警惕馬克思主義空心化
朱炳元
隨著我國改革開放、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變，馬克思主義作為指導(dǎo)思想雖在我們黨的各種文獻(xiàn)中不曾消失，但在社會(huì)層面馬克思主義的影響卻逐漸式微。在我國許多高校馬克思被嚴(yán)重邊緣化，一些理論工作者也絕口不提馬克思主義，有的甚至公開反對(duì)馬克思主義，在社會(huì)上起到了極壞的作用。長此以往，馬克思主義就有從上到下被空心化的危險(xiǎn)。而一旦真的被空心化，其后果不堪設(shè)想。如何才能未雨綢繆，我們采訪了蘇州大學(xué)馬克思主義研究院院長朱炳元教授。
一、馬克思主義核心理論不容否定
問（采訪者簡(jiǎn)稱問，下同）：朱教授，您好！習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話中提出要繼續(xù)發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義、當(dāng)代中國馬克思主義，同時(shí)針對(duì)在對(duì)待馬克思主義上的錯(cuò)誤觀點(diǎn)和做法提出了尖銳的批評(píng)。您長期從事馬克思主義的教學(xué)和研究，能否對(duì)這個(gè)問題談?wù)勀恼J(rèn)識(shí)和學(xué)習(xí)體會(huì)？
答（被采訪者簡(jiǎn)稱答，下同）：好的。習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話，深刻闡明了馬克思主義在我國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，為當(dāng)代中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)指明了發(fā)展的方向，提供了根本的遵循。春江水暖鴨先知。作為一名長期從事馬克思主義教學(xué)和研究的理論工作者，深深感到習(xí)近平總書記講話的重要性和深遠(yuǎn)意義。新中國成立以來，黨和國家最高領(lǐng)導(dǎo)人針對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作發(fā)表如此系統(tǒng)和全面的講話，是很少見的。同時(shí)，對(duì)習(xí)近平總書記在對(duì)待馬克思主義問題上的錯(cuò)誤觀點(diǎn)和做法提出的尖銳批評(píng)，我也有切身體會(huì)。習(xí)近平總書記指出：“在有的領(lǐng)域中馬克思主義被邊緣化、空泛化、標(biāo)簽化，在一些學(xué)科中‘失語’、教材中‘失蹤’、論壇上‘失聲’。這種狀況必須引起我們高度重視。”習(xí)近平總書記的講話一針見血地指出了我們今天存在的現(xiàn)實(shí)問題，客觀地描述了馬克思主義在當(dāng)代中國面臨的挑戰(zhàn)。我今天就當(dāng)前存在的否定馬克思主義核心理論、把馬克思主義空心化這個(gè)話題，談一點(diǎn)自己的認(rèn)識(shí)和學(xué)習(xí)體會(huì)。
5月17日，中共中央總書記、國家主席、中央軍委主席習(xí)近平在北京主持召開哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)并發(fā)表重要講話。 新華社記者丁林?jǐn)z
問：“馬克思主義空心化”？這倒是一個(gè)新鮮的話題。請(qǐng)具體談?wù)勈裁词邱R克思主義空心化？把馬克思主義空心化有什么危害？
答：國家有核心利益，政黨有領(lǐng)導(dǎo)核心，馬克思主義有核心理論。馬克思主義應(yīng)該隨著時(shí)代的發(fā)展和歷史的進(jìn)步而與時(shí)俱進(jìn)，這是對(duì)的和毫無異議的。但是，馬克思主義的基本觀點(diǎn)和核心理論是不能隨意否定的，否定了這些東話，馬克思主義也就空心化了。
當(dāng)前，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的一個(gè)傾向性和苗頭性問題就是在學(xué)術(shù)探討的幌子下對(duì)馬克思主義基本原理和核心理論的全面否定。如果對(duì)這一現(xiàn)象不加以遏止，馬克思主義就會(huì)被歪曲得面目全非，完全失去它的合法性、正當(dāng)性和思想上的指導(dǎo)性。原創(chuàng)性的馬克思主義被否定了，中國化的馬克思主義也會(huì)隨著被否定；中國化馬克思主義被否定了，中國共產(chǎn)黨的歷史、中共領(lǐng)袖人物也會(huì)被否定。如此否定下去，蘇共解散、蘇聯(lián)解體的悲劇就會(huì)在我國上演。蘇聯(lián)就是在否定斯大林、否定列寧、否定馬克思、否定恩格斯的歷史虛無主義思潮下，把自己也否定了，才導(dǎo)致解體的悲慘后果！
二、否定馬克思主義核心理論的若干代表性觀點(diǎn)
問：您說馬克思主義核心理論被否定了，馬克思主義就空心化了。那么什么才是馬克思主義核心理論？它是怎樣形成的？
答：根據(jù)恩格斯和列寧的觀點(diǎn)，馬克思主義可以分成哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義三個(gè)組成部分。恩格斯在《反杜林論》等著作中，系統(tǒng)、全面地闡述了馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義三個(gè)組成部分。列寧指出，馬克思學(xué)說是對(duì)德國古典哲學(xué)、英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和法國空想社會(huì)主義的批判、繼承和發(fā)展。列寧還闡述了馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義的基本觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)這三個(gè)組成部分具有無限的力量，它把偉大的認(rèn)識(shí)工具給了人類，特別是給了工人階級(jí)。馬克思主義三個(gè)組成部分“完備而嚴(yán)密，它給人們提供了決不同任何迷信、任何反動(dòng)勢(shì)力、任何為資產(chǎn)階級(jí)壓迫所作的辯護(hù)相妥協(xié)的完整的世界觀”。