國(guó)家去；三是在蘇聯(lián)條件下也是錯(cuò)誤的。所以毛澤東提出，我們應(yīng)該在堅(jiān)持“十月革命道路”的前提下，以蘇聯(lián)的具體經(jīng)驗(yàn)為借鑒，結(jié)合我國(guó)的具體國(guó)情，探索中國(guó)自己的社會(huì)主義建設(shè)道路?！墩撌箨P(guān)系》等著作就是這一思想的結(jié)晶。我們說中國(guó)特色社會(huì)主義“始于毛”，其含義就在于此。毛澤東對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的探索，是兩個(gè)方面，一方面堅(jiān)持馬克思主義基本原理；另一方面，結(jié)合中國(guó)的具體條件，以蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)為借鑒，探索馬克思主義基本原理在我國(guó)的具體實(shí)現(xiàn)形式。我們創(chuàng)立中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，絕不是因?yàn)?ldquo;蘇馬非馬”，絕不是完全否定蘇聯(lián)社會(huì)主義實(shí)踐的指導(dǎo)思想，同蘇聯(lián)對(duì)著干。不是像一位學(xué)者所說的那樣，要徹底否定蘇聯(lián)社會(huì)主義模式，而且“否定得越徹底越好”。我們的改革也絕不是“去蘇聯(lián)化”，而是堅(jiān)持蘇聯(lián)社會(huì)主義實(shí)踐所堅(jiān)持的馬克思主義基本原理，根據(jù)我國(guó)的國(guó)情，探索自己的社會(huì)主義發(fā)展道路。
這里還需要談?wù)勊勾罅謫栴}。提出“蘇馬非馬”論的人認(rèn)為，“蘇馬”，有時(shí)是指列寧主義，更多的是指斯大林的思想。“蘇馬非馬”，事實(shí)上主要是說斯大林篡改了馬克思主義(有時(shí)也說列寧篡改了馬克思主義，但主要是說斯大林)。現(xiàn)在我國(guó)社會(huì)科學(xué)界形成了一種思維慣性，一說到斯大林，就總是歸結(jié)為錯(cuò)誤的，無需論證。其實(shí)，我們黨對(duì)斯大林作過科學(xué)的評(píng)價(jià)，明確指出：斯大林的“一系列理論著作，是馬克思列寧主義的不朽文獻(xiàn)，對(duì)國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。”“斯大林的一生，是一個(gè)偉大的馬克思列寧主義者的一生”。斯大林也犯過一些錯(cuò)誤，“他的思想方法，在一些問題上離開了辯證唯物主義，陷入了形而上學(xué)和主觀主義”。[3]從總體上講，不能說斯大林的思想就是“非馬”。20世紀(jì)50年代中期，我們黨針對(duì)打著批判“斯大林主義”旗號(hào)掀起的反共反社會(huì)主義浪潮，曾經(jīng)指出：“如果一定要說什么‘斯大林主義’的話，就只能說，首先，它是共產(chǎn)主義，是馬克思列寧主義，這是主要的一面；其次，它包含一些極為嚴(yán)重的、必須徹底糾正的、違反馬克思列寧主義的錯(cuò)誤。”[4]
不能說蘇聯(lián)社會(huì)主義實(shí)踐的指導(dǎo)思想是非馬克思主義，“蘇馬非馬”的論斷是站不住腳的。
主張“蘇馬非馬”論者，要尋找“原本的馬克思主義”，即“馬克思的馬克思主義”。但他們沒有說明白這是什么樣的馬克思主義。按詞義推斷，“馬克思的馬克思主義”不僅包括馬克思主義基本原理，而且包括馬克思運(yùn)用這些基本原理分析當(dāng)時(shí)革命形勢(shì)提出的各種具體結(jié)論。如果事事都要按照這樣的“馬克思主義”來處理問題，那是會(huì)得出荒謬的結(jié)論的。蘇聯(lián)國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期曾經(jīng)有過一個(gè)笑話：紅軍打仗，一位指揮官提出，查一查《資本論》，找一找有什么指示，再部署戰(zhàn)役。把馬克思主義看作是日常生活的大全、各種答案的匯集，什么事情都可以從馬克思的書里找到現(xiàn)成的答案，這不是荒唐了嗎?尋找這樣的“原本的馬克思主義”，是典型的教條主義做法。我們黨的歷史上有過這樣的教條主義。無視中國(guó)的具體實(shí)際，事事都到書本里去找現(xiàn)成答案，這曾經(jīng)給中國(guó)革命帶來重大損失。難道還要重復(fù)這樣的錯(cuò)誤嗎?