公與私的較量
賀濟(jì)中
2016年11月4日，胡德平在深圳創(chuàng)新發(fā)展研究院主辦的“第三屆大梅沙中國(guó)創(chuàng)新論壇”上發(fā)表了題為《鑒別科學(xué)社會(huì)主義和空想社會(huì)主義的一塊試金石——是“揚(yáng)棄”，而不是“消滅”私有制》的主題演講。在這次演講中，胡德平的資產(chǎn)階級(jí)思想更進(jìn)一步暴露無(wú)遺。
一、“揚(yáng)棄”、“廢除”與“消滅”
胡德平這次演講的主題是用馬克思恩格斯原著《共產(chǎn)黨宣言》中一句話：“共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制。”曲解這句話中的“消滅”是翻譯上的錯(cuò)誤，按照胡德平的說(shuō)法：“廢除”、“停止”，或者是“揚(yáng)棄”，但是絕不能用“消滅”這個(gè)詞。胡德平通過(guò)混淆馬克思、恩格斯原著中的理論，在“消滅”與“揚(yáng)棄”、“廢除”這些詞匯上做文章，其目的就是反對(duì)馬克思、恩格斯“消滅私有制”理論。
我們先來(lái)看年這些詞在詞義上解釋：
“消滅”一詞出自于《列子·楊朱》：“生則有賢愚貴賤，是所異也;死則有臭腐消滅，是所同也。”《后漢書劉陶傳》中說(shuō)：“臣敢吐不時(shí)之義于諱言之朝，猶冰霜見(jiàn)日，必至消滅。”魯迅在《書信集·致鄭振鐸》中說(shuō)：“他們橫豎就要消滅的。”
“揚(yáng)棄”是一個(gè)哲學(xué)名詞。德語(yǔ)aufheben的意譯，音譯為“奧伏赫變”。意指任何事情都有好的和壞的一面。揚(yáng)棄是繼承和發(fā)揚(yáng)舊事物內(nèi)部積極、合理的因素，是拋棄和否定舊事物內(nèi)部消極的、喪失必然性的因素，是發(fā)揚(yáng)與拋棄的統(tǒng)一。
“廢除”的意思是取消，宣布無(wú)效，全部丟棄——主要用于法律、習(xí)慣、制度和傳統(tǒng)。
從漢語(yǔ)詞匯解釋中我們可以看到，揚(yáng)棄與廢除的意思也不相同，胡德平演講中所要表達(dá)的意思，真正的目的是要用“揚(yáng)棄”一詞來(lái)替代“消滅”，也就是說(shuō)，私有制中好的一面要發(fā)揚(yáng)，不好的要拋棄，企圖通過(guò)詞語(yǔ)翻譯來(lái)誤導(dǎo)人們對(duì)私有制的向往，這正是胡德平自己所標(biāo)榜的空想社會(huì)主義的內(nèi)容。
誤導(dǎo)人們離開政治目的，單單從學(xué)術(shù)的角度上來(lái)學(xué)習(xí)和分析馬克思主義原著。作為中國(guó)共產(chǎn)黨黨員的胡德平，難道不知道《共產(chǎn)黨宣言》是一部指導(dǎo)世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的政治“綱領(lǐng)”？
馬克思恩格斯是外國(guó)人，用翻譯錯(cuò)誤來(lái)誤導(dǎo)人們，也許會(huì)贏得一些中國(guó)人的認(rèn)同。按照胡德平在演講最后所說(shuō)的：“對(duì)于馬克思主義的源頭，從理論上弄清楚，這也是不忘初心的一種學(xué)習(xí)態(tài)度吧。”既然胡德平認(rèn)同習(xí)近平同志所提出的“不忘初心”，作為中國(guó)共產(chǎn)黨員的胡德平，知道中國(guó)共產(chǎn)黨的“初心”是什么嗎？“十月革命一聲炮響，給中國(guó)送來(lái)了馬列主義。”中國(guó)共產(chǎn)黨是在蘇聯(lián)“十月革命”后成立的，這是中國(guó)共產(chǎn)黨成立的外因，內(nèi)因是當(dāng)時(shí)的國(guó)民革命并不徹底，軍閥連年混戰(zhàn)，民不聊生，中國(guó)人民革命情緒高漲，需要一個(gè)組織來(lái)領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行革命，更需要有一種正確的指導(dǎo)理論和思想來(lái)指導(dǎo)中國(guó)革命。于是，在馬列主義指導(dǎo)下，中國(guó)共產(chǎn)黨的成立順應(yīng)了中國(guó)人民的民心。因此，中國(guó)共產(chǎn)黨成立的“初心”是中國(guó)共產(chǎn)黨第一次全國(guó)代表大會(huì)通過(guò)的《中國(guó)共產(chǎn)黨綱領(lǐng)》所提出的思想路線。《中國(guó)共產(chǎn)黨綱領(lǐng)》中第二條規(guī)定，我們黨的綱領(lǐng)如下：
1 . 革命軍隊(duì)必須與無(wú)產(chǎn)階級(jí)一起推翻資本家階級(jí)的政權(quán)，必須援助工人階級(jí)，直到社會(huì)階級(jí)區(qū)分消除的時(shí)候;
2 .直至階級(jí)斗爭(zhēng)結(jié)束為止，即直到社會(huì)的階級(jí)區(qū)分消滅為止，承認(rèn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政;
3 .消滅資本家私有制，沒(méi)收機(jī)器、土地、廠房和半成品等生產(chǎn)資料;
4、聯(lián)合第三國(guó)際。
《中國(guó)共產(chǎn)黨綱領(lǐng)》是建立在馬列主義為指導(dǎo)的基礎(chǔ)上，是馬列主義在中國(guó)的最早實(shí)踐，是中國(guó)共產(chǎn)黨真正的“初心”。
胡德平在演講中說(shuō)：從1920年—1938年，共產(chǎn)黨成立之前，有一些學(xué)者翻譯的都是“廢除私有制”。真正翻譯成“消滅”是1943年，當(dāng)時(shí)延安要學(xué)習(xí)馬克思主義，當(dāng)時(shí)博古同志(中國(guó)共產(chǎn)黨早期領(lǐng)導(dǎo)人)第一次翻譯成“消滅”。
胡德平把翻譯《共產(chǎn)黨宣言》中的“消滅私有制”說(shuō)成是博古第一次翻譯出來(lái)的，太不符合歷史事實(shí)了。1921年中國(guó)共產(chǎn)黨成立時(shí)通過(guò)的“中國(guó)共產(chǎn)黨綱領(lǐng)”中提出的“消滅資本家私有制”，其理論依據(jù)就是馬克思、恩格斯原著《共產(chǎn)黨宣言》中提出的“共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制。”“消滅私有制”顯然不是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的語(yǔ)言，如果按照胡德平的說(shuō)法，“消滅私有制”是博古1943年第一次翻譯出來(lái)的，那么，請(qǐng)胡德平解釋一下，1921年誕生的《中國(guó)共產(chǎn)黨綱領(lǐng)》中提出的“消滅資本家私有制”又是怎么來(lái)的呢？