這三個(gè)組成部分，每一個(gè)組成部分都是一個(gè)復(fù)雜和嚴(yán)密的理論體系，每一個(gè)組成部分都有一個(gè)在批判地繼承前人科學(xué)理論的基礎(chǔ)上的發(fā)展和創(chuàng)新，這個(gè)發(fā)展和創(chuàng)新形成了每個(gè)組成部分的核心理論。正是這個(gè)核心理論的形成，標(biāo)志著馬克思主義的產(chǎn)生，標(biāo)志著社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展。如果否定了這些核心理論，馬克思主義就失去了它固有的階級(jí)性、科學(xué)性和創(chuàng)造性，就會(huì)成為任何階級(jí)、任何人都可以接受的一般學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和理論派別。這樣，馬克思主義就被空心化了。
問：您說馬克思主義的三個(gè)組成部分的每一個(gè)組成部分都有一個(gè)在批判地繼承前人科學(xué)理論的基礎(chǔ)上的發(fā)展和創(chuàng)新，這個(gè)發(fā)展和創(chuàng)新形成了每個(gè)組成部分的核心理論，那么，我們首先談?wù)勸R克思主義哲學(xué)。馬克思主義哲學(xué)的核心理論是什么？否定這個(gè)組成部分的代表性觀點(diǎn)又有哪些？
答：馬克思主義哲學(xué)主要是指辯證唯物主義和歷史唯物主義。馬克思主義哲學(xué)中的物質(zhì)論、認(rèn)識(shí)論、辯證法等這些辯證唯物主義的內(nèi)容，在馬克思恩格斯以前或多或少為中外思想家所闡述和論證，因此還不能說是馬克思恩格斯的原創(chuàng)思想和核心理論。只有歷史唯物主義才是馬克思恩格斯的原創(chuàng)思想，恩格斯把它稱之為馬克思的兩大發(fā)現(xiàn)之一。實(shí)際上，恩格斯本人也對(duì)歷史唯物主義的創(chuàng)立做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，但是由于恩格斯謙虛，總是把自己放在馬克思之后，他把歷史唯物主義的發(fā)現(xiàn)歸功于馬克思，這充分體現(xiàn)了恩格斯的高尚品質(zhì)。恩格斯說：“人們的意識(shí)決定于人們的存在而不是相反，這個(gè)原理看來很簡(jiǎn)單，但是仔細(xì)考察一下也會(huì)立即發(fā)現(xiàn)，這個(gè)原理的最初結(jié)論就給一切唯心主義，甚至給最隱蔽的唯心主義當(dāng)頭一棒。”恩格斯還具體地描述了創(chuàng)立歷史唯物主義的艱苦探索過程：“即使只是在一個(gè)單獨(dú)的歷史事例上發(fā)展唯物主義的觀點(diǎn)，也是一項(xiàng)要求多年冷靜鉆研的科學(xué)工作，因?yàn)楹苊黠@，在這里只說空話是無濟(jì)于事的，只有靠大量的、批判地審查過的、充分地掌握了的歷史資料，才能解決這樣的任務(wù)。”在馬克思以前，社會(huì)歷史領(lǐng)域是迷信和唯心論占主導(dǎo)地位，沒有人去認(rèn)真地探討人類社會(huì)歷史發(fā)展的動(dòng)因和規(guī)律。唯物史觀產(chǎn)生以后，“唯心主義從它的最后避難所即歷史觀中被驅(qū)逐出去了，一種唯物主義的歷史觀被提出來了，用人們的存在說明他們的意識(shí)，而不是像以往那樣用人們的意識(shí)說明他們的存在這樣一條道路已經(jīng)找到了”。列寧說：“馬克思的歷史唯物主義是科學(xué)思想中的最大成果。”唯物史觀把紛繁復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象“整理得井井有條”，使豐富多彩的社會(huì)形態(tài)得到了“生動(dòng)描繪”。唯物史觀“是唯一科學(xué)的歷史觀”。唯物史觀的原理，對(duì)于一切社會(huì)科學(xué)，都是一個(gè)具有革命意義的發(fā)現(xiàn)。從此，人類社會(huì)有了認(rèn)識(shí)自身歷史發(fā)展的戰(zhàn)無不勝的理論武器。唯物史觀的創(chuàng)立是人類思想史上“壯麗的日出”。
但是，這個(gè)本來在馬克思主義理論界確定的和毫無爭(zhēng)議的問題，現(xiàn)在卻受到種種質(zhì)疑。一些學(xué)者認(rèn)為，歷史唯物主義的基本原理已經(jīng)無法解釋當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的新情況和新問題，它主要適用于解釋社會(huì)革命和階級(jí)沖突；還有人認(rèn)為唯物史觀把物質(zhì)生產(chǎn)作為分析社會(huì)現(xiàn)象的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)是“見物不見人”，不是以人為本；唯物史觀強(qiáng)調(diào)的生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑社會(huì)結(jié)構(gòu)之間的矛盾運(yùn)動(dòng)及其社會(huì)革命思想，是造成社會(huì)動(dòng)蕩和社會(huì)災(zāi)難的根源，因此要“告別革命”；唯物史觀的五大社會(huì)形態(tài)理論，即人類社會(huì)按照原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)、社會(huì)主義和共產(chǎn)主義社會(huì)從低級(jí)向高級(jí)依次更替和發(fā)展的現(xiàn)象是一種主觀想象，不僅不符合中國社會(huì)發(fā)展的歷史現(xiàn)實(shí)，而且也不符合世界發(fā)展的歷史現(xiàn)實(shí)。關(guān)于對(duì)唯物史觀的質(zhì)疑還有很多，這里不再一一舉例。
問：在馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的核心理論又是什么？同時(shí)也請(qǐng)您介紹一下否定這一核心理論的代表性觀點(diǎn)。
