訪談實(shí)錄：
求是網(wǎng)：請您簡單介紹一下普世價(jià)值的內(nèi)容和實(shí)質(zhì)。
什么是普世價(jià)值？
侯惠勤：西方用它們的基本價(jià)值理念對我國進(jìn)行思想滲透由來已久，但普世價(jià)值是2008年在中國泛濫之后，才正式成為一個(gè)標(biāo)志性的話語。弗朗西斯·福山在《歷史的終結(jié)與最后的人》中提出，所謂歷史的終結(jié)不是說人類不再進(jìn)化、人類文明不再發(fā)展，而是說人類關(guān)于政治制度的設(shè)計(jì)，就在西方的自由民主制度面前止步了，換句話說，就是西方的自由民主制度是不可逾越的。
普世價(jià)值，就是指西方政治制度的設(shè)計(jì)和它的理念是普遍適用并且不可超越的。這其中包含兩層意思：一是西方的自由民主制度具有普遍適用性；二是西方自由民主制度和它的設(shè)計(jì)理念不可超越。這就對我國政治制度形成了直接的挑戰(zhàn)。中國認(rèn)為資本主義所謂自由民主制度根本不是人類制度發(fā)展的最終選擇，必然會(huì)被超越，我們肯定有更美好的制度來代替它。
普世價(jià)值是一個(gè)關(guān)系我們走什么路、舉什么旗的關(guān)鍵問題，從這個(gè)意義上來說，對普世價(jià)值的批判在我們堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，堅(jiān)持道路自信、理論自信、制度自信、文化自信中，具有十分重大的現(xiàn)實(shí)意義。
普世價(jià)值的政治實(shí)質(zhì)
侯惠勤：普世價(jià)值概念的提出主要是出于一種政治需要。宣揚(yáng)普世價(jià)值的人認(rèn)為，蘇東垮臺(tái)之后，下一個(gè)垮臺(tái)的就是中國。西方對中國進(jìn)行制度顛覆的企圖從來沒有變。改革開放以來，西方對中國實(shí)行“接觸加遏制”戰(zhàn)略方針，一方面與中國接觸，與中國做生意，另一方面又遏制中國。它們認(rèn)為通過這種方式，可以最有效地改變中國、控制中國，中國改革開放一二十年以后會(huì)自然而然地融入西方的秩序、回歸西方的文明之中。
新世紀(jì)以來，尤其是2008年以來，它們認(rèn)為最根本的問題，一個(gè)就是黨的領(lǐng)導(dǎo)，一個(gè)就是馬克思主義的思想指導(dǎo)。在它們看來，這兩條是必須要加緊摧毀的，而最好的方式就是利用普世價(jià)值。它們以所謂人類性來反對階級性，以所謂人類普遍的價(jià)值追求來反對中國特色，其目的只有一個(gè)，就是要中國脫離中國特色社會(huì)主義，回到西方秩序之中。
西方加緊對中國進(jìn)行思想滲透，一方面說明中國在改革開放之后，沒有像西方所希望的那樣，回到西方秩序之中，走上了一條完全不同于西方的現(xiàn)代化發(fā)展道路，而我國對社會(huì)主義基本制度的堅(jiān)持發(fā)展，越來越顯示出這一制度的優(yōu)越性；另一方面，西方感到如果不加緊顛覆中國的政治制度、加緊遏制中國，可能就難以控制中國了，但它們又找不到更好的途徑，所以就把西方一些的傳統(tǒng)理念，經(jīng)過一定的包裝，以普世價(jià)值的形式呈現(xiàn)出來。
西方的價(jià)值觀，尤其它的政治制度和它的政治文明，在今天已經(jīng)表現(xiàn)出很大的歷史局限性和片面性，現(xiàn)在正是需要我們不斷探索并以更好的制度將它取代的時(shí)候。習(xí)近平在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的講話中提出：“歷史沒有終結(jié)，也不可能被終結(jié)。中國特色社會(huì)主義是不是好，要看事實(shí)，要看中國人民的判斷，而不是看那些戴著有色眼鏡的人的主觀臆斷。中國共產(chǎn)黨人和中國人民完全有信心為人類對更好社會(huì)制度的探索提供中國方案。”我們批判普世價(jià)值、堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義，絕對不是封閉自己，不是把中國跟人類文明的發(fā)展割裂開來，而恰恰是為了更好地推進(jìn)人類文明的發(fā)展，更好地推動(dòng)人類的進(jìn)步，我們不能把自己捆在西方資本主義這艘即將沉沒的船上。
求是網(wǎng)：您認(rèn)為，符合人類發(fā)展歷史的價(jià)值共識(shí)是否存在？普世價(jià)值與這些價(jià)值共識(shí)有何區(qū)別？