胡德平說(shuō)：“我國(guó)的翻譯一定要符合馬克思和恩格斯的文本原著的詞意，這種翻譯才算是成功的。如果你翻譯的中文，翻譯和人家馬恩原來(lái)的話是對(duì)立的，我認(rèn)為這就是不成功的。”
胡德平的名字是“德平”不是“說(shuō)”，如果要這樣繼續(xù)下去，那就真的應(yīng)該改名為“說(shuō)”了。按照胡德平的說(shuō)法，難道中國(guó)共產(chǎn)黨成立時(shí)的理論依據(jù)也翻譯錯(cuò)了？這樣的話，胡德平和賀衛(wèi)方的反黨言論不謀而合？賀衛(wèi)方說(shuō)中國(guó)共產(chǎn)黨成立“不合法”，胡德平說(shuō)中國(guó)共產(chǎn)黨成立時(shí)的理論依據(jù)是錯(cuò)誤的，豈不是異曲同工？
馬克思、恩格斯原著中的“消滅”與“揚(yáng)棄”或者“廢除”的意思也不是對(duì)立的吧？，稍微略懂得漢語(yǔ)語(yǔ)法的中國(guó)人都知道，“揚(yáng)棄”、“廢除”與“消滅”不是相對(duì)立的反義詞。發(fā)揚(yáng)、提倡和繼承發(fā)展私有制才是和“消滅私有制”相對(duì)立的。“揚(yáng)棄”或者“廢除”私有制，也同樣是終止私有制的意思。馬克思和恩格斯絕對(duì)不會(huì)象有些中國(guó)人一樣，提出要提倡和發(fā)展私有制經(jīng)濟(jì)。胡德平這樣的論調(diào)，顯然是在為其父輩在中國(guó)帶頭搞私有化的罪惡洗脫責(zé)任，為在中國(guó)搞私有化尋找理論依據(jù)，是完全站在個(gè)人和家族的立場(chǎng)上為了家族利益的胡說(shuō)八道。
關(guān)于“廢除”，馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中明確指出：“共產(chǎn)主義的特征并不是要廢除一般的所有制，而是要廢除資產(chǎn)階級(jí)的所有制。”
從馬克思主義的這一理論可以看出，“廢除資產(chǎn)階級(jí)所有制”是共產(chǎn)主義的特征。也就是說(shuō)，到了共產(chǎn)主義社會(huì)，資產(chǎn)階級(jí)私有制度必然要廢除，這就象是解放后成立的中華人民共和國(guó)政府，廢除了所有過(guò)去強(qiáng)加給中國(guó)的“不平等條約”以及國(guó)民黨政府對(duì)勞動(dòng)人民實(shí)施的不公平的法律一樣，是新的制度對(duì)舊的制度、法律、不公平條約所采取的政治措施，所以馬克思恩格斯在這里用的是“廢除”。在《共產(chǎn)黨宣言》中，前面提出“廢除資產(chǎn)階級(jí)的所有制”，而在后面提到的是“消滅私有制”，顯然這“消滅”的外文不可能同是“廢除”這個(gè)詞，無(wú)論德文或者還是哪一國(guó)的文字都不可能是同一個(gè)詞匯。如果是同一個(gè)詞匯，人們不可能把前面的翻譯成“廢除”。而把后面翻譯為“消滅”。胡德平說(shuō)“消滅”應(yīng)該翻譯成“廢除”，那么這里用的“廢除”又應(yīng)該翻譯成什么詞呢？從《共產(chǎn)黨宣言》中我們可以看出，馬克思、恩格斯所提出的“廢除資產(chǎn)階級(jí)私有制”和“消滅私有制”是承上啟下的相同意思表達(dá)。前者的“廢除”針對(duì)的是資產(chǎn)階級(jí)私有制是一種舊的社會(huì)制度，共產(chǎn)主義特征，是要廢除舊的制度。為什么“共產(chǎn)主義的特征并不是要廢除一般的所有制，而是要廢除資產(chǎn)階級(jí)私有制”呢？馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中是這樣解釋的：現(xiàn)代的資產(chǎn)階級(jí)私有制是建立在階級(jí)對(duì)立上面、建立在一些人對(duì)另一些人的剝削上面的產(chǎn)品生產(chǎn)和占有的最后而又完備的表現(xiàn)。”所以，馬克思恩格斯緊接著說(shuō)：“從這個(gè)意義上說(shuō)，共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制。”也就是說(shuō)，馬克思恩格斯所立下“消滅私有制”的定義是針對(duì)“現(xiàn)代的資產(chǎn)階級(jí)私有制是建立在階級(jí)對(duì)立上面、建立在一些人對(duì)另一些人的剝削上面的產(chǎn)品生產(chǎn)和占有的最后而又完備的表現(xiàn)”，是從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)的。共產(chǎn)黨要“消滅”的“私有制”指的是“剝削制度”，是在實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義進(jìn)程中前期的革命暴力行為，所以后面用的是“消滅”。《共產(chǎn)黨宣言》中前面用的是“廢除”，而后面用的是“消滅”，是兩種不同的表現(xiàn)手法，是后者對(duì)前者的進(jìn)一步肯定。
從胡德平的演講中，我們可以清楚地知道胡德平罔顧歷史事實(shí)，把自己提出“有一些學(xué)者翻譯”成“揚(yáng)棄私有制”當(dāng)作歷史的依據(jù)來(lái)否定馬克思恩格斯提出的“消滅私有制”理論，把中國(guó)共產(chǎn)黨第一次代表大會(huì)通過(guò)的《中國(guó)共產(chǎn)黨綱領(lǐng)》文件當(dāng)作廢紙，這是歷史虛無(wú)主義的具體表現(xiàn)。
二、空想社會(huì)主義和科學(xué)社會(huì)主義
胡德平在演講中說(shuō)：我覺(jué)得上面說(shuō)的“揚(yáng)棄”一詞的辨析是個(gè)學(xué)術(shù)問(wèn)題，但其后面還有一個(gè)重要的觀點(diǎn)馬恩想要明確表達(dá)，那就是他們要在多種社會(huì)主義中要分清科學(xué)社會(huì)主義和空想社會(huì)主義的區(qū)別。按照傳統(tǒng)的說(shuō)法，科學(xué)社會(huì)主義要消滅私有制，空想社會(huì)主義也要消滅私有制。兩者有什么區(qū)別呢？為了區(qū)別兩者的不同，馬恩特別為空想社會(huì)主義做了一個(gè)注解，這個(gè)注解說(shuō)，他用的是“維克佛論”(音)，他用了這么一個(gè)詞，這才是真正“消滅”的意思，這一區(qū)別劃清了空想社會(huì)主義和科學(xué)社會(huì)主義的界限。這個(gè)試金石一個(gè)是“揚(yáng)棄”私有制，一個(gè)就是要“消滅”私有制。