答：在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，馬克思在批判地繼承前人理論成就的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系，為無產(chǎn)階級(jí)的解放事業(yè)提供了科學(xué)的理論指導(dǎo)。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系包括勞動(dòng)價(jià)值論、剩余價(jià)值論、資本積累論、資本流通論、資本分配論等等，其中剩余價(jià)值論是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的核心理論。因?yàn)檎谓?jīng)濟(jì)學(xué)中的其他理論，在馬克思之前的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家中或多或少已經(jīng)闡述過了，馬克思對(duì)這些理論進(jìn)行了批判地繼承，并且進(jìn)行了革命性的改造。只有剩余價(jià)值理論才是馬克思的原創(chuàng)思想，因此，剩余價(jià)值理論是馬克思的另一個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)。恩格斯對(duì)剩余價(jià)值規(guī)律的發(fā)現(xiàn)作出了如下評(píng)價(jià)：“馬克思發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式和它所產(chǎn)生的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的特殊的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。由于剩余價(jià)值的發(fā)現(xiàn)，這里就豁然開朗了，而先前無論資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家或者社會(huì)主義批評(píng)家所做的一切研究都只是在黑暗中摸索。”剩余價(jià)值規(guī)律揭示了資本家剝削工人的秘密，為無產(chǎn)階級(jí)推翻資本主義的斗爭(zhēng)提供了直接的理論武器。但是，有的學(xué)者發(fā)表文章，全面否定馬克思的兩大發(fā)現(xiàn)之一剩余價(jià)值論和剝削理論，對(duì)資本主義大加贊揚(yáng)和歌頌。文章鼓吹剩余價(jià)值論是一個(gè)理論假設(shè)，它夸大了工人階級(jí)的勞動(dòng)價(jià)值貢獻(xiàn)量。作者認(rèn)為利潤是諸生產(chǎn)要素投入的結(jié)果，而非單一勞動(dòng)要素的結(jié)晶。不變資本和可變資本理論難以自圓其說，因?yàn)樗匈Y本都會(huì)帶來價(jià)值的增值，因此都是“可變”的?？勺冑Y本這一概念是多余的。該文進(jìn)一步指出：資產(chǎn)階級(jí)是資本主義社會(huì)化大生產(chǎn)的代表，是先進(jìn)生產(chǎn)力的代表，他們誠信、勤儉、敬業(yè)、守法，他們?yōu)樯系鄱e累財(cái)富，在臨終之際往往將巨額錢財(cái)獻(xiàn)給教會(huì)或慈善機(jī)構(gòu)。他們?yōu)槭聵I(yè)而生存，而不是為生存才經(jīng)營事業(yè)。在文章的最后，作者提出：將一個(gè)階級(jí)主宰的專政轉(zhuǎn)變?yōu)槊裼小⒚裰?、民享的公共?quán)力，將以暴力為依據(jù)的權(quán)力轉(zhuǎn)變?yōu)橐婪蔀橹蔚臋?quán)力，將無限、絕對(duì)的權(quán)力轉(zhuǎn)變?yōu)橛邢薜氖苤萍s的權(quán)力，將以政治權(quán)力為中心的社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)橐怨駲?quán)利為中心的社會(huì)。該作者公開鼓吹在我國放棄無產(chǎn)階級(jí)專政、建立資產(chǎn)階級(jí)的共和國。
另外，在討論按生產(chǎn)要素分配的理論依據(jù)時(shí)，比較有傾向性的觀點(diǎn)是：之所以要按生產(chǎn)要素分配，因?yàn)樯a(chǎn)要素在價(jià)值創(chuàng)造中也作出了貢獻(xiàn)。反過來說，勞動(dòng)不是價(jià)值的唯一源泉，生產(chǎn)要素也在創(chuàng)造價(jià)值。把生產(chǎn)要素在使用價(jià)值生產(chǎn)中的作用和在價(jià)值創(chuàng)造中的作用直接合二為一。這種觀點(diǎn)直接否定馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論，進(jìn)而否定剩余價(jià)值論，把馬克思反復(fù)批評(píng)的資產(chǎn)階級(jí)庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)鼓吹的資本——利潤、勞動(dòng)——工資、土地——地租的“三位一體”公式原封不動(dòng)地搬了出來。馬克思說過：“既然真實(shí)的關(guān)系早已弄清楚了，為什么又要開倒車呢？”這種理論的要害是：否定勞動(dòng)是價(jià)值的唯一源泉，否定剝削的存在，進(jìn)而否定無產(chǎn)階級(jí)推翻資本主義制度、建立社會(huì)主義制度的必然性和合理性。
問：再請(qǐng)您談?wù)効茖W(xué)社會(huì)主義的核心理論。