要知道，馬克思主義只是為無產(chǎn)階級(jí)提供觀察、分析世界的科學(xué)的世界觀和方法論，指導(dǎo)革命斗爭(zhēng)的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，到那兒去尋找各種具體問題的現(xiàn)成答案，那就找錯(cuò)了地方。“原本的馬克思主義”這個(gè)提法，本身就是荒唐的。如果說運(yùn)用馬克思主義基本原理分析新的問題得出新的結(jié)論，就是違背“原本的馬克思主義”，就要受到譴責(zé)，就要否定，例如說列寧主義、斯大林的理論、毛澤東思想不是“原本的馬克思主義”，講馬克思主義，就要去尋找“原本的馬克思主義”，還把它叫做“正本清源”，這等于說，馬克思主義是不能發(fā)展的，這是一種荒唐的做法。
其四，說到馬克思主義的不同流派，必須明確，馬克思主義不是一個(gè)可以隨意粘貼的標(biāo)簽，它有它自身的質(zhì)的規(guī)定性。馬克思主義是由它的基本原理構(gòu)成的理論體系，贊成、堅(jiān)持馬克思主義基本原理，才能稱之為馬克思主義。堅(jiān)持馬克思主義基本原理，在不同時(shí)代、不同國(guó)情下運(yùn)用這些基本原理分析問題得出不同的具體結(jié)論，才能叫做馬克思主義的不同流派。不贊成、甚至否定馬克思主義基本原理，就不能稱之為馬克思主義，連馬克思主義都不是了，怎么還能叫做馬克思主義的一個(gè)流派呢?把借口時(shí)代發(fā)生變化而否定馬克思主義基本原理的伯恩斯坦，也叫做馬克思主義的一個(gè)流派，那是怎么也說不通的，這無異于說共產(chǎn)黨的叛徒還是共產(chǎn)黨。
三、當(dāng)務(wù)之急是要認(rèn)真讀馬克思主義經(jīng)典著作，牢牢掌握馬克思主義基本原理
我們黨在延安整風(fēng)時(shí)，總結(jié)共產(chǎn)黨成立20多年以來的歷史經(jīng)驗(yàn)，提出一個(gè)根本原則，叫做馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，又叫做馬克思主義中國(guó)化，清算了王明的脫離中國(guó)國(guó)情、玩弄馬克思主義詞句的教條主義錯(cuò)誤。正是按照這一原則，我們實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化的第一次飛躍，形成了毛澤東思想，發(fā)展了馬克思主義，指導(dǎo)中國(guó)革命取得了偉大勝利。改革開放以來，我們黨又按照馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的原則，創(chuàng)立了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化的第二次飛躍，使得社會(huì)主義的紅旗在蘇東劇變、世界社會(huì)主義跌入低谷的惡劣環(huán)境下，依然飄揚(yáng)在中國(guó)上空，而且政局穩(wěn)定，社會(huì)安定，經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，顯示了社會(huì)主義的優(yōu)越性。中國(guó)特色社會(huì)主義是馬克思主義基本原理同當(dāng)代中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的理論結(jié)晶，離開了馬克思主義，也就不會(huì)有中國(guó)特色社會(huì)主義?？偨Y(jié)我們黨發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)，一切成就，歸根結(jié)底是由于我們堅(jiān)持了馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的這一根本原則，一方面，我們始終不渝地堅(jiān)持馬克思主義基本原理，另一方面，我們又始終堅(jiān)持根據(jù)本國(guó)具體國(guó)情運(yùn)用馬克思主義基本原理分析新的形勢(shì)，提出新的觀點(diǎn)，解決新的問題，不斷與時(shí)俱進(jìn)，發(fā)展馬克思主義。