把政治問(wèn)題作為學(xué)術(shù)來(lái)討論，借“學(xué)術(shù)”名義來(lái)攻擊、反對(duì)、貶低和修正馬列主義毛澤東思想，這是資產(chǎn)階級(jí)推翻無(wú)產(chǎn)階級(jí)人民民主政權(quán)一貫使用的拙劣手段。
什么是空想社會(huì)主義？什么是科學(xué)社會(huì)主義？空想社會(huì)主義與科學(xué)社會(huì)主義的區(qū)別是什么？
學(xué)過(guò)馬列主義理論的人都知道，科學(xué)社會(huì)主義是馬克思主義的三大理論之一，科學(xué)社會(huì)主義源于歐文等人的空想社會(huì)主義體系。就社會(huì)主義而言，兩者沒(méi)有區(qū)別，都是公有制的、人人平等、按勞分配或按需分配的社會(huì)?？障肷鐣?huì)主義和科學(xué)社會(huì)主義的區(qū)別就在實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的方法上。
空想社會(huì)主義和科學(xué)社會(huì)主義的區(qū)別主要在于以下三點(diǎn)：
1、對(duì)待無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史作用和態(tài)度不同。空想社會(huì)主義看不到人民群眾特別是廣大無(wú)產(chǎn)階級(jí)群眾的力量，因而始終沒(méi)能找到改造現(xiàn)代社會(huì)的物質(zhì)力量。所以只能在資本主義內(nèi)部的體系中尋求實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的理想，不敢對(duì)資本主義社會(huì)進(jìn)行徹底的否定，更不敢去發(fā)動(dòng)廣大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)去推翻資本主義的暴力統(tǒng)治，還對(duì)資本主義抱有一定的幻想。而科學(xué)社會(huì)主義是在吸收人類一切優(yōu)秀文化成果基礎(chǔ)上創(chuàng)立的科學(xué)體系，它充分肯定了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的主力軍地位，認(rèn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)是實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革的中堅(jiān)力量，人民群眾是歷史創(chuàng)造者，是變革社會(huì)的決定力量。
2、在實(shí)現(xiàn)理想社會(huì)的歷史道路上存在著區(qū)別。空想社會(huì)主義者，比如英國(guó)的歐文等人建立了所謂的共產(chǎn)主義社區(qū)，希望通過(guò)某種漸進(jìn)式的方式在資本主義內(nèi)部進(jìn)行變革，進(jìn)入到共產(chǎn)主義社會(huì)，空想社會(huì)主義缺少科學(xué)理論的指導(dǎo)。而科學(xué)社會(huì)主義意識(shí)到資本主義為了維護(hù)自己在經(jīng)濟(jì)和政治上的利益，不會(huì)輕易的放棄自己的既得利益，所以無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有通過(guò)暴力革命推翻資本主義的統(tǒng)治，打破舊的不合理的社會(huì)秩序和社會(huì)制度，才能實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命理想，建立起無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的社會(huì)主義國(guó)家，最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)。
3、建立的理論基礎(chǔ)不同?？障肷鐣?huì)主義是科學(xué)社會(huì)主義的重要思想來(lái)源。對(duì)未來(lái)社會(huì)的設(shè)想，包含著趨向歷史唯物主義的合理因素和許多精辟的思想及論證，但其在歷史觀上總的來(lái)講就是唯心的，否認(rèn)歷史發(fā)展的必然性、崇拜幸運(yùn)的偶然性，宣揚(yáng)天才論和英雄史觀。另外在空想社會(huì)主義有許多消極的成分：如保留奴隸與奴隸勞動(dòng)、殖民地、宗教神秘主義因素、勞動(dòng)偏見(jiàn)、政治極端主義和最高領(lǐng)導(dǎo)人職務(wù)終身制等。而科學(xué)社會(huì)主義建立在徹底的唯物主義基礎(chǔ)之上，有了科學(xué)的理論作為指導(dǎo)，能夠適應(yīng)社會(huì)發(fā)展和人類歷史發(fā)展的規(guī)律。
從社會(huì)主義發(fā)展的歷史來(lái)看，歐文主張用溫和的方法實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義。由某些人出錢辦一個(gè)社會(huì)主義小社區(qū)，吸引一些無(wú)產(chǎn)者或志愿者到這個(gè)社區(qū)來(lái)勞動(dòng)和生活。然后將這個(gè)社區(qū)慢慢擴(kuò)大，最終全社會(huì)或全國(guó)都實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義。
馬克思則主張用暴力革命的方法建立社會(huì)主義。先推翻資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)，建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)，然后在無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)的保護(hù)下建立社會(huì)主義。