答：科學(xué)社會(huì)主義是深刻揭示資本主義產(chǎn)生發(fā)展滅亡、共產(chǎn)主義取代資本主義和關(guān)于社會(huì)主義發(fā)展的過程、發(fā)展方向和特征的科學(xué)理論體系。我們認(rèn)為，科學(xué)社會(huì)主義也有核心理論，這個(gè)核心理論就是無產(chǎn)階級(jí)專政。無產(chǎn)階級(jí)專政理論是馬克思主義的精髓。馬克思在談到自己的新貢獻(xiàn)時(shí)，曾經(jīng)明確指出：“無論是發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代社會(huì)中有階級(jí)存在或發(fā)現(xiàn)各階級(jí)間的斗爭(zhēng)，都不是我的功勞。在我很久以前，資產(chǎn)階級(jí)歷史編纂學(xué)家就巳經(jīng)敘述過階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家也已經(jīng)對(duì)各個(gè)階級(jí)作過經(jīng)濟(jì)上的分析。我所加上的新內(nèi)容就是證明了下列幾點(diǎn)：（1）階級(jí)的存在僅僅同生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階段相聯(lián)系；（2）階級(jí)斗爭(zhēng)必然導(dǎo)致無產(chǎn)階級(jí)專政；（3）這個(gè)專政不過是達(dá)到消滅一切階級(jí)和進(jìn)入無階級(jí)社會(huì)的過渡。”列寧在同第二國際修正主義的斗爭(zhēng)中則強(qiáng)調(diào)：“只有承認(rèn)階級(jí)斗爭(zhēng)、同時(shí)也承認(rèn)無產(chǎn)階級(jí)專政的人，才是馬克思主義者。”新中國誕生前夕，毛澤東就明確指出，無產(chǎn)階級(jí)專政“對(duì)于勝利了的人民，這是如同布帛菽粟一樣地不可須臾離開的東西。這是一個(gè)很好的東西，是一個(gè)護(hù)身的法寶，是一個(gè)傳家的法寶，直到國外的帝國主義和國內(nèi)的階級(jí)被徹底地消滅之日，這個(gè)法寶是萬萬不可以棄置不用的”?？梢?，無產(chǎn)階級(jí)專政理論是馬克思主義科學(xué)社會(huì)主義的核心理論。
問：無產(chǎn)階級(jí)專政在我國一般稱之為人民民主專政，我國的人民民主專政與無產(chǎn)階級(jí)專政這兩者之間，存在著哪些聯(lián)系和區(qū)別？
答：巴黎公社以來國際無產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史實(shí)踐證明，在不同的國家，不僅無產(chǎn)階級(jí)實(shí)現(xiàn)解放的革命道路不同，而且，在無產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)以后，無產(chǎn)階級(jí)專政的具體形式也是不同的。每個(gè)國家的無產(chǎn)階級(jí)專政究竟采取什么樣的具體形式，只能根據(jù)各個(gè)國家特定的國情和具體的情況來決定。馬克思恩格斯在提出和闡述無產(chǎn)階級(jí)專政理論時(shí)，具體考察了英國、法國、德國等資本主義國家的社會(huì)歷史條件，認(rèn)為在這些國家，無產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)以后，建立起來的無產(chǎn)階級(jí)專政必然具有不同的形式。恩格斯說：“首先無產(chǎn)階級(jí)革命將建立民主的國家制度，從而直接或間接地建立無產(chǎn)階級(jí)的政治統(tǒng)治。在英國可以直接建立，因?yàn)槟抢锏臒o產(chǎn)者現(xiàn)在已占人民的大多數(shù)。在法國和德國可以間接建立，因?yàn)檫@兩個(gè)國家的大多數(shù)人民不僅是無產(chǎn)者，而且還有小農(nóng)和小資產(chǎn)者。”所謂“直接地建立無產(chǎn)階級(jí)的政治統(tǒng)治”，是指無產(chǎn)階級(jí)推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治以后，獨(dú)立和直接地建立起無產(chǎn)階級(jí)專政：所謂“間接地建立無產(chǎn)階級(jí)的政治統(tǒng)治”，是指無產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合農(nóng)民、小資產(chǎn)階級(jí)去推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，建立起無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的、具有廣泛群眾性的、占人口大多數(shù)的人民大眾的聯(lián)合專政，這個(gè)聯(lián)合專政由于是由無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的，因而本質(zhì)上仍然是無產(chǎn)階級(jí)專政。列寧把馬克思恩格斯的無產(chǎn)階級(jí)專政形式的思想創(chuàng)造性地運(yùn)用于俄國的具體實(shí)際，在一個(gè)農(nóng)民和小資產(chǎn)階級(jí)占人口大多數(shù)的落后的資本主義國家，建立起了無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的，由農(nóng)民、小資產(chǎn)階級(jí)、小業(yè)主、知識(shí)分子等革命人民參加的蘇維埃政權(quán)這一“無產(chǎn)階級(jí)專政的形式”。
中國的社會(huì)歷史情況，不但與歐美等發(fā)達(dá)資本主義國家有很大的差別，而且和相對(duì)落后的俄國也有很大的不同。新中國成立以前，中國是帝國主義支持的封建地主階級(jí)和官僚資產(chǎn)階級(jí)專政的半封建半殖民地國家。“無產(chǎn)階級(jí)人數(shù)很少，產(chǎn)業(yè)工人只有200萬，但它很集中；農(nóng)民眾多，占全國人口的80％以上，民族資產(chǎn)階級(jí)具有兩面性；分散落后的個(gè)體農(nóng)業(yè)和手工業(yè)占國民經(jīng)濟(jì)的90％以上。”這一基本國情不僅決定了無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的中國革命必須分新民主主義革命和社會(huì)主義革命兩步走的戰(zhàn)略任務(wù)，而且在長期的革命實(shí)踐中逐步形成了人民民主專政的思想。因?yàn)闊o產(chǎn)階級(jí)不能單獨(dú)完成自己的歷史使命，必須聯(lián)合農(nóng)民階級(jí)、城市小資產(chǎn)階級(jí)、民族資產(chǎn)階級(jí)，結(jié)成最廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線，才能實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)。