共產(chǎn)黨人不僅要解釋世界更要改造世界,不僅要改造一個(gè)舊世界更要建設(shè)一個(gè)新世界。這種貫穿此岸世界與彼岸世界的歷史性必然呼喚歷史性的理論。共產(chǎn)黨比任何一個(gè)政黨都更加需要科學(xué)理論的指導(dǎo),都更加重視科學(xué)理論的創(chuàng)新。理論思維是共產(chǎn)黨人的必備思維。恩格斯說(shuō)過(guò):“一個(gè)民族要想站在科學(xué)的最高峰,就一刻也不能沒(méi)有理論思維。”[1](p.437)習(xí)近平更是明確指出,我們黨“肩負(fù)著繁重的執(zhí)政使命,如果缺乏理論思維的有力支撐,是難以戰(zhàn)勝各種風(fēng)險(xiǎn)和困難的,也是難以不斷前進(jìn)的”。[2]共產(chǎn)黨人的理論思維就是要解決科學(xué)理論的創(chuàng)造、運(yùn)用與發(fā)展問(wèn)題。
改革開(kāi)放以來(lái),中國(guó)共產(chǎn)黨著眼于中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐,運(yùn)用強(qiáng)大的理論思維,形成了被實(shí)踐證明了的關(guān)于在中國(guó)建設(shè)、鞏固、發(fā)展社會(huì)主義的正確理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)——中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系,并將其上升為黨的指導(dǎo)思想和中國(guó)特色社會(huì)主義的行動(dòng)指南。信仰聚則事業(yè)成,信仰散則事業(yè)敗。真信、真學(xué)、真用中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系,是關(guān)系中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)人民、中華民族前途命運(yùn)的大事件。
黨的十八大以來(lái),習(xí)近平站在堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的戰(zhàn)略高度,提出了如何看待中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的科學(xué)性這一深層次問(wèn)題。理論上清醒,政治上才能堅(jiān)定。打牢理論自信的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ),培育對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的思想認(rèn)同、理論認(rèn)同、情感認(rèn)同,真信、真學(xué)、真用中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系,無(wú)不有賴于這樣一個(gè)前提,那就是充分認(rèn)識(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系所具備的科學(xué)性。
一、理論的科學(xué)性及其向度
理論,就像一個(gè)生命體,自有其生命的歷程。理論誕生、運(yùn)用檢驗(yàn)、修正發(fā)展,其在任何一個(gè)生命環(huán)節(jié)展現(xiàn)出的科學(xué)性都會(huì)詮釋這個(gè)理論的合理性。但是,與一般的社會(huì)理論不同,馬克思主義追求理論的“徹底性”,它非要在其生命歷程的全過(guò)程體現(xiàn)出全部的科學(xué)性才能把人類帶到光輝的未來(lái),任何一個(gè)環(huán)節(jié)的非科學(xué)性都會(huì)導(dǎo)致嚴(yán)重的政治與社會(huì)問(wèn)題,這一點(diǎn)早就被世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)所證明。毫無(wú)疑問(wèn),馬克思主義理論的科學(xué)性就有著更為苛刻的要義。
一種理論何以是科學(xué)的,何以具備科學(xué)性,這歸根到底不是一個(gè)宣傳和論辯的問(wèn)題,而要有實(shí)實(shí)在在的支撐條件。一是人的思維條件(或者說(shuō)理論思維的條件)。理論是人類思維的結(jié)果,有什么樣的思維就會(huì)形成什么樣的理論。人的思維只有具備客觀的真理性,才有可能形成科學(xué)理論。二是理論的有效性條件。理論的生命力在于運(yùn)用,理論為誰(shuí)掌握、為誰(shuí)而用,理論運(yùn)用的意義在于解釋世界還是改造世界,這其中的高下差異是判定理論有效性的主要依據(jù),也是詮釋理論科學(xué)性強(qiáng)弱的主要依據(jù)。三是理論的開(kāi)放性條件。理論終究是人的意識(shí),終究是第二性的。在人類實(shí)踐面前,理論永遠(yuǎn)有一個(gè)自我修正和不斷發(fā)展的過(guò)程。一個(gè)理論是否具有自我修正和自我發(fā)展能力,是衡量其是否具有科學(xué)性的重要考量。
如果說(shuō)以上三點(diǎn)分別表達(dá)理論的產(chǎn)生向度、運(yùn)用向度與發(fā)展向度,那么中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的科學(xué)性就主要體現(xiàn)為理論形成的科學(xué)性、理論運(yùn)用的科學(xué)性、理論發(fā)展的科學(xué)性。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是對(duì)理論整體科學(xué)性的整體表達(dá)。