堅(jiān)持馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，堅(jiān)持馬克思主義中國(guó)化，是充滿著斗爭(zhēng)的。它是在同教條主義、修正主義進(jìn)行不懈斗爭(zhēng)中實(shí)現(xiàn)的。不同時(shí)期有不同的主要錯(cuò)誤傾向。20世紀(jì)三四十年代，主要的錯(cuò)誤傾向是教條主義，王明路線不顧中國(guó)的具體國(guó)情，照搬外國(guó)書本上教條，給我國(guó)革命造成了巨大損失。我們同王明的分歧不是要不要堅(jiān)持馬克思主義基本原理，而在于要不要從中國(guó)實(shí)際出發(fā)來運(yùn)用馬克思主義基本原理。毛澤東花了很大的力氣來糾正王明“左”傾路線的錯(cuò)誤，正是在同王明路線斗爭(zhēng)中實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化的第一次飛躍，形成了毛澤東思想。改革開放以來主要的錯(cuò)誤傾向則是否定馬克思主義基本原理。有人經(jīng)常把中國(guó)特色社會(huì)主義同馬克思主義基本原理對(duì)立起來，用中國(guó)特色社會(huì)主義的一些具體做法(這本來是馬克思主義基本原理同我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的實(shí)際相結(jié)合提出來的)來否定馬克思主義基本原理。例如，由于我國(guó)尚處于社會(huì)主義初級(jí)階段，非公有制經(jīng)濟(jì)還有積極作用，因此我們實(shí)行公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，有人就由此否定《共產(chǎn)黨宣言》里消滅私有制的理論，反對(duì)公有制是社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，反對(duì)在公有制基礎(chǔ)上組織生產(chǎn)是社會(huì)主義與資本主義“具有決定意義的差別”的原理，提出消滅私有制是空想，認(rèn)為社會(huì)主義也可以建立在私有制基礎(chǔ)上。有人看到私營(yíng)企業(yè)主對(duì)社會(huì)主義建設(shè)還有積極作用，就否定他與工人階級(jí)之間存在剝削關(guān)系，否定資產(chǎn)階級(jí)與工人階級(jí)的階級(jí)關(guān)系，不講勞資關(guān)系，只講勞動(dòng)關(guān)系，甚至否定階級(jí)，用模糊的階層概念來取代階級(jí)。而為了否定剝削，進(jìn)而否定勞動(dòng)價(jià)值論，主張要素價(jià)值論，提出資本也創(chuàng)造價(jià)值。有人為了論證所謂的“和諧”，就否定馬克思主義的階級(jí)斗爭(zhēng)理論，反對(duì)階級(jí)觀點(diǎn)、階級(jí)分析方法，否定矛盾的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，杜撰了個(gè)“和諧馬克思主義”，要求“轉(zhuǎn)換思維方式”，來同所謂“斗爭(zhēng)的馬克思主義”相對(duì)立。諸如此類的混亂的理論，充斥報(bào)刊雜志。篡改、歪曲、否定馬克思主義基本理論成為一種時(shí)髦，而且被當(dāng)作是對(duì)馬克思主義的“發(fā)展”。有的理論家干脆說，馬克思主義基本原理不能解決中國(guó)問題，把這一點(diǎn)作為推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、創(chuàng)立中國(guó)特色社會(huì)主義的理由。從認(rèn)識(shí)的角度說，這位理論家把兩個(gè)問題混淆起來了：一個(gè)是馬克思主義基本原理對(duì)不對(duì)，管不管用，能不能解決中國(guó)問題。應(yīng)該十分明確地說，馬克思主義，作為科學(xué)的世界觀、方法論，是正確的，不會(huì)過時(shí)，能夠解決中國(guó)的問題。另一個(gè)問題是馬克思主義基本原理怎樣才能解決中國(guó)問題。馬克思主義基本原理必須同當(dāng)代中國(guó)的實(shí)際相結(jié)合才能解決中國(guó)的問題，脫離實(shí)際，那是一個(gè)問題也解決不了的。這位理論家把馬克思主義基本原理必須結(jié)合實(shí)際才能解決中國(guó)問題當(dāng)作它不能解決中國(guó)問題了，這一混淆，就為更換指導(dǎo)思想打開了閥門：既然馬克思主義基本原理不能解決中國(guó)問題，那么按照理論的邏輯，我們就應(yīng)該拋棄它，換一個(gè)指導(dǎo)思想。