歐文的辦法顯然是行不通的。1、資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)不會(huì)坐視社會(huì)主義社區(qū)強(qiáng)大的，他們當(dāng)然要用武力扼殺。2、這個(gè)社區(qū)里的人大部分原來(lái)是生活無(wú)著的無(wú)產(chǎn)者，是被利益吸引過(guò)去的，思想根本就沒(méi)有社會(huì)主義這一塊。被利益吸引過(guò)去的，也容易被外面的利益吸引走。他們由生活無(wú)著，到在這個(gè)社區(qū)里實(shí)現(xiàn)了溫飽后，心里必然會(huì)對(duì)外面資產(chǎn)階級(jí)的腐化生活充滿渴望，就要對(duì)這個(gè)社區(qū)產(chǎn)生不滿情緒，使人心渙散。所以即使沒(méi)有第一條，這個(gè)社區(qū)也要被資產(chǎn)階級(jí)腐蝕掉。3、這個(gè)社區(qū)必然要和外界進(jìn)行商品交換，而商品交換，不能保證永遠(yuǎn)贏利，總有虧損的時(shí)候，即總有經(jīng)濟(jì)垮臺(tái)的那一天。所以這個(gè)社區(qū)的死路有三條，必在其中的一條上死掉。因此說(shuō)，歐文想通過(guò)溫和的辦法建立社會(huì)主義，在別人的二畝三分地里想搞自己的營(yíng)生，根本是行不通的，只能是空想。所以歐文的社會(huì)主義叫做“空想社會(huì)主義”。
相比之下，唯一可行的是馬克思的辦法，這就是科學(xué)社會(huì)主義?？茖W(xué)社會(huì)主義和空想社會(huì)主義的區(qū)別就在這里。
馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》第三章“批判的空想的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義”中指出：“他們(指歐文等人的空相社會(huì)主義體系——作者注)看不到無(wú)產(chǎn)階級(jí)方面的任何歷史主動(dòng)性，看不到它所特有的任何政治運(yùn)動(dòng)。……
階級(jí)斗爭(zhēng)越發(fā)展和越具有確定的形式，這種超乎階級(jí)斗爭(zhēng)的幻想，這種反對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)的幻想，就越失去任何實(shí)踐意義和任何理論根據(jù)。所以，雖然這些體系的創(chuàng)始人在許多方面是革命的，但是他們的信徒總是組成一些反動(dòng)的宗派。這些信徒無(wú)視無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史進(jìn)展，還是死守著老師們的舊觀點(diǎn)。……
因此，他們激烈地反對(duì)工人的一切政治運(yùn)動(dòng)，認(rèn)為這種運(yùn)動(dòng)只是由于盲目地不相信新福音才發(fā)生的。”
胡德平把“揚(yáng)棄私有制”當(dāng)成是科學(xué)社會(huì)主義，把“消滅私有制”批判為“空想社會(huì)主義”，這是在混淆是非，顛倒黑白。胡德平提出的“揚(yáng)棄私有制”理論正是馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中所批判過(guò)的空想社會(huì)主義，其所作所為正如馬克思、恩格斯批判的：“他們一貫企圖削弱階級(jí)斗爭(zhēng)，調(diào)和對(duì)立。他們還總是夢(mèng)想用試驗(yàn)的辦法來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的社會(huì)空想”，“為了建造這一切空中樓閣，他們就不得不呼吁資產(chǎn)階級(jí)發(fā)善心和慷慨解囊。他們逐漸地墮落到上述反動(dòng)的或保守的社會(huì)主義者的一伙中去了，所不同的只是他們更加系統(tǒng)地賣弄學(xué)問(wèn)，狂熱地迷信自己那一套社會(huì)科學(xué)的奇功異效。
因此，他們激烈地反對(duì)工人的一切政治運(yùn)動(dòng)，認(rèn)為這種運(yùn)動(dòng)只是由于盲目地不相信新福音才發(fā)生的。”
要認(rèn)清什么空想社會(huì)主義？什么是科學(xué)社會(huì)主義，就必須認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思、恩格斯的原著，不斷提升自己的認(rèn)識(shí)水平和能力，防止胡德平們對(duì)馬列主義理論的任意曲解與修正。
三、社會(huì)主義是“剛剛”登上歷史舞臺(tái)嗎？
胡德平在深圳大梅沙的演講中說(shuō)：共產(chǎn)主義說(shuō)的“幽靈”是指空想社會(huì)主義已經(jīng)沒(méi)有生命力了已經(jīng)死亡了才有幽靈。真正的社會(huì)主義馬恩才剛剛登上社會(huì)舞臺(tái)，并不是“幽靈”。
馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》開篇指出：一個(gè)幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈，在歐洲游蕩。為了對(duì)這個(gè)幽靈進(jìn)行神圣的圍剿，舊歐洲的一切勢(shì)力，教皇和沙皇、梅特涅和基佐、法國(guó)的激進(jìn)派和德國(guó)的警察，都聯(lián)合起來(lái)了。
改革開放后，一些企圖顛覆中華人民共和國(guó)的人民民主政權(quán)的走資派在帝國(guó)主義勢(shì)力的配合下，繼承了這些舊勢(shì)力，聯(lián)合起來(lái)向馬列主義、毛澤東思想和中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的科學(xué)社會(huì)主義發(fā)動(dòng)進(jìn)攻，胡德平攻擊世界上所有的社會(huì)主義國(guó)家都是“空想社會(huì)主義已經(jīng)沒(méi)有生命力了已經(jīng)死亡了才有(的)幽靈”，那么，什么才是胡德平心目中的真正的社會(huì)主義呢？