二、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是用馬克思主義理論思維構(gòu)建出來(lái)的,體現(xiàn)了科學(xué)理論應(yīng)有的思維品質(zhì)
人類應(yīng)該過(guò)什么樣的生活,如何才能實(shí)現(xiàn)這種生活?幾千年來(lái),不計(jì)其數(shù)的思想家試圖解決這個(gè)問(wèn)題。他們提出了各式各樣的理論與社會(huì)方案,由此展開(kāi)了一場(chǎng)漫長(zhǎng)并且精彩紛呈的思想競(jìng)爭(zhēng)。然而,馬克思主義一出場(chǎng),就為人類的這場(chǎng)思想競(jìng)爭(zhēng)“定規(guī)”,并為之劃出了一條清晰的“起跑線”——理論思維。
習(xí)近平指出:“理論思維的起點(diǎn)決定著理論創(chuàng)新的結(jié)果。”[3](p.20)由此說(shuō),理論思維是理論創(chuàng)新的“起跑線”,思維方式?jīng)Q定理論樣式。馬克思認(rèn)為,人的思維只有具備了客觀真理性,才有可能形成科學(xué)的理論。他指出:“人的思維是否具有客觀的真理性,這不是一個(gè)理論的問(wèn)題,而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性,即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量,自己思維的此岸性。關(guān)于思維——離開(kāi)實(shí)踐的思維——的現(xiàn)實(shí)性或非現(xiàn)實(shí)性的爭(zhēng)論,是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問(wèn)題。”[4](p.134)這就是說(shuō),任何理論的科學(xué)性(或真理性)必須建立在實(shí)踐的基礎(chǔ)之上。
那么,如何把實(shí)踐的真理性反映在理論之中并使理論也具有真理性呢?就要靠科學(xué)的理論思維,并且是一種具有客觀真理性的思維方式,這由此決定了理論的科學(xué)性程度。馬克思曾經(jīng)對(duì)那種割裂了理論和實(shí)踐之間聯(lián)系的形而上學(xué)作出過(guò)專門(mén)的批判,他說(shuō):“這些哲學(xué)家沒(méi)有一個(gè)想到要提出關(guān)于德國(guó)哲學(xué)和德國(guó)現(xiàn)實(shí)之間的聯(lián)系問(wèn)題,關(guān)于他們所作的批判和他們自身的物質(zhì)環(huán)境之間的聯(lián)系問(wèn)題。”[4](pp.145-146)恩格斯也說(shuō):“沒(méi)有理論思維,的確無(wú)法使自然界中的兩件事實(shí)聯(lián)系起來(lái).或者洞察二者之間的既有的聯(lián)系。”[5](p.890)理論的生命力在解釋和改造實(shí)踐。實(shí)踐所規(guī)定的真理性是現(xiàn)實(shí)而有效的,脫離實(shí)踐所構(gòu)建出的純粹理論的所謂科學(xué)性則是完全抽象的?？茖W(xué)思維不一定造就科學(xué)理論,但是,科學(xué)理論一定源于科學(xué)思維。
為什么說(shuō)科學(xué)理論源于科學(xué)思維?馬克思是這樣論述的:“說(shuō)生活還有別的什么基礎(chǔ),科學(xué)還有別的什么基礎(chǔ)——這根本就是謊言”,“感性必須是一切科學(xué)的基礎(chǔ)”。[4](pp.193-194)感性就是人的現(xiàn)實(shí)生活,而一切科學(xué)的基礎(chǔ)就在于感性的現(xiàn)實(shí)生活。人類的現(xiàn)實(shí)生活構(gòu)成了科學(xué)的基石,規(guī)定了科學(xué)的限度,決定了科學(xué)的有效性。脫離人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng),就不可能有科學(xué)思維,也不可能存在真正的自然科學(xué),更毋言真正的社會(huì)科學(xué)。
尊重感性，反映現(xiàn)實(shí)生活，從而使思維具備客觀真理性，這是馬克思主義的理論思維，是共產(chǎn)黨人創(chuàng)造科學(xué)理論的思維工具。馬克思主義的理論思維有三個(gè)方法論要義：一是基于對(duì)實(shí)踐的尊重而形成的實(shí)踐唯物主義的方法；二是基于理論與實(shí)踐的互動(dòng)關(guān)系而形成的辯證唯物主義的方法；三是理論基于實(shí)踐發(fā)展而發(fā)展的歷史唯物主義的方法。這三點(diǎn)便是科學(xué)社會(huì)主義得以形成的方法論原則。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，是我們黨運(yùn)用馬克思主義理論思維創(chuàng)建出來(lái)的，秉承了科學(xué)社會(huì)主義的方法論原則。