新民主主義革命的總路線是無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的，人民大眾的，反對(duì)帝國主義、封建主義、官僚資本主義的新型的資產(chǎn)階級(jí)民主革命。受帝國主義、封建主義、官僚資本主義三座大山壓迫的中國各個(gè)階級(jí)和階層，都參加了這樣的革命。新民主主義革命勝利以后，建立起來的自然是以無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的、包括城市小資產(chǎn)階級(jí)和民族資產(chǎn)階級(jí)在內(nèi)的最廣泛的聯(lián)盟，即人民民主專政。毛澤東在《論人民民主專政》一文中指出：“對(duì)人民內(nèi)部的民主方面和對(duì)反動(dòng)派的專政方面，相互結(jié)合起來，就是人民民主專政。”把專政同民主聯(lián)系在一起，在無產(chǎn)階級(jí)和人民內(nèi)部實(shí)行民主，對(duì)敵視人民的敵人實(shí)行專政，是對(duì)人民民主專政這一中國化無產(chǎn)階級(jí)專政的最本質(zhì)的概括。
人民民主專政是我們黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民在長期的革命斗爭(zhēng)中對(duì)無產(chǎn)階級(jí)專政的創(chuàng)新和發(fā)展，是馬克思主義基本原理同中國革命的具體實(shí)際相結(jié)合的成果。在歷代黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人的著作和講話中，在全國人民的心目中，人民民主專政本質(zhì)上就是無產(chǎn)階級(jí)專政，這是明確的、確定的和沒有異議的。在我國領(lǐng)導(dǎo)人的著作和講話中，很多時(shí)候是無產(chǎn)階級(jí)專政和人民民主專政兩種提法同時(shí)使用的。例如．1962年毛澤東在擴(kuò)大的中央工作會(huì)議上說，“無產(chǎn)階級(jí)專政，或者叫人民民主專政”。鄧小平在著名的《堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則》的講話中，直接以“堅(jiān)持無產(chǎn)階級(jí)專政”的提法來表示堅(jiān)持人民民主專政。
問：那么，否定無產(chǎn)階級(jí)專政或者說人民民主專政的代表性觀點(diǎn)是什么呢？
答：有的人暫時(shí)不便對(duì)我國憲法規(guī)定的人民民主專政的國體直接加以否定，就在無產(chǎn)階級(jí)專政問題上大做文章，認(rèn)為無產(chǎn)階級(jí)專政“是一種理論假說”“在現(xiàn)實(shí)中是一種虛幻”“既缺乏科學(xué)依據(jù)，又缺乏法律條文”“后人有責(zé)任研究專政論斷中的缺陷”。
有人為了否定當(dāng)今世界存在的兩個(gè)階級(jí)、兩條道路的斗爭(zhēng)，從而否定無產(chǎn)階級(jí)專政存在的必然性和必要性，就斷定，到19世紀(jì)50年代末期，馬克思恩格斯已經(jīng)“不再提出”無產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)的目標(biāo)，“改變了”早期認(rèn)為資本主義社會(huì)存在著兩大階級(jí)生死搏斗的觀點(diǎn)。該作者還認(rèn)為，列寧《帝國主義論》對(duì)一些資料的占有不充分，所以提出的觀點(diǎn)“站不住腳”，斯大林的資本主義總危機(jī)理論“可笑”。對(duì)馬克思主義經(jīng)典作家的科學(xué)觀點(diǎn)采取如此蔑視和輕率的態(tài)度，實(shí)在令人震驚！在他們看來，既然當(dāng)今世界已經(jīng)不存在兩個(gè)階級(jí)、兩條道路的斗爭(zhēng)了，無產(chǎn)階級(jí)專政當(dāng)然是不必要的和多余的了。我們不知道這樣的理論怎么解釋當(dāng)今世界的客觀現(xiàn)實(shí)？國外敵對(duì)勢(shì)力試圖顛覆我國的社會(huì)主義制度，他們最在乎和最怕的就是我國強(qiáng)大的無產(chǎn)階級(jí)專政，現(xiàn)在有的人要自廢武功，要求主動(dòng)放棄無產(chǎn)階級(jí)專政，這不是正中國外敵對(duì)勢(shì)力的下懷嗎？
我國憲法總綱第一條規(guī)定：“中華人民共和國是工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政的社會(huì)主義國家”。這種對(duì)無產(chǎn)階級(jí)專政的赤裸裸的否定，實(shí)際上就是在否定我國的人民民主專政。憲法是我國的根本大法，是黨和國家治國安邦的總章程。因此，否定和攻擊無產(chǎn)階級(jí)專政和人民民主專政，就是蔑視和違背憲法的行為。為了捍衛(wèi)憲法的權(quán)威和尊嚴(yán)，我們必須準(zhǔn)備進(jìn)行具有許多新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭(zhēng)。
問：您清楚地闡述了馬克思主義三個(gè)組成部分中的核心理論，并且具體指出了否定這些核心理論的代表性觀點(diǎn)，使人感到耳目一新。但是可能有人會(huì)說，馬克思主義也會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展變化而不斷與時(shí)俱進(jìn)，包括您所指出的馬克思主義核心理論，也不是僵化和固定不變的，也會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展，如何回答這種質(zhì)疑呢？