胡德平的演講是全面否定共產(chǎn)黨歷史的“宣言書”?！豆伯a(chǎn)黨宣言》已經(jīng)有一百多年歷史了，十月革命的勝利，建立世界上的第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家也有近100年的歷史了，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民解放全中國(guó)成立中華人民共和國(guó)后搞社會(huì)主義建設(shè)也歷經(jīng)了67年的滄桑，改革開放也有三十多年的歷史了。雖然改革開放中出現(xiàn)許多非社會(huì)主義的東西，有的人要走“封閉僵化”的老路，企圖回到封建社會(huì)帝王將相的老路上去，到處修建祠堂廟宇，封建迷信泛濫，提出要“復(fù)古”;有的人要走改旗易幟的邪路，企圖把中國(guó)引向西方資本主義國(guó)家的邪路上去，提出要“憲政”。“復(fù)古”與“憲政”都不是社會(huì)主義。而胡德平在這里說(shuō)的“真正的社會(huì)主義馬恩才剛剛登上社會(huì)舞臺(tái)”到底意味著什么？是獻(xiàn)媚？還是企圖否定整個(gè)共產(chǎn)黨的歷史，否定社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的歷史，搞歷史虛無(wú)主義？
胡德平所謂的“真正的社會(huì)主義馬恩才剛剛登上歷史舞臺(tái)”，沒(méi)有說(shuō)明“剛剛”的時(shí)間概念，是十八大以后還是改革開放以后？我估計(jì)胡德平不可能是指解放以后。解放以后至今已經(jīng)67年歷史了，再加上胡德平們一直是反毛澤東時(shí)代的;也不可能是指“十八大”以后，我記得在“十八大”后習(xí)近平同志提出“兩個(gè)三十年不能互相否定”時(shí)，胡德平是極力反對(duì)十八大后這一精神的。因此，他說(shuō)的“剛剛”應(yīng)該是他那因搞“資產(chǎn)階級(jí)自由化”而被趕下臺(tái)的父親胡耀邦當(dāng)權(quán)的時(shí)候，如果不是指這個(gè)時(shí)候，胡德平豈不是說(shuō)胡耀邦當(dāng)權(quán)時(shí)的中國(guó)也不是真正的社會(huì)主義制度？畢竟還是打著社會(huì)主義招牌嘛，他不可能連自己的父親都否定。如果胡德平說(shuō)的“剛剛”真的是指從那個(gè)時(shí)候，那么，胡德平雖然心往父親身上想，“金”往父親臉上貼，但仍然還是在“坑爹”。因?yàn)椤饵h章》中還有因?yàn)樗母赣H胡耀邦搞資產(chǎn)階級(jí)自由化而下臺(tái)留下的“必須堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)自由化。”當(dāng)然，如果以胡耀邦當(dāng)權(quán)時(shí)是“真正的社會(huì)主義馬恩才剛剛登上社會(huì)舞臺(tái)”，難道這個(gè)所謂的“真正的社會(huì)主義”就是當(dāng)年的“資產(chǎn)階級(jí)自由化”的變種？把資產(chǎn)階級(jí)自由化美化為“真正的社會(huì)主義”，中國(guó)共產(chǎn)黨還是真正的馬列主義政黨嗎？
胡德平是11月4日在深圳大梅沙演講時(shí)說(shuō)“真正的社會(huì)主義馬恩才剛剛登上社會(huì)舞臺(tái)”。不久前的11月26日，因?yàn)楣虐偷姆频聽?middot;卡斯特羅逝世，習(xí)近同志在向古巴共產(chǎn)黨中央委員會(huì)第一書記、國(guó)務(wù)委員會(huì)主席兼部長(zhǎng)會(huì)議主席勞爾·卡斯特羅所致的唁電中說(shuō)：菲德爾·卡斯特羅同志是古巴共產(chǎn)黨和古巴社會(huì)主義事業(yè)的締造者，是古巴人民的偉大領(lǐng)袖。他把畢生精力獻(xiàn)給了古巴人民爭(zhēng)取民族解放、維護(hù)國(guó)家主權(quán)和建設(shè)社會(huì)主義的壯麗事業(yè)，建立了不朽的歷史功勛，也為世界社會(huì)主義發(fā)展建立了不朽的歷史功勛。
按照胡德平“真正的社會(huì)主義馬恩才剛剛登上社會(huì)舞臺(tái)”的演講，“十月革命”后的蘇聯(lián)和中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民解放后成立的中華人民共和國(guó)，以及朝鮮、古巴等社會(huì)主義國(guó)家都不是真正的社會(huì)主義，只是胡德平口中的“空想社會(huì)主義”。那么，胡德平又怎么解釋習(xí)近同志致給古巴的唁電中的內(nèi)容？難道習(xí)近平同志也錯(cuò)了？難道只有胡德平才是永遠(yuǎn)正確的？
四、個(gè)人所有制和資產(chǎn)階級(jí)私有制
胡德平在演講中說(shuō)：“馬克思在《資本論》的第一版所做的序言，這是最好的總結(jié)，一個(gè)社會(huì)即是探索到了本身運(yùn)動(dòng)的自然規(guī)律，本書的最終目的就是揭示現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)作規(guī)律。《資本論》就是要揭示這個(gè)規(guī)律，它既不能跳過(guò)，也不能用法令取消自然的發(fā)展階段，既然是一個(gè)自然的發(fā)展階段，也不能用法令取消這個(gè)自然階段的發(fā)展。由此可見(jiàn)，馬恩并不贊成廢除、終止私有制的說(shuō)法。……
后面胡德平說(shuō)：這讓人想起馬恩的一句名言，在生產(chǎn)資料共同占有的基礎(chǔ)上，重新建立個(gè)人所有制。”
《資本論》第一卷第二十四章關(guān)于“資本主義積累的歷史趨勢(shì)”那一節(jié)末尾,馬克思有一段總結(jié)性的話,從哲學(xué)的高度概括了歷史發(fā)展的規(guī)律: “從資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生的資本主義占有方式，從而資本主義的私有制、是對(duì)個(gè)人的、以自己勞動(dòng)為基礎(chǔ)的私有制的第一個(gè)否定，但資本主義生產(chǎn)由于自然過(guò)程的必然性，造成了對(duì)自身的否定。這是否定的否定。這種否定不是重新建立私有制，而是在資本主義時(shí)代的成就的基礎(chǔ)上，也就是說(shuō)，在協(xié)作和對(duì)土地及靠勞動(dòng)本身生產(chǎn)的生產(chǎn)資料的共同占有的基礎(chǔ)上，重新建立個(gè)人所有制。”
從馬克思這段話中，我們知道，“資產(chǎn)階級(jí)私有制”與“個(gè)人所有制”的區(qū)別。“個(gè)人所有制”是指“對(duì)個(gè)人的、以自己勞動(dòng)為基礎(chǔ)的私有制”，而“從資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生的資本主義占有方式，不是馬克思提出的“個(gè)人所有制”，所以必須進(jìn)行否定。“但資本主義生產(chǎn)由于自然過(guò)程的必然性，造成了對(duì)自身的否定。這是否定的否定。”