一是秉承實(shí)踐唯物主義的方法論原則，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐原則的首要性、基本性，精準(zhǔn)判斷中國(guó)特色社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。恩格斯說(shuō)：“為了使社會(huì)主義變?yōu)榭茖W(xué)，就必須首先把它置于現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上。”[5](p.394)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀等理論成果。這些理論成果之所以是一脈相承的，是因?yàn)?0多年來(lái)我們的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)是統(tǒng)一的，就是習(xí)近平指出的：“我國(guó)仍處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情沒(méi)有變，人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾這一社會(huì)主要矛盾沒(méi)有變，我國(guó)是世界上最大發(fā)展中國(guó)家的國(guó)際地位沒(méi)有變。這是我們謀劃發(fā)展的基本依據(jù)。”[6](p.15)中國(guó)特色社會(huì)主義不是從天上掉下來(lái)的，是中國(guó)共產(chǎn)黨人在精準(zhǔn)判斷現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上，由黨和人民歷盡千辛萬(wàn)苦探索出來(lái)的。沒(méi)有對(duì)現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的準(zhǔn)確判斷，就不會(huì)產(chǎn)生科學(xué)理論，就不會(huì)產(chǎn)生中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。
二是秉承辯證唯物主義的方法論原則，強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)踐的互動(dòng)性，不斷增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系對(duì)于現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)和改造作用。馬克思主義的最重要特征是它的批判性和革命性，發(fā)揮馬克思主義的批判性和革命性，就要在理論上堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，強(qiáng)調(diào)理論對(duì)于實(shí)踐的指導(dǎo)作用。習(xí)近平指出：“我們一定要以我國(guó)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際問(wèn)題、以我們正在做的事情為中心，著眼于馬克思主義理論的運(yùn)用，著眼于對(duì)實(shí)際問(wèn)題的理論思考，著眼于新的實(shí)踐和新的發(fā)展。”[7](p.9)改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨牢牢把握“堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義”這個(gè)時(shí)代主題，引領(lǐng)中國(guó)沿著“什么是馬克思主義、怎樣對(duì)待馬克思主義，建設(shè)什么樣的社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義，建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨，實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展”的脈絡(luò)，接續(xù)探索，形成了一系列重大理論突破，深化了對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，造就了中華民族復(fù)興的事實(shí)，使中國(guó)趕上了時(shí)代，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)人民從站起來(lái)到富起來(lái)、強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍。
三是秉承歷史唯物主義的方法論原則，強(qiáng)調(diào)理論的歷史性與開(kāi)放性，賦予了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系強(qiáng)大的發(fā)展活力。恩格斯指出：“科學(xué)從認(rèn)識(shí)的較低階段向越來(lái)越高的階段上升，但是永遠(yuǎn)不能通過(guò)所謂絕對(duì)真理的發(fā)現(xiàn)而達(dá)到這樣一點(diǎn)，在這一點(diǎn)上它再也不能前進(jìn)一步，除了袖手一旁驚愕地望著這個(gè)已經(jīng)獲得的絕對(duì)真理，就再也無(wú)事可做了。在哲學(xué)認(rèn)識(shí)的領(lǐng)域是如此，在任何其他的認(rèn)識(shí)領(lǐng)域以及在實(shí)踐行動(dòng)的領(lǐng)域也是如此。”[8](p.223)實(shí)踐發(fā)展永無(wú)止境，理論創(chuàng)新永無(wú)止境。黨的十八大報(bào)告指出，堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義是一項(xiàng)長(zhǎng)期而艱巨的歷史任務(wù)，必須準(zhǔn)備進(jìn)行具有許多新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭(zhēng)。這種實(shí)踐的艱巨性與恒久性決定了科學(xué)理論發(fā)展的永續(xù)性，習(xí)近平說(shuō)：“馬克思主義是隨著時(shí)代、實(shí)踐、科學(xué)發(fā)展而不斷發(fā)展的開(kāi)放的理論體系，它并沒(méi)有結(jié)束真理，而是開(kāi)辟了通向真理的道路。”