答：馬克思主義當(dāng)然會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展變化而不斷地與時(shí)俱進(jìn)，這是毫無疑義的。習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)的講話中也指出：“對(duì)待馬克思主義，不能采取教條主義的態(tài)度，也不能采取實(shí)用主義的態(tài)度。如果不顧歷史條件和現(xiàn)實(shí)情況變化，拘泥于馬克思主義經(jīng)典作家在特定歷史條件下、針對(duì)具體情況作出的某些個(gè)別論斷和具體行動(dòng)綱領(lǐng)，我們就會(huì)因?yàn)樗枷朊撾x實(shí)際而不能順利前進(jìn)，甚至發(fā)生失誤。”但是這是針對(duì)“個(gè)別論斷”和“具體行動(dòng)綱領(lǐng)”說的，而不是針對(duì)基本原理和核心理論說的?；驹砗秃诵睦碚撌墙?jīng)典作家對(duì)一個(gè)時(shí)代的基本特點(diǎn)和發(fā)展規(guī)律的理論概括和理論總結(jié)，具有長遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義。只要這個(gè)時(shí)代的基本矛盾和本質(zhì)特征沒有發(fā)生根本性的改變，一般來說，這些基本原理和核心理論是不會(huì)過時(shí)的。因此，馬克思主義基本原理和核心理論是不能隨意否定的。習(xí)近平總書記說：“有的人馬克思主義經(jīng)典著作沒讀幾本，一知半解就哇啦哇啦發(fā)表意見，這是一種不負(fù)責(zé)任的態(tài)度，也有悖于科學(xué)精神。”習(xí)近平總書記的這一段話的確點(diǎn)到問題的實(shí)質(zhì)上了。比如說，如果人們的確認(rèn)真地把《資本論》三卷一卷一卷地讀完了，也就不會(huì)輕易地說剩余價(jià)值理論“過時(shí)了”。歷史唯物主義揭示了人類社會(huì)發(fā)展的普遍規(guī)律，剩余價(jià)值理論揭示了資本主義生產(chǎn)方式的特殊規(guī)律，無產(chǎn)階級(jí)專政理論揭示了社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展規(guī)律和共產(chǎn)黨的執(zhí)政規(guī)律。習(xí)近平總書記說：“只有真正弄懂了馬克思主義，才能在揭示共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律上不斷有所發(fā)現(xiàn)、有所創(chuàng)造，才能更好識(shí)別各種唯心主義觀點(diǎn)、更好抵御各種歷史虛無主義謬論。”而掌握馬克思主義核心理論，是真正弄懂馬克思主義的理論前提和必要條件。
當(dāng)然，馬克思主義經(jīng)典作家創(chuàng)立的馬克思主義核心理論，畢竟已經(jīng)過去了一百五十多年了，今天的時(shí)代盡管仍然屬于資本主義時(shí)代，但是與馬克思恩格斯時(shí)代已經(jīng)完全不同了。馬克思主義是發(fā)展著的理論，它賦予自身以強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性和開放性的品格。馬克思說：“現(xiàn)在的社會(huì)不是堅(jiān)實(shí)的結(jié)晶體，而是一個(gè)能夠變化并且經(jīng)常處于變化過程中的有機(jī)體。”如果不顧社會(huì)歷史條件的變化以及相應(yīng)的理論變化，一勞永逸地希望馬克思主義核心理論有一個(gè)固定不變的理論形態(tài)；或者不顧客觀現(xiàn)實(shí)，總是局限于馬克思主義的“經(jīng)典形態(tài)”，那是教條主義，也是不合事宜的。在這里，我們要把馬克思主義核心理論的科學(xué)內(nèi)涵與理論形態(tài)區(qū)分開來。馬克思主義核心理論的科學(xué)內(nèi)涵是相對(duì)穩(wěn)定的，并且具有長遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義；馬克思主義核心理論的表現(xiàn)形態(tài)則會(huì)隨著社會(huì)歷史的發(fā)展而不斷發(fā)展變化的。
三、否定馬克思主義核心理論的原因分析
問：您把什么是馬克思主義核心理論、有人怎樣否定馬克思主義核心理論以及馬克思主義核心理論的科學(xué)內(nèi)涵和理論形態(tài)等問題講得很清楚了。再請(qǐng)您談?wù)劮穸R克思主義核心理論這一現(xiàn)象的社會(huì)歷史根源。
答：根據(jù)歷史唯物主義的觀點(diǎn)，人們的社會(huì)存在，決定人們的社會(huì)意識(shí)。意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中存在的這些問題，馬克思主義核心理論和指導(dǎo)地位受到的挑戰(zhàn)，歸根到底是由現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)關(guān)系的變化帶來的。當(dāng)前，我國正在發(fā)生廣泛而深刻的社會(huì)變革，社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的深刻變化和利益格局的深度調(diào)整，導(dǎo)致思想觀念的多元化和多樣化。在社會(huì)階層、利益格局、思想觀念多樣化的情況下，人們思想活動(dòng)的獨(dú)立性、選擇性、差異性明顯增強(qiáng)。各種思想文化相互滲透、相互激蕩。多樣化的社會(huì)思潮是各個(gè)階級(jí)和階層利益訴求的思想表現(xiàn)，在一定程度上體現(xiàn)了社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，有利于各種思潮在交相輝映中比較和鑒別。真理總是在同各種錯(cuò)誤思潮中交鋒中得到完善和發(fā)展的。但是我們也要清醒地看到，社會(huì)思潮多樣化同時(shí)也對(duì)我國的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)思想的一元化帶來了一系列值得關(guān)注的問題，它導(dǎo)致了價(jià)值觀念的碎片化、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的失范、共同理想信念的缺失、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主導(dǎo)地位動(dòng)搖，等等，這些都對(duì)馬克思主義核心理論提出了挑戰(zhàn)。因此，馬克思主義核心理論被否定的傾向，具有深刻的經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化等各種復(fù)雜的社會(huì)歷史根源。