侯惠勤：普世價(jià)值中最容易搞混思想，最容易迷惑人的有兩條：一是它打著人性論的旗號(hào)，宣揚(yáng)普世價(jià)值就是呵護(hù)人性，一再宣傳資本主義是最呵護(hù)人性的，而社會(huì)主義制度不符合人性，所以最終會(huì)走向失??；二是它打著人類價(jià)值共識(shí)的旗號(hào)，通過討論人類有沒有共同的價(jià)值追求而將問題引向別的地方。
普世價(jià)值與人性論
人性是人類特有的本性。馬克思主義認(rèn)為，能夠使人和動(dòng)物區(qū)別開來的特性主要是勞動(dòng)，人通過勞動(dòng)不斷創(chuàng)造自己、提升自己，不斷積累自己的文明成果，這是一種歷史發(fā)展的必然趨勢。因此，人的產(chǎn)生是一個(gè)不斷脫離動(dòng)物界的過程，沒有一個(gè)原來就既定的人性，人在歷史發(fā)展過程中，通過勞動(dòng)不斷地形成、不斷地改變、不斷地提升、不斷地創(chuàng)造自己，所以人性也是在不斷地變化的。
馬克思主義有一個(gè)基本觀點(diǎn)：不是人性創(chuàng)造歷史，而是歷史改變?nèi)诵裕诵允侨祟愒趧?chuàng)造歷史過程中的社會(huì)關(guān)系、社會(huì)矛盾的一種表現(xiàn)。所以，資本主義符合的是階段性的人性，資本主義強(qiáng)調(diào)了人的個(gè)體性和利己性，在資本主義搞商品經(jīng)濟(jì)的時(shí)候，它確實(shí)發(fā)揮了人利己的一面、個(gè)體積極的一面。但是人類不會(huì)永遠(yuǎn)停留在這種人性上的。費(fèi)爾巴哈曾指出，人的真正的本性不是個(gè)人性，而是社會(huì)性，人是相互需要、相互依靠、相互依賴的，人是社會(huì)存在物。人性的這種矛盾，恰恰反映了資本主義條件下制度和社會(huì)關(guān)系的矛盾，這種矛盾推動(dòng)著人性不斷變化、不斷超越，所以人類在超越資本主義制度的同時(shí)，也超越了資本主義階段的人性，所以人類必然要走向人的自由全面發(fā)展。
人的自由全面發(fā)展中的“全面”，就是人的發(fā)展和他人的發(fā)展、人的發(fā)展和全社會(huì)的發(fā)展、人類的發(fā)展和自然的發(fā)展的統(tǒng)一。人的自由全面發(fā)展中的“自由”，就是人能夠不斷認(rèn)識(shí)人的發(fā)展規(guī)律、社會(huì)的發(fā)展規(guī)律、歷史的發(fā)展規(guī)律，在這個(gè)過程中達(dá)到人、自然、社會(huì)的和諧統(tǒng)一。而資本主義社會(huì)中的所謂“自由”是商品的自由、資本的自由，其個(gè)性觀是一種個(gè)人的獨(dú)特性，甚至是個(gè)人的封閉性，所以資本主義的人性并不能代表真正的人性，不能代表人類的天性。所以，我們批判普世價(jià)值，并不是否定有人性，也不是否定人性的變化、發(fā)展，而是要使人性往更美好的方向變化。
普世價(jià)值與人類的價(jià)值共識(shí)
關(guān)于人類的價(jià)值共識(shí)有三個(gè)問題需要說明。
第一，人類作為生命存在而有的基本生理需要，或者稱作自然需要。普世價(jià)值一定是一種歷史的價(jià)值，而生理需要或者自然需要是所有生命的需要，因此這不能納入普世價(jià)值。
第二，人類對美好理想和道德的向往和追求。人類都有自己的精神追求，這種精神追求可以超越時(shí)代、超越歷史、超越階級。而普世價(jià)值追求的是現(xiàn)實(shí)制度的建構(gòu)，從這個(gè)角度來說，它也不是普世價(jià)值。
第三，現(xiàn)實(shí)中推動(dòng)我們前進(jìn)的時(shí)代精神、民族精神。一方面，時(shí)代精神表現(xiàn)為一個(gè)時(shí)代的主流價(jià)值導(dǎo)向，只是人類不斷追求真善美、追求更美好的未來的一個(gè)階段性成果，所以任何民族精神，時(shí)代精神，都只是體現(xiàn)了人類的階段性成果，絕不代表人類的終極價(jià)值追求。另一方面，時(shí)代精神、民族精神是在各種力量的斗爭和比較中，通過交流、交融、交鋒逐步形成的，是各種力量共同奮斗的結(jié)果，因此，它不是普世價(jià)值。
上述三類都不是普世價(jià)值，第一類人的自然需求不是普世價(jià)值，第二類人類對美好未來的理想憧憬和最美好的情感表達(dá)不是普世價(jià)值。第三類在歷史發(fā)展中不斷地形成和更新的時(shí)代精神、民族精神也不是普世價(jià)值。
我們批判西方的普世價(jià)值，并不等于我們要將自己封閉起來，切斷與西方思想文化之間的交流，西方歷史上出現(xiàn)過的一些合理的思想，如盧梭的民主思想等，我們也應(yīng)該堅(jiān)持馬克思主義的科學(xué)態(tài)度，不斷加以借鑒學(xué)習(xí)。