[3](p.13)一個(gè)堅(jiān)持真理的政黨，必然是一個(gè)勇于修正錯(cuò)誤的政黨，也必然是一個(gè)不斷推動(dòng)理論創(chuàng)新發(fā)展的政黨。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平為總書(shū)記的黨中央緊緊圍繞實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，舉旗定向、謀篇布局、攻堅(jiān)克難、強(qiáng)基固本，開(kāi)辟了治國(guó)理政新境界，形成了一系列治國(guó)理政新理念新思想新戰(zhàn)略。習(xí)近平總書(shū)記系列重要講話是黨中央治國(guó)理政新理念新思想新戰(zhàn)略的集中體現(xiàn)，是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系最新成果，是馬克思主義中國(guó)化最新成果，是指導(dǎo)具有許多新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭(zhēng)的鮮活的馬克思主義。正是基于理論與實(shí)踐的同頻共振、同步發(fā)展，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系才稱得上是“立于時(shí)代前沿、與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)理論”。[6](p.13)
三、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系具有合目的性、合價(jià)值性、合規(guī)律性，體現(xiàn)了科學(xué)理論應(yīng)有的實(shí)踐品質(zhì)
把實(shí)踐上升為理論，是理論的創(chuàng)造過(guò)程；讓理論再回到實(shí)踐，是理論的運(yùn)用過(guò)程。前一個(gè)過(guò)程不易，后一個(gè)過(guò)程更難。馬克思主義是科學(xué)。但卻沒(méi)有幾個(gè)政黨能把這個(gè)科學(xué)理論運(yùn)用得好。因此，理論本身的科學(xué)性和理論運(yùn)用的科學(xué)性并不是一回事。把理論創(chuàng)造和理論運(yùn)用有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，也就是把馬克思主義的科學(xué)性和革命性有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，是檢驗(yàn)中國(guó)共產(chǎn)黨理論建設(shè)水平的根本所在。盡管中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的形成時(shí)間不長(zhǎng)，但它一經(jīng)提出就展現(xiàn)了強(qiáng)大的生命力。這其中既關(guān)乎理論體系本身的科學(xué)性品質(zhì)，更關(guān)乎中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)這個(gè)理論體系的駕馭和運(yùn)用——理論在運(yùn)用中的合目的性、合價(jià)值性、合規(guī)律性極大增強(qiáng)了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的科學(xué)性。
其一，理論為人民而服務(wù)，體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的合目的性。“堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，核心要解決好為什么人的問(wèn)題。”[3](p.12)馬克思主義堅(jiān)持實(shí)現(xiàn)人民解放、維護(hù)人民利益的立場(chǎng)，以實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展和全人類解放為己任。理論為人民所掌握，為實(shí)現(xiàn)人民利益而用，是馬克思主義理論的合目的性。在合目的性這個(gè)問(wèn)題上，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系只可強(qiáng)化不可削弱。一段時(shí)間以來(lái)，面對(duì)階層分化、利益固化、信仰淡化等一系列問(wèn)題，重建人民性，是中國(guó)共產(chǎn)黨必須要回答的問(wèn)題。2014年2月7日，習(xí)近平在索契接受專訪時(shí)表示，他的執(zhí)政理念就是“為人民服務(wù)，擔(dān)當(dāng)起該擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任”?？梢哉f(shuō)，“為人民服務(wù)，擔(dān)當(dāng)起該擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任”是黨的十八大以來(lái)以習(xí)近平為總書(shū)記的黨中央執(zhí)政理念的一條紅線。2012年，剛剛當(dāng)選為中共中央總書(shū)記的習(xí)近平莊嚴(yán)宣示：“人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)。”從弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化中的“民惟邦本，政得其民，以民為本，安民富民樂(lè)民”等政治理念，到現(xiàn)實(shí)與未來(lái)中的“中國(guó)夢(mèng)，人民夢(mèng)”；從2015年新年賀詞中宣示“把人民的期待變成我們的行動(dòng)，把人民的希望變成生活的現(xiàn)實(shí)”，到數(shù)十次強(qiáng)調(diào)“以人民為中心的導(dǎo)向”，再到2016年提出“人民立場(chǎng)是中國(guó)共產(chǎn)黨的根本政治立場(chǎng)，是馬克思主義政黨區(qū)別于其他政黨的顯著標(biāo)志”。習(xí)近平用“人民性”詮釋了黨的建設(shè)的偉大工程的落腳點(diǎn)，也詮釋了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的出發(fā)點(diǎn)。習(xí)近平指出：“我們的黨是全心全意為人民服務(wù)的黨，我們的國(guó)家是人民當(dāng)家作主的國(guó)家，黨和國(guó)家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)是實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益。”[3](p.12)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系為人民所用、為人民利益代言，而不是為少數(shù)人、為利益集團(tuán)所用，這是理論深入人心繼而培養(yǎng)理論認(rèn)同的力量之源。
其二，理論為改造世界而服務(wù)，體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的合價(jià)值性。“堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，最終要落實(shí)到怎么用上來(lái)。”[3](p.13)在人類思想史上，還沒(méi)有哪種理論像馬克思主義那樣對(duì)人類文明進(jìn)步產(chǎn)生了如此廣泛而巨大的影響。根本在于馬克思主義在改造世界方面的強(qiáng)大能力。在這方面，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系與之一脈相承，充分體現(xiàn)了“改造世界”的理論價(jià)值。首先，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系最濃縮地解釋并引領(lǐng)了當(dāng)代中國(guó)的變革和創(chuàng)新需求。當(dāng)代中國(guó)正經(jīng)歷著我國(guó)歷史上最為廣泛而深刻的社會(huì)變革，也正在進(jìn)行著人類歷史上最為宏大而獨(dú)特的實(shí)踐創(chuàng)新。這種變革與創(chuàng)新的廣度與深度，人類歷史上前所未見(jiàn)。習(xí)近平指出：“今天，時(shí)代變化和我國(guó)發(fā)展的廣度和深度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了馬克思主義經(jīng)典作家當(dāng)時(shí)的想象。同時(shí)，我國(guó)社會(huì)主義只有幾十年實(shí)踐、還處在初級(jí)階段，事業(yè)越發(fā)展新情況新問(wèn)題就越多，也就越需要我們?cè)趯?shí)踐上大膽探索、在理論上不斷突破。”[6](p.7)作為探索的重要成果，中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)造性地使用了“理論體系”而不是簡(jiǎn)單延續(xù)“理論成果”的說(shuō)法，這就最大限度最為濃縮地反映并引領(lǐng)了當(dāng)代中國(guó)的變革和創(chuàng)新需求。其次，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系最深刻地反映了當(dāng)代中國(guó)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。“問(wèn)題就是時(shí)代的口號(hào)，是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲。”[9](pp.289-290)習(xí)近平指出：“我們中國(guó)共產(chǎn)黨人干革命、搞建設(shè)、抓改革，從來(lái)都是為了解決中國(guó)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。”[10]中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系反映的是我國(guó)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際問(wèn)題，講的是黨和國(guó)家正在做的事情、中國(guó)和世界上正在發(fā)生的事情、干部群眾普遍關(guān)心的問(wèn)題，是最全面最深刻反映當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的科學(xué)理論。再次，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系最顯著地解決了當(dāng)代中國(guó)的基本問(wèn)題。理論對(duì)于世界的改造作用，突出表現(xiàn)在當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展進(jìn)步上。在中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的指導(dǎo)下，中國(guó)這個(gè)世界上最大的發(fā)展中國(guó)家在短短30多年里擺脫貧困并躍升為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，徹底擺脫被開(kāi)除球籍的危險(xiǎn)，創(chuàng)造了人類社會(huì)發(fā)展史上驚天動(dòng)地的發(fā)展奇跡，使中華民族煥發(fā)出新的蓬勃生機(jī)。“理論在一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)的程度，總是取決于理論滿足這個(gè)國(guó)家的需要的程度。”[4](p.11)中國(guó)特色社會(huì)主義在當(dāng)代中國(guó)所取得的輝煌成績(jī)，就是其理論旗幟科學(xué)性的最充分證明。