毛澤東在七屆二中全會(huì)總結(jié)講話中有一個(gè)提法。他說，中國(guó)的理論和實(shí)踐是“馬克思主義的普遍真理與中國(guó)革命的具體實(shí)踐的統(tǒng)一”，這樣提法比較好。他強(qiáng)調(diào)，“我們這一套是一國(guó)的經(jīng)驗(yàn)，這樣說法就很好，就比較好些。”“我們還是作為馬克思列寧主義的分店好。”他反對(duì)將中國(guó)共產(chǎn)黨人和馬、恩、列、斯并列，主張“我們要普遍宣傳馬克思主義，同時(shí)不反對(duì)也不應(yīng)當(dāng)反對(duì)宣傳中國(guó)的東西，但我們比較缺乏的是馬、恩、列、斯的理論”。我們黨的理論水平低，所以要普遍地宣傳馬克思主義。我們請(qǐng)馬、恩、列、斯來，“不是做陪客的，而是做先生的，我們做學(xué)生。”[5]259～261
這一段話，講的是毛澤東思想，但也可以用來分析中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系在馬克思主義發(fā)展史上的地位。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是馬克思主義基本原理在當(dāng)前中國(guó)條件下的運(yùn)用，是馬克思主義同中國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的具體實(shí)際相結(jié)合的理論結(jié)晶，因而它是馬克思主義在當(dāng)代中國(guó)的“分店”。這個(gè)“分店”，其一，是馬克思主義的，不是什么別的什么主義的，因此，不能離開馬克思主義來談?wù)撝袊?guó)特色社會(huì)主義理論體系；其二，是中國(guó)的，是“一國(guó)經(jīng)驗(yàn)”，而不是“總店”，別的國(guó)家可以擇其有用者進(jìn)行借鑒，但不能說成是某種可以到處搬用的“模式”。我們常說，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，既堅(jiān)持了馬克思主義的基本原理，又根據(jù)我國(guó)具體國(guó)情和時(shí)代特征而具有鮮明的中國(guó)特色。這也表明，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是馬克思主義在當(dāng)代中國(guó)的“分店”。
既然中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是馬克思主義在當(dāng)代中國(guó)的分店，因此，要理解中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，就必須認(rèn)真讀馬克思主義經(jīng)典著作。馬克思主義基本原理體現(xiàn)在馬克思主義經(jīng)典著作里，不讀經(jīng)典著作，就不可能掌握馬克主義基本原理，這個(gè)“分店”就開不好。當(dāng)然，中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人的著作也要讀，因?yàn)樗Y(jié)合了中國(guó)的具體實(shí)際，回答了時(shí)代提出的新問題，但是根基還是馬克思主義基本原理。
我們黨歷來有認(rèn)真讀馬克思主義經(jīng)典著作的優(yōu)良傳統(tǒng)。在革命戰(zhàn)爭(zhēng)的惡劣環(huán)境下，毛澤東多次強(qiáng)調(diào)讀書的重要性，要求全黨、尤其是高級(jí)干部抽時(shí)間閱讀經(jīng)典著作。在黨的七大上，他向全黨推薦讀5本書，說“如果有五千人到一萬人讀過了，并且有大體的了解，那就很好，很有益處。我們可以把這五本書裝在干糧袋里，打完仗后，就讀他幾遍或者看他一兩句”。他說，不能因?yàn)榉磳?duì)教條主義就不讀經(jīng)典著作了，“人家講的不是教條，我們讀后變成了教條，這是因?yàn)槲覀儧]有讀通，不會(huì)讀。”[6]在七屆二中全會(huì)上，他又規(guī)定了“干部必讀”的12本書，說“積二十多年之經(jīng)驗(yàn)，深知要讀這十二本書，規(guī)定在三年之內(nèi)看一到兩遍。對(duì)宣傳馬克思主義，提高我們的馬克思主義的水平，應(yīng)當(dāng)有共同的認(rèn)識(shí)。”[5]261類似的話，他講過多次。在改革開放的新形勢(shì)下，我們面臨的任務(wù)更為艱巨而復(fù)雜，更應(yīng)該多讀一些經(jīng)典著作，真正弄懂、弄通馬克思主義基本原理，用來指導(dǎo)我們的實(shí)踐?，F(xiàn)在，我們的干部文化程度已經(jīng)比較高了，只要認(rèn)真對(duì)待，通讀一些經(jīng)典著作是完全可以做得到的。