在這段話里，馬克思設(shè)想未來(lái)社會(huì)仍然存在個(gè)人所有制，但它不同于以前的生產(chǎn)資料歸私人所有的個(gè)人所有制，而是建立在協(xié)作和生產(chǎn)資料公有制基礎(chǔ)之上的。
馬克思的這個(gè)論述在當(dāng)時(shí)就遭到杜林的攻擊，他辱罵馬克思主張既是個(gè)人的又是公共的所有制，是混混沌沌的雜種。恩格斯運(yùn)用唯物辯證法，從自然界和人類社會(huì)多方闡述了否定之否定的客觀發(fā)展規(guī)律，還擊了這種污蔑，指出：對(duì)任何一個(gè)懂德語(yǔ)的人來(lái)說(shuō)，這就是，公有制包括土地和其他生產(chǎn)資料，個(gè)人所有制包括產(chǎn)品即消費(fèi)品。
恩格斯的解釋完全符合馬克思設(shè)想的本意，得到馬克思的首肯，無(wú)論在辯證邏輯或形式邏輯上都是正確的，在很長(zhǎng)時(shí)期被國(guó)內(nèi)外馬克思主義理論界所接受。改革開放以后，出于對(duì)改革方向的不同主張，對(duì)馬克思那段論述作了多達(dá)幾十種的不同解釋，在我國(guó)引發(fā)了如何理解重建個(gè)人所有制的爭(zhēng)論，把馬克思本來(lái)已經(jīng)表達(dá)得很清楚很容易理解的話，攪成混亂不堪的所謂經(jīng)濟(jì)學(xué)的“難題”。
從理論上看，馬克思這句話的中心是在協(xié)作和生產(chǎn)資料的共同占有的基礎(chǔ)上，重新建立個(gè)人所有制。這個(gè)設(shè)想是同他關(guān)于生產(chǎn)關(guān)系組成部分及其相互關(guān)系的理論一脈相承的。
馬克思指出：設(shè)想有一個(gè)自由人聯(lián)合體，他們用公共的生產(chǎn)資料進(jìn)行勞動(dòng)，并且自覺(jué)地把他們?cè)S多個(gè)人勞動(dòng)力當(dāng)作一個(gè)社會(huì)勞動(dòng)力來(lái)使用，這個(gè)聯(lián)合體的總產(chǎn)品是社會(huì)的產(chǎn)品，這些產(chǎn)品的一部分重新用作生產(chǎn)資料，這一部分依舊是社會(huì)的，而另一部分則作為生活資料，由聯(lián)合體成員消費(fèi)。因此，這一部分要在他們之間進(jìn)行分配，這是對(duì)未來(lái)社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系的要點(diǎn)所作的概括描述，即勞動(dòng)者自主結(jié)合組成聯(lián)合體，在生產(chǎn)資料公有制的基礎(chǔ)上，共同占有和使用屬于他們共同所有的生產(chǎn)資料，在直接生產(chǎn)過(guò)程中建立平等合作關(guān)系，共同占有協(xié)作勞動(dòng)創(chuàng)造出的產(chǎn)品。為了保證社會(huì)生產(chǎn)的持續(xù)，生產(chǎn)資料還要由社會(huì)共同占有和使用，不能分給勞動(dòng)者個(gè)人，歸個(gè)人所有，但是屬于生活消費(fèi)的產(chǎn)品則要分配給個(gè)人，由個(gè)人占有和使用。
消滅了資本主義私有制以后，我們決不打算消滅這種供直接生命再生產(chǎn)用的勞動(dòng)產(chǎn)品的個(gè)人占有，這種占有并不會(huì)留下任何剩余的東西，使人們有可能支配別人的勞動(dòng)生命再生產(chǎn)用的勞動(dòng)產(chǎn)品，顯然是指生活資料的所有。馬克思在稍后發(fā)表的《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中明確指出：在勞動(dòng)資料是公共財(cái)產(chǎn)，總勞動(dòng)是由集體調(diào)節(jié)的社會(huì)里，除了個(gè)人的消費(fèi)資料，沒(méi)有任何東西可以轉(zhuǎn)為個(gè)人的財(cái)產(chǎn)。在《反杜林論》一文中，恩格斯也指出，在社會(huì)發(fā)展規(guī)律的作用下，資本主義的占有方式必然讓位于同現(xiàn)代生產(chǎn)力相適應(yīng)的新的占有方式，一方面由社會(huì)直接占有，作為維持和擴(kuò)大生產(chǎn)的資料，另一方面由個(gè)人直接占有，作為生活和享樂(lè)的資料。
總之，根據(jù)馬克思和恩格斯關(guān)于未來(lái)社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的分析，個(gè)人財(cái)產(chǎn)或個(gè)人所有制的客體是消費(fèi)資料。是“在協(xié)作和對(duì)土地及靠勞動(dòng)本身生產(chǎn)的生產(chǎn)資料的共同占有的基礎(chǔ)上，重新建立個(gè)人所有制。”
馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中明確指出：“共產(chǎn)主義的特征并不是要廢除一般的所有制，而是要廢除資產(chǎn)階級(jí)的所有制。”按照馬克思、恩格斯的理論，在封建所有制已經(jīng)被廢除后，資產(chǎn)階級(jí)所有制的要害是“剝削”，所以要廢除。既然只是要廢除帶有剝削性的資產(chǎn)階級(jí)所有制，其他的一般所有制不但不是要廢除，而且還要“重新建立個(gè)人所有制”。
馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中說(shuō)：“資產(chǎn)階級(jí)生存和統(tǒng)治的根本條件，是財(cái)富在私人手里的積累，是資本的形成和增殖;資本的條件是雇傭勞動(dòng)。雇傭勞動(dòng)完全是建立在工人的自相競(jìng)爭(zhēng)之上的。”廢除資產(chǎn)階級(jí)所有制，首先要廢除“雇工剝削”制度，“雇工剝削”制度就是具體的人剝削人的制度，是自己不勞動(dòng)全靠侵吞和占有別人的勞動(dòng)成果。“建立個(gè)人所有制”是馬克思提出的“以自己勞動(dòng)為基礎(chǔ)的私有制”?！吨腥A人民共和國(guó)憲法》第六條規(guī)定：“社會(huì)主義公有制消滅人剝削人的制度，實(shí)行各盡所能、按勞分配的原則。”這里面清楚地闡明了，勞動(dòng)所得來(lái)的私有財(cái)產(chǎn)，是受社會(huì)主義法律保護(hù)的。