其三，理論為中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)而服務(wù)，體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的合規(guī)律性。理論的科學(xué)性，不僅體現(xiàn)在理論本身的科學(xué)品質(zhì)上，還體現(xiàn)在理論與其他政治要素的適洽性上。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系深深根植于中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)，是與中國(guó)特色社會(huì)主義道路、中國(guó)特色社會(huì)主義制度有機(jī)統(tǒng)一的理論。理論與道路、制度的合規(guī)律性，是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系科學(xué)性的重要體現(xiàn)。共產(chǎn)主義包含著三個(gè)相互聯(lián)系的層面：一是美好的社會(huì)制度，二是科學(xué)的理論體系，三是現(xiàn)實(shí)的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。馬克思之所以拒絕對(duì)共產(chǎn)主義未來(lái)作出描繪，是因?yàn)樗嗟厥前压伯a(chǎn)主義理解為一種現(xiàn)實(shí)社會(huì)的運(yùn)動(dòng)，也就是他在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出的：“我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。”[4](p.166)這便是“現(xiàn)實(shí)的共產(chǎn)主義”的由來(lái)。歷史上，我們?cè)?jīng)把共產(chǎn)主義簡(jiǎn)單化了，片面強(qiáng)調(diào)理論的“單兵突破”，繼而把實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義簡(jiǎn)化為建成共產(chǎn)主義制度的時(shí)間節(jié)點(diǎn)，一味追求這一制度的顯形特征——“一大二公三純”的生產(chǎn)關(guān)系，最終忽視了作為支撐的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。我們?yōu)榇顺员M了苦頭。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是從歷史中走出來(lái)的，它汲取了歷史的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，從一開(kāi)始就與制度、社會(huì)運(yùn)動(dòng)保持著天然的適洽性。習(xí)近平指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義道路是實(shí)現(xiàn)途徑，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是行動(dòng)指南，中國(guó)特色社會(huì)主義制度是根本保障”，“中國(guó)特色社會(huì)主義是實(shí)踐、理論、制度緊密結(jié)合的，既把成功的實(shí)踐上升為理論，又以正確的理論指導(dǎo)新的實(shí)踐，還把實(shí)踐中已見(jiàn)成效的方針政策及時(shí)上升為黨和國(guó)家的制度。所以，中國(guó)特色社會(huì)主義特就特在其道路、理論體系、制度上，特就特在其實(shí)現(xiàn)途徑、行動(dòng)指南、根本保障的內(nèi)在聯(lián)系上，特就特在這三者統(tǒng)一于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐上”。[7](pp.8-9)理論體系與道路、制度的合規(guī)律性必定會(huì)造就最為穩(wěn)定的力量。只要中國(guó)特色社會(huì)主義的道路、理論與制度始終保持有機(jī)統(tǒng)一，我們的事業(yè)就能抵御任何來(lái)自內(nèi)部與外部的沖擊，我們的事業(yè)就能永遠(yuǎn)屹立不倒。樹(shù)立道路自信、理論自信與制度自信的基本方法論，就是始終保持中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論體系與制度的有機(jī)統(tǒng)一。
四、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系具備與時(shí)俱進(jìn)的開(kāi)放性，體現(xiàn)了科學(xué)理論應(yīng)有的發(fā)展品質(zhì)