問：請(qǐng)您具體說說這些社會(huì)歷史原因。
答：好的。我從個(gè)人、社會(huì)和公共管理三個(gè)方面具體談?wù)勗颉?/span>
第一，從個(gè)人方面的原因來說，現(xiàn)在浮躁和急功近利思想盛行，對(duì)于理論學(xué)習(xí)特別是馬克思主義原著的學(xué)習(xí)放松了。不少人沉溺于網(wǎng)絡(luò)，用短平快、碎片化的方式代替了本來應(yīng)該必需的學(xué)習(xí)時(shí)間。手機(jī)普及以后，在相當(dāng)大的程度上代替了本來的學(xué)習(xí)時(shí)間。年輕人是這樣，中老年人也是這樣，這種風(fēng)氣甚至影響到大學(xué)的教授和研究生，用來看手機(jī)的時(shí)間代替了學(xué)習(xí)時(shí)間。經(jīng)典的東西讀得少了，感性、直觀的東西就乘虛而人，時(shí)間久了人們就很難辨別它的真假。那種溫水煮青蛙式的對(duì)馬克思主義的否定，也就沒有人感到它的嚴(yán)重性了。
第二，從社會(huì)方面的原因來說，隨著我國各個(gè)階層的產(chǎn)生，各個(gè)不同的階層都會(huì)產(chǎn)生各自的利益訴求。例如，剩余價(jià)值理論和剝削理論，對(duì)于私營企業(yè)主來說就難以被接受。新中國成立以后受到各個(gè)政治運(yùn)動(dòng)沖擊的人，包括他們的后代，他們對(duì)無產(chǎn)階級(jí)專政具有抵觸情緒，這個(gè)也是可以理解的。另外，還有外部勢(shì)力的影響，如資產(chǎn)階級(jí)的民主政治、普世價(jià)值觀念、軍隊(duì)國家化等通過各種渠道影響到我國，這些都會(huì)沖擊我們對(duì)馬克思主義核心理論的堅(jiān)持。反過來說，如果否定了馬克思主義的核心理論，各種各樣非馬克思主義和假馬克思主義的思想和理論就會(huì)進(jìn)一步乘虛而入。
第三，從公共管理方面的原因來說，首先，有的基層黨組織戰(zhàn)斗力薄弱，政治核心作用發(fā)揮得不夠。有的黨員干部對(duì)共產(chǎn)主義存在懷疑，認(rèn)為是虛無縹緲的東西。有的不信馬列信鬼神，從封建迷信、求神拜佛中尋找精神寄托。有的向往資本主義的社會(huì)制度和價(jià)值體系，對(duì)社會(huì)主義前途和命運(yùn)喪失信心，等等。中國共產(chǎn)黨是中國工人階級(jí)的先鋒隊(duì)，同時(shí)是中國人民的先鋒隊(duì)和中華民族的先鋒隊(duì)。黨內(nèi)存在的各種各樣非無產(chǎn)階級(jí)和非馬克思主義的思想和觀念，直接對(duì)社會(huì)產(chǎn)生了消極的影響。習(xí)近平總書記在2015年6月到貴州調(diào)研時(shí)強(qiáng)調(diào)，要重點(diǎn)加強(qiáng)基層黨組織建設(shè)，全面提高基層黨組織凝聚力和戰(zhàn)斗力。還強(qiáng)調(diào)：“要煉就‘金剛不壞之身’，必須用科學(xué)理論武裝頭腦，不斷培植我們的精神家園。”這話具有很強(qiáng)的針對(duì)性。
其次，有些理論問題還需要進(jìn)一步分辨清楚：例如，改革開放哪些應(yīng)該改，哪些是堅(jiān)決不能改的？不是說不能改的也要改。現(xiàn)在有的人認(rèn)為四項(xiàng)基本原則也要改了。要警惕一些別有用心的人在那里制造輿論，混淆視聽。再如，怎樣分清以人為本和資產(chǎn)階級(jí)人本主義的界限？生產(chǎn)要素在價(jià)值創(chuàng)造中到底起了什么作用？等等。這些涉及馬克思主義基本原理的重大理論和現(xiàn)實(shí)問題，都需要在理論上進(jìn)一步搞清楚，以分清馬克思主義與非馬克思主義的界限。
四、牢牢守住馬克思主義核心理論的“上甘嶺”
問：前面我們討論了什么是馬克思主義核心理論、馬克思主義核心理論受到了什么樣的挑戰(zhàn)、馬克思主義核心理論被否定的具體原因，等等。最后，再請(qǐng)您談一下怎樣堅(jiān)守住馬克思主義的核心理論？
答：我個(gè)人覺得，在對(duì)待馬克思主義核心理論的問題上，我們不能再退讓了，再退下去就是懸崖了。我們要像堅(jiān)守“上甘嶺”一樣守住馬克思主義核心理論陣地。具體說來，還是黨中央和習(xí)近平總書記反復(fù)強(qiáng)調(diào)的幾個(gè)方面。
第一，加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)，提高看家本領(lǐng)。從歷史上看，中華民族就有“取經(jīng)”的傳統(tǒng)，而沒有“傳教”的習(xí)慣。重視理論學(xué)習(xí)、善于理論學(xué)習(xí)，是我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和政治優(yōu)勢(shì)，是黨始終走在時(shí)代前列的重要保證。認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義理論，這是我們做好一切工作的看家本領(lǐng)，要掌握馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，堅(jiān)定理想信念。通過認(rèn)真學(xué)習(xí)提高識(shí)別真假馬克思主義的水平和能力。
學(xué)習(xí)馬克思主義還是要讀原著，領(lǐng)導(dǎo)干部特別是高級(jí)干部，不能僅僅依靠“讀本”等通俗化讀物學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義。馬克思主義經(jīng)典著作本身就是對(duì)歷史唯物主義、剩余價(jià)值理論和無產(chǎn)階級(jí)專政理論的直接闡述和邏輯展開。如關(guān)于唯物史觀，《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》《德意志意識(shí)形態(tài)》《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判序言》等著作中就有集中闡述；關(guān)于剩余價(jià)值理論，整部《資本論》就是剩余價(jià)值理論的邏輯展開：關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)專政，《共產(chǎn)黨宣言》《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》等著作中，就有集中而深入的闡述。現(xiàn)在為什么馬克思主義被空心化很容易？就是因?yàn)槲覀兊念I(lǐng)導(dǎo)干部特別是高級(jí)干部讀馬克思主義的原著讀得少了，光看一些《讀本》等輔導(dǎo)材料，就是馬克思主義被空心化了，也發(fā)現(xiàn)不了。