改革開放后搞私有化的最大要害就是發(fā)展了“雇工剝削”這一“剝削有理”的理論，這是造成中國(guó)社會(huì)不公平的根本原因，不公平的社會(huì)必然會(huì)引發(fā)新的“革命”。所以，馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中提出：“隨著大工業(yè)的發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)賴以生產(chǎn)和占有產(chǎn)品的基礎(chǔ)本身也就從它的腳下被挖掉了。它首先生產(chǎn)的是它自身的掘墓人。資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的。”
個(gè)人所有制與資產(chǎn)階級(jí)所有制具有本質(zhì)上的區(qū)別。胡德平企圖用馬克思主張的“重新建立個(gè)人所有制”的理論來(lái)宣揚(yáng)來(lái)混淆公與私的矛盾，混淆勞動(dòng)與剝削的概念，混淆社會(huì)主義“按勞分配” 的原則與資本主義“不勞而活”剝削的本質(zhì)，散布“馬恩并不贊成廢除、終止私有制的說(shuō)法”，為資產(chǎn)階級(jí)私有制鳴鑼開道。
五、證實(shí)和證偽
胡德平地演講中說(shuō)：小平同志說(shuō)得好“人民是看實(shí)踐的”，他又說(shuō)“我們改革開放的成功，不是靠本本，是靠實(shí)踐，是靠實(shí)事求是。”我們是否可以說(shuō)，我國(guó)特色的社會(huì)主義的內(nèi)容和范圍也是實(shí)踐中的社會(huì)主義，也是社會(huì)主義在實(shí)踐中的一個(gè)過(guò)程。
改革開放三十多年了，胡德平這句話說(shuō)得好，也說(shuō)得對(duì)。問(wèn)題是如何實(shí)踐？由誰(shuí)來(lái)實(shí)踐？胡德平接著說(shuō)：按照實(shí)踐中的社會(huì)主義，我國(guó)的改革具體措施正確與否都應(yīng)該有實(shí)踐的檢驗(yàn)作為取舍的標(biāo)準(zhǔn)，既然改革舉措要通過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)，就要允許實(shí)踐對(duì)改革舉措進(jìn)行證實(shí)，也要允許證偽，對(duì)就是對(duì)，不對(duì)就是不對(duì)。
胡德平的這段話我完全贊同，問(wèn)題是“改革具體措施正確與否都應(yīng)該有實(shí)踐的檢驗(yàn)作為取舍的標(biāo)準(zhǔn)”，這一點(diǎn)比較含糊，這種語(yǔ)言近乎是矛盾的，既然提“實(shí)踐的檢驗(yàn)作為作為取舍的標(biāo)準(zhǔn)”，那么請(qǐng)問(wèn)，實(shí)踐檢驗(yàn)的具體標(biāo)準(zhǔn)是什么？由誰(shuí)來(lái)檢驗(yàn)？怎樣檢驗(yàn)，檢驗(yàn)出了問(wèn)題怎么辦？這些都是沒(méi)有答案的習(xí)題。
習(xí)近平同志說(shuō)：“科學(xué)社會(huì)主義的基本原則不能丟，丟了就不是社會(huì)主義。”
科學(xué)社會(huì)主義的基本原則是什么呢？
1、恩格斯指出的“要使社會(huì)主義變?yōu)榭茖W(xué)，就必須首先把它置于現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上”。 堅(jiān)持社會(huì)主義的方法論原則?？茖W(xué)性和實(shí)踐性的統(tǒng)一是科學(xué)社會(huì)主義的基本特性。把社會(huì)主義置于現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上，是馬克思恩格斯將空想社會(huì)主義轉(zhuǎn)變成科學(xué)社會(huì)主義的根本經(jīng)驗(yàn)，也是認(rèn)識(shí)和實(shí)踐社會(huì)主義的根本要求和根本方法。
2、科學(xué)社會(huì)主義關(guān)于社會(huì)主義的本質(zhì)規(guī)定就是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。社會(huì)主義本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)過(guò)程，是人的發(fā)展與社會(huì)的發(fā)展相互作用、相互推動(dòng)的長(zhǎng)過(guò)程。
馬克思恩格斯認(rèn)為，隨著人類社會(huì)不斷地由低級(jí)向高級(jí)階段發(fā)展，必然出現(xiàn)以消滅剝削和壓迫以及人與社會(huì)都得到全面發(fā)展為特征的更高階段的社會(huì)形態(tài)。馬克思恩格斯指出：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”
社會(huì)主義本質(zhì)概括為“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕”。
3、社會(huì)主義價(jià)值是人類價(jià)值目標(biāo)追求的延續(xù)和發(fā)展。在科學(xué)社會(huì)主義中，人類的社會(huì)理想以社會(huì)主義價(jià)值的形式得到了科學(xué)表達(dá)。
恩格斯引用人類學(xué)家摩爾根《古代社會(huì)》中的一段話預(yù)言：“管理上的民主，社會(huì)中的博愛(ài)，權(quán)利的平等，普及的教育，將揭開社會(huì)的下一個(gè)更高的階段，經(jīng)驗(yàn)、理智和科學(xué)正在不斷向這個(gè)階段努力。這將是古代氏族的自由、平等和博愛(ài)的復(fù)活，但卻是在更高級(jí)形式上的復(fù)活。”
未來(lái)社會(huì)主義社會(huì)將是一個(gè)真正公正、民主、自由、平等、博愛(ài)的社會(huì)。共產(chǎn)黨人堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義必然堅(jiān)持社會(huì)主義價(jià)值。
社會(huì)主義方法論、社會(huì)主義本質(zhì)規(guī)定、社會(huì)主義價(jià)值是具有內(nèi)在邏輯聯(lián)系的科學(xué)社會(huì)主義基本原則。其中，社會(huì)主義本質(zhì)規(guī)定是科學(xué)社會(huì)主義的最高命題，是從最深層次上回答什么是社會(huì)主義的基本原理和基本原則。