在物質(zhì)與意識(shí)、存在與思維、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)、客觀規(guī)律與科學(xué)規(guī)律等二元關(guān)系中，理論作為思維的抽象物，作為意識(shí)、社會(huì)意識(shí)抑或科學(xué)規(guī)律的范疇，終究是第二性的。因而，理論始終有一個(gè)自我修正和不斷發(fā)展的問(wèn)題。理論發(fā)展能力的強(qiáng)弱是衡量理論科學(xué)性的重要尺度。
與其他社會(huì)理論相比，馬克思主義理論的發(fā)展能力更強(qiáng)，由此決定了更高的理論科學(xué)性。首先，這是由馬克思主義的開(kāi)放性所決定的。馬克思主義是通過(guò)吸收人類的一切文明成果創(chuàng)造出來(lái)的，正如列寧所說(shuō)：“共產(chǎn)主義是從人類知識(shí)的總和中產(chǎn)生出來(lái)的，馬克思主義就是這方面的典范。”[11](p.284)在馬克思主義基本成型之后，馬克思和恩格斯仍然時(shí)刻關(guān)注社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)、社會(huì)運(yùn)動(dòng)的一切新思想、新發(fā)現(xiàn)，并據(jù)此豐富和發(fā)展自己的理論。馬克思主義是人類歷史上最具開(kāi)放性的理論，它從來(lái)沒(méi)有以“絕對(duì)真理”的面孔、以思想壟斷者的身份自居，它張開(kāi)雙臂隨時(shí)歡迎一切社會(huì)進(jìn)步與人類發(fā)展的最新成果。其次，這是由馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)所決定的。馬克思主義天然含有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)。“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法。”[12](p.691)這就意味著，堅(jiān)持馬克思主義必然要發(fā)展馬克思主義；運(yùn)用馬克思主義首先是發(fā)展馬克思主義。把馬克思主義的基本原理與基本國(guó)情、基本黨情、基本社情、基本民情和基本世情結(jié)合起來(lái)，從而產(chǎn)生具體的馬克思主義。是一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家和馬克思主義政黨走向成功的關(guān)鍵。再次，這是由馬克思主義善于自我修正的理論特點(diǎn)所決定的。一般說(shuō)來(lái)，一個(gè)政黨的理論錯(cuò)誤往往是被動(dòng)修正的，而且是破壞性的外力修正。馬克思主義不是這樣，它歡迎一切批判者，而那些對(duì)馬克思主義的批判也都構(gòu)成了馬克思主義自我完善的動(dòng)力。從某種程度上說(shuō)，把馬克思主義基本原理與實(shí)際情況相結(jié)合，也是一個(gè)不斷試錯(cuò)糾偏的過(guò)程，錯(cuò)誤在所難免，關(guān)鍵是勇于認(rèn)錯(cuò)、自我修正。在對(duì)待錯(cuò)誤方面，共產(chǎn)黨人有著寬廣的胸懷，正如習(xí)近平所說(shuō)：“隨時(shí)準(zhǔn)備堅(jiān)持真理、隨時(shí)準(zhǔn)備修正錯(cuò)誤，凡是有利于黨和人民事業(yè)的，就堅(jiān)決干、加油干、一刻不停歇地干；凡是不利于黨和人民事業(yè)的，就堅(jiān)決改、徹底改、一刻不耽誤地改。”[13]
馬克思的理論“只是給一種科學(xué)奠定了基礎(chǔ).社會(huì)黨人如果不愿落后于實(shí)際生活，就應(yīng)當(dāng)在各方面把這門(mén)科學(xué)推向前進(jìn)”。[14](p.161)在當(dāng)代中國(guó)，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系就承擔(dān)了這個(gè)使命，它不僅繼承了馬克思主義的科學(xué)性，而且通過(guò)自身的理論創(chuàng)造把馬克思主義的科學(xué)不斷推向前進(jìn)。習(xí)近平指出：“把堅(jiān)持馬克思主義和發(fā)展馬克思主義統(tǒng)一起來(lái)，結(jié)合新的實(shí)踐不斷作出新的理論創(chuàng)造，這是馬克思主義永葆生機(jī)活力的奧妙所在。”[3](p.13)黨的十八大以來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系獲得了創(chuàng)新性發(fā)展，主要表現(xiàn)在理論體系的厚度、深度、廣度等方面。
一是面向歷史，增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的發(fā)展厚度。習(xí)近平指出，中國(guó)特色社會(huì)主義來(lái)之不易，“它是在改革開(kāi)放30多年的偉大實(shí)踐中走出來(lái)的，是在中華人民共和國(guó)成立60多年的持續(xù)探索中走出來(lái)的，是在對(duì)近代以來(lái)170多年中華民族發(fā)展歷程的深刻總結(jié)中走出來(lái)的，是在對(duì)中華民族5000多年悠久文明的傳承中走出來(lái)的，具有深厚的歷史淵源和廣泛的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。”[7](pp.39-40)這就為中國(guó)特色社會(huì)主義打開(kāi)了中國(guó)歷史的大視野。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系由此被賦予了厚重的歷史涵養(yǎng)與文明支撐。從中華民族5000年的傳統(tǒng)文明中汲取營(yíng)養(yǎng)，以文化自信支撐理論自信，是豐富和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的重要方法論。