為什么要認(rèn)真讀經(jīng)典著作的道理，鄧小平也早已講過。1960年3月25日在中共中央天津會(huì)議上，他批評(píng)不少報(bào)紙不同程度地存在“馬克思列寧主義很少講了”的現(xiàn)象，指出：“不要把毛澤東思想同馬克思列寧主義割裂開來，好像它是另外一個(gè)東西。”針對(duì)有人提出的“以毛澤東思想為綱學(xué)習(xí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”的觀點(diǎn)，鄧小平說，這種提法是不妥當(dāng)?shù)摹?ldquo;講初期的發(fā)展時(shí)期的資本主義，總是馬克思和恩格斯，總是《資本論》；講帝國(guó)主義，總還是列寧的《帝國(guó)主義是資本主義的最高階段》；講社會(huì)主義，列寧和斯大林都有，毛澤東同志也有重要發(fā)展。”他強(qiáng)調(diào)：“光講毛澤東思想，不提馬克思列寧主義，看起來好像把毛澤東思想抬高了，實(shí)際上是把毛澤東思想的作用降低了。”鄧小平說，這些看法，毛澤東是同意的。“昨天在毛主席那里還談了這個(gè)問題，他贊成這個(gè)意見。”[7]同樣，如果只講中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，不提馬克思列寧主義，看起來好像把中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系抬高了，實(shí)際上是把中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的作用降低了。
但是，毋庸諱言，一段時(shí)間里，這種學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典著作的風(fēng)氣淡薄了，借口反教條主義來否定讀經(jīng)典著作，不懂馬克思主義基本原理，反而迷信西方資產(chǎn)階級(jí)理論(包括新自由主義、民主社會(huì)主義、“普世價(jià)值”、憲政民主等等)，導(dǎo)致馬克思主義理論水平下降。有人不懂馬列，卻不以為恥，反以為榮，出現(xiàn)了越不懂馬列、越敢批馬列的現(xiàn)象。這種風(fēng)氣是當(dāng)前黨的思想理論建設(shè)的一大障礙。
習(xí)近平指出：“馬克思主義經(jīng)典著作是馬克思主義理論的本源。學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典著作，有利于從源頭上完整準(zhǔn)確地理解馬克思主義，系統(tǒng)掌握馬克思主義科學(xué)真理，也有利于深化對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的理解和運(yùn)用。沒有馬克思主義的理論基礎(chǔ)，就談不上把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合。”他還說：“鄧小平同志說，讀馬列要精，這個(gè)‘精’主要是指馬克思主義導(dǎo)師們的經(jīng)典著作”。他強(qiáng)調(diào)“老祖宗不能丟，丟了就喪失根本。”[8]
馬克思主義經(jīng)典著作蘊(yùn)含著和集中體現(xiàn)著馬克思主義基本原理。只有認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典著作，系統(tǒng)掌握馬克思主義基本原理，才能完整準(zhǔn)確地理解中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，才能創(chuàng)造性地運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法去分析和解決我們面臨的實(shí)際問題，不斷把中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)推向前進(jìn)。
參考文獻(xiàn)：
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[4]再論無產(chǎn)階級(jí)專政的歷史經(jīng)驗(yàn)[N].人民日?qǐng)?bào)，1956～12～29.
[5]毛澤東文集(第5卷)[M].北京：人民出版社，1996.
[6]毛澤東文集(第3卷)[M].北京：人民出版社，1996：417～418.
[7]鄧小平文選(第1卷)[M].北京：人民出版社，1994：283～284.