第二，堅(jiān)定無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的立場(chǎng)，牢記全心全意為人民服務(wù)的宗旨。歷史唯物主義本來就是工人階級(jí)自己的戰(zhàn)無不勝的理論武器，剩余價(jià)值理論揭示了工人階級(jí)受剝削和受壓迫的經(jīng)濟(jì)根源，無產(chǎn)階級(jí)專政是工人階級(jí)和勞動(dòng)人民當(dāng)家作主、捍衛(wèi)自身利益的“法寶”。正是這三條核心理論，我們才確立了人民群眾是歷史的創(chuàng)造者、群眾是真正的英雄、執(zhí)政黨要把廣大人民群眾的根本利益實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好和發(fā)展好的根本出發(fā)點(diǎn)和歸宿。恩格斯說：“科學(xué)越是毫無顧忌和大公無私，它就越符合工人階級(jí)的利益和愿望。在勞動(dòng)發(fā)展史中找到了理解全部社會(huì)史的鎖鑰的新派別，一開始就主要是面向工人階級(jí)的，并且從工人階級(jí)那里得到了同情。”以上三條馬克思主義的核心理論，確保了無產(chǎn)階級(jí)和人民大眾的主體地位，反映了馬克思主義鮮明的階級(jí)立場(chǎng)。站穩(wěn)了無產(chǎn)階級(jí)和人民大眾的立場(chǎng)，就不會(huì)否定這三條核心理論。背離了無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的立場(chǎng)，馬克思主義就很容易被空心化。反過來，馬克思主義被空心化了，對(duì)無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民失去了說服力和吸引力，成了資產(chǎn)階級(jí)和其他剝削階級(jí)都可以接受的一般理論觀點(diǎn)。這樣的“馬克思主義”還有什么意義呢？
第三，在改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)中始終堅(jiān)持指導(dǎo)思想的一元化。馬克思主義不是在書齋里供人們研究的“理論體系”，它必須貼近實(shí)踐、貼近群眾。我們要堅(jiān)持在馬克思主義基本原理和核心理論的基礎(chǔ)上說明現(xiàn)實(shí)生活中的新情況和新問題，推進(jìn)馬克思主義中國化、時(shí)代化和大眾化。要緊密結(jié)合當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)以及黨的建設(shè)的實(shí)際，用馬克思主義的基本原理和核心理論做出有說服力的闡釋，使廣大干部和群眾感到馬克思主義不僅就在身邊，而且非常“管用”。但是，不能丟掉了馬克思主義基本原理和核心理論來“創(chuàng)新”和“發(fā)展”。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“問題的實(shí)質(zhì)是改什么、不改什么，有些不能改的再過多長時(shí)間也是不改，不能把這說成是不改革。我們不斷推進(jìn)改革，是為了推動(dòng)黨和人民事業(yè)不斷發(fā)展，而不是為了迎合某些人的‘掌聲’，不能把西方的理論、觀點(diǎn)生搬硬套在自己身上。要從我國國情出發(fā)，從經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展實(shí)際出發(fā)，有領(lǐng)導(dǎo)、有步驟推進(jìn)改革，不求轟動(dòng)效應(yīng)，不做表面文章，始終堅(jiān)持改革開放正確方向。”這一段話講得非常到位，也非常有針對(duì)性，我們要很好地學(xué)習(xí)和領(lǐng)會(huì)。我們要警惕一些別有用心的人在改革的旗號(hào)下把馬克思主義空心化，要牢牢守住馬克思主義核心理論的“上甘嶺”。
朱炳元，男，1950年生，江蘇蘇州人。蘇州大學(xué)教授，博士生導(dǎo)師?，F(xiàn)任蘇州大學(xué)馬克思主義研究院院長、中國社會(huì)科學(xué)院世界社會(huì)主義研究中心常務(wù)理事、全國馬克思主義研究會(huì)常務(wù)理事。主要研究方向是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)、中國特色社會(huì)主義理論。主持完成多個(gè)國家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目、一般項(xiàng)目和江蘇省社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目?，F(xiàn)在是國家社科基金重大項(xiàng)目“‘四個(gè)全面’戰(zhàn)略布局研究”、國家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目“中國道路研究”的首席專家。主要著作有《全球化與中國國家利益》《馬克思勞動(dòng)價(jià)值論及其現(xiàn)代形態(tài)》《中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論熱點(diǎn)問題研究》《馬克思虛擬資本理論與金融危機(jī)》等。公開發(fā)表論文近百篇，比較有影響的論文有《鄧小平國家利益觀的基本特點(diǎn)》《（資本論）的發(fā)展觀》《當(dāng)代資本主義經(jīng)濟(jì)正在加速金融化和虛擬化》《唯物史觀與“五位一體”總體布局》等。
原標(biāo)題：警惕馬克思主義空心化——訪蘇州大學(xué)馬克思主義研究院院長朱炳元教授，原載《馬克思主義研究》2016年第9期。