二是面向現(xiàn)實(shí)，增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的發(fā)展深度。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平發(fā)表了一系列重要講話，在廣度和深度上形成了對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的豐富和發(fā)展。這些思想包括：關(guān)于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的思想，關(guān)于堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的思想，關(guān)于統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局和協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局的思想，關(guān)于全面建成小康社會(huì)的思想，關(guān)于全面深化改革的思想，關(guān)于全面依法治國(guó)的思想，關(guān)于全面從嚴(yán)治黨的思想，關(guān)于樹(shù)立創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享新發(fā)展理念的思想，關(guān)于主動(dòng)適應(yīng)、把握、引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)的思想，關(guān)于發(fā)展社會(huì)主義民主政治的思想，關(guān)于建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的思想，關(guān)于改善民生和創(chuàng)新社會(huì)治理的思想，關(guān)于大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的思想，關(guān)于全面推進(jìn)國(guó)防和軍隊(duì)建設(shè)的思想，關(guān)于國(guó)家關(guān)系和我國(guó)外交戰(zhàn)略的思想，關(guān)于思想方法和工作方法的思想。我們一方面要能看到習(xí)近平的這些重要思想與中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系各個(gè)組成部分與構(gòu)成要素之間的有機(jī)聯(lián)系，更要注重“系統(tǒng)集成”，看到習(xí)近平總書(shū)記系列重要講話在整體上對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的創(chuàng)造性發(fā)展。
三是面向世界，增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的發(fā)展廣度。為人類不斷作出新的更大的貢獻(xiàn)，是中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民早就作出的莊嚴(yán)承諾。這個(gè)使命理應(yīng)為中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系所承載。馬克思和恩格斯曾經(jīng)指出，人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，而隨著“生產(chǎn)力的普遍發(fā)展和與此相聯(lián)系的世界交往”的出現(xiàn)，“地域性的個(gè)人為世界歷史性的、經(jīng)驗(yàn)上普遍的個(gè)人所代替”，“因此，無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有在世界歷史意義上才能存在，就像共產(chǎn)主義——它的事業(yè)——只有作為‘世界歷史性的’存在才有可能實(shí)現(xiàn)一樣。”[15](pp.538-539)經(jīng)過(guò)160多年的發(fā)展，無(wú)論是生產(chǎn)力的普遍發(fā)展條件，還是普遍的世界交往條件，抑或是中國(guó)自身的經(jīng)濟(jì)政治與文化條件，今天之中國(guó)已具備比之任何歷史時(shí)期都要充分的“國(guó)格”——一種向人類講述中國(guó)特色社會(huì)主義世界歷史意義的國(guó)格。習(xí)近平指出：“當(dāng)今世界，要說(shuō)哪個(gè)政黨、哪個(gè)國(guó)家、哪個(gè)民族能夠自信的話，那中國(guó)共產(chǎn)黨、中華人民共和國(guó)、中華民族是最有理由自信的。”[6](p.12)這種自信體現(xiàn)在中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系上，就是關(guān)懷人類、面向未來(lái)，為世界發(fā)展“提出能夠體現(xiàn)中國(guó)立場(chǎng)、中國(guó)智慧、中國(guó)價(jià)值的理念、主張、方案”，[3](p.17)為人類對(duì)更好社會(huì)制度的探索提供中國(guó)方案”。[6](p.14)
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