胡德平在演講中說(shuō)：“一旦發(fā)現(xiàn)偏離社會(huì)主義的方向，國(guó)家就要出來(lái)干預(yù)糾正過(guò)來(lái)。”
前面我們批判過(guò)胡德平把空想社會(huì)主義和科學(xué)社會(huì)主義顛倒過(guò)來(lái)了，這里講的“偏離了社會(huì)主義方向？該不再是空想社會(huì)主義吧？
按照鄧小平理論對(duì)科學(xué)社會(huì)主義本質(zhì)規(guī)定為“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕”，我們用胡德平的話來(lái)檢驗(yàn)一下。
解放生產(chǎn)力？改革開放后，有的領(lǐng)導(dǎo)說(shuō)，科技是“第一生產(chǎn)力”，這是不科學(xué)的。這種論斷忽視了人的作用，沒(méi)有人的勞動(dòng)操作，任何科技都將成為“畫餅”，人的勞動(dòng)才是第一生產(chǎn)力。打個(gè)比方吧，現(xiàn)在都在提倡高科技，連看病都用上了高科技，導(dǎo)致醫(yī)生看病的能力下降，甚至在中國(guó)很難找到真正的醫(yī)生了，所有的醫(yī)院基本上只剩下簡(jiǎn)單的“醫(yī)療操作工”。假設(shè)一個(gè)病人去醫(yī)院看病，而且看的是“急診”，如果醫(yī)院一旦停電，或者哪臺(tái)設(shè)備壞了，醫(yī)生和護(hù)士也只能望著這位急診病人干瞪眼，“望病興嘆”，這是解放了生產(chǎn)力嗎？比如現(xiàn)在的高科技可以破譯別人銀行卡內(nèi)的信息，人們生活在財(cái)產(chǎn)不安全的環(huán)境中，這是發(fā)展了生產(chǎn)力嗎？再有就是現(xiàn)在科技非常發(fā)達(dá)，人們可以制造出許多添加劑添加在食品藥品中，化學(xué)物質(zhì)的泛濫和人們追求高科技造成的環(huán)境污染，轉(zhuǎn)基因作物的推廣使人類遭遇到嚴(yán)重的糧食危機(jī)……由于高科技帶來(lái)的負(fù)面影響生產(chǎn)力發(fā)展的案例不勝枚舉，把高科技當(dāng)作第一生產(chǎn)力過(guò)分地注重高科技的發(fā)展給人類帶來(lái)的不是解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力而是深重的災(zāi)難。
消滅剝削，消除貧富兩極分化是社會(huì)主義本質(zhì)中最核心的內(nèi)容。雇工剝削是最明顯的剝削特征，用改革開放前后相比較，改革開放是消滅了雇工剝削還是提倡發(fā)展了“剝削”？工人做工后拿不到工資是工人無(wú)用還是資本家殘忍？都是，都不是。為什么？從實(shí)際出發(fā)，工人在這個(gè)社會(huì)中是弱者，資本家的本性是殘忍的，所以都是。但又都不是，因?yàn)樯鐣?huì)主義國(guó)家本應(yīng)該工人階級(jí)是領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)，工人變?yōu)槿跽卟皇枪と俗约涸斐傻?，而是?guó)家政策和政府官員把工人從領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)的位置上拉了下來(lái)而變成為弱者。所以提倡剝削和發(fā)財(cái)?shù)纳鐣?huì)絕對(duì)不是科學(xué)社會(huì)主義。胡德平在演講中雖然說(shuō)到了一些具體問(wèn)題，但沒(méi)有明確提及符不符合社會(huì)主義原則的東西。不過(guò)，在談到貧富兩極分化時(shí)，胡德平說(shuō)：“如果改革引起了貧富分化，這也是小平說(shuō)的，改革就算失敗了”。這是胡德平說(shuō)過(guò)的一句實(shí)話，也是一句良心話。
對(duì)于“共同富裕”這一話題，有人曾經(jīng)極力反對(duì)，誣蔑“共同富裕”是“亡黨亡國(guó)”之策，這些人早把共產(chǎn)黨的“初心”全忘記了。
由于改革開放后黨的政策要“讓一部分人先富起來(lái)”，當(dāng)然這一部分人肯定輪不到普通的平民小百姓，除了開發(fā)地區(qū)如深圳等一系列地方的老百姓搭順風(fēng)車同步富裕起來(lái)了，其余先富起來(lái)的人不是官員就是與官員有千絲萬(wàn)縷聯(lián)系有政治背景有海外關(guān)系的人，還有就是投機(jī)和犯罪分子，老實(shí)巴交的靠勞動(dòng)生活的普通老百姓怎么富裕起來(lái)？沒(méi)辦法，不滿16歲就被迫去做童工，他們?yōu)榱松娑钪?/span>
胡德平在演講中說(shuō)“證實(shí)”和“證偽”，究竟怎樣來(lái)“證實(shí)”和“證偽”？胡德平只說(shuō)了幾句空話，沒(méi)有正確的理論依據(jù)與涉及到社會(huì)主義本質(zhì)的具體問(wèn)題。
2013年1月5日，習(xí)近平同志在新進(jìn)中央委員會(huì)的委員、候補(bǔ)委員學(xué)習(xí)貫徹黨的十八大精神研討班開班式上的講話中說(shuō)：“中國(guó)特色社會(huì)主義是社會(huì)主義而不是其他什么主義，科學(xué)社會(huì)主義基本原則不能丟，丟了就不是社會(huì)主義。”按照這一精神，根據(jù)鄧小平提出的“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕”，以及馬克思恩格斯指出的“隨著人類社會(huì)不斷地由低級(jí)向高級(jí)階段發(fā)展，必然出現(xiàn)以消滅剝削和壓迫以及人與社會(huì)都得到全面發(fā)展為特征的更高階段的社會(huì)形態(tài)。”用馬克思主義、鄧小平理論和習(xí)近平同志的講話精神來(lái)對(duì)照，是否符合科學(xué)社會(huì)主義的本質(zhì)，用這樣的方法來(lái)“證實(shí)”和“證偽”，就會(huì)一目了然。
深圳創(chuàng)新發(fā)展研究院主辦的“第三屆大梅沙中國(guó)創(chuàng)新論壇”本來(lái)就是官員和資本家聚會(huì)的場(chǎng)所，他們討論的問(wèn)題是如何“發(fā)財(cái)”，普通的工人、農(nóng)民等勞動(dòng)者無(wú)緣也沒(méi)有必要參加這樣的盛會(huì)。胡德平在“創(chuàng)新”論壇上發(fā)表這樣的演講也是一種必然，這也是十八大以后習(xí)近平同志提出“深化改革”后，在中國(guó)又一次出現(xiàn)“公”與“私”的較量。