用馬克思主義的態(tài)度對待馬克思主義理論
顧鈺民
習近平總書記在哲學社會科學工作座談會上的講話全面、充分、具體、有針對性、直面問題，對哲學社會科學更好堅持和發(fā)展馬克思主義意義重大。在第二部分“堅持馬克思主義在我國哲學社會科學領域的指導地位”中，指出：“對待馬克思主義，不能采取教條主義的態(tài)度，也不能采取實用主義的態(tài)度。如果不顧歷史條件和現(xiàn)實情況變化，拘泥于馬克思主義經(jīng)典作家在特定歷史條件下、針對具體情況作出的某些個別論斷和具體行動綱領，我們就會因為思想脫離實際而不能順利前進，甚至發(fā)生失誤。什么都用馬克思主義經(jīng)典作家的語錄來說話，馬克思主義經(jīng)典作家沒有說過的就不能說，這不是馬克思主義的態(tài)度。同時，根據(jù)需要找一大堆語錄，什么事都說成是馬克思、恩格斯當年說過了，生硬‘裁剪’活生生的實踐發(fā)展和創(chuàng)新，這也不是馬克思主義的態(tài)度。”
習近平總書記這里強調(diào)兩種“不是馬克思主義的態(tài)度”：一是教條主義的態(tài)度，二是“實用主義的態(tài)度”。這兩種態(tài)度雖然表現(xiàn)不一，但本質(zhì)是一樣的。教條主義是把馬克思主義經(jīng)典作家在特定歷史條件下、針對具體情況說的話作為不變的、不分時間地點、到處適用的真理。實用主義是用經(jīng)典作家的話為自己所用，來證實自己的觀點。二者都是把經(jīng)典作家語錄為自己所用，為自己的觀點開辟道路。在學術研究中提出自己的觀點是學術研究正常的事情，但用經(jīng)典作家的語錄不分時間、地點、不同的情況和條件來驗證自己所說的觀點就是馬克思、恩格斯說過的觀點，似乎自己提出的觀點經(jīng)典作家早就說過了，這就不實事求是了。至于這是不是馬克思、恩格斯本人的觀點只是自己的主觀臆斷，但給人的感覺是馬克思說的觀點就是他的觀點。所以，教條主義和實用主義的態(tài)度都是用經(jīng)典作家的語錄為自己的觀點服務，實際上是在忽悠讀者。這兩種都不是馬克思主義的態(tài)度，是今天堅持和發(fā)展馬克思主義理論的最大障礙。
教條主義的特點是以馬克思主義者的面貌出現(xiàn)，具有很大的迷惑性，往往以“真正”的馬克思主義理論家自居，把馬克思主義信仰者的桂冠戴在頭上，把自己打扮成馬克思主義的正宗，實際上是僵化的馬克思主義者，在他們身上看不出一點馬克思主義與時俱進的理論本質(zhì)。正如習近平總書記指出的：“要跟上時代前進步伐，就不能身體已進入二十一世紀，而腦袋還停留在過去”。我們今天的馬克思主義研究，不能停留在100 多年前的狀態(tài)，看不到今天的實際，看不到世界和時代的變化，把馬克思主義看成靜止的，把經(jīng)典作家當時的看法原封不動搬到今天。馬克思主義理論不能實現(xiàn)中國化、時代化發(fā)展，就一定不能解釋現(xiàn)實，就沒有說服力、生命力。這樣的結(jié)果只能導致馬克思主義被邊緣化。
對馬克思主義經(jīng)典作家不能采取教條主義和實用主義的態(tài)度，對其他理論和思潮同樣如此。以新古典經(jīng)濟學為代表的西方經(jīng)濟學在很長一段時間占居經(jīng)濟學的主流地位，也在很大程度上被當作經(jīng)濟發(fā)展的指導理論。但是，在實踐中人們很快發(fā)現(xiàn)，這一理論沒有把實踐發(fā)展和時代進步的許多新元素融入其中，理論自身存在的諸多缺陷日益暴露出來。西方主流經(jīng)濟學在假設前提、目標函數(shù)最大化、具有充分的信息，以及變量設定的高度抽象、分析工具的過度數(shù)學化和模型方法的單一性等方面還停留在幾十年前的理論框架。這樣的主流理論的致命缺陷是不符合中國國情，不能同中國的實際相結(jié)合，雖然其揭示的市場經(jīng)濟運行一般規(guī)律我們需要認真研究，實事求是分析并吸收其合理成分。但是，我們決不能再迷信于西方主流經(jīng)濟學，更不能把它作為中國經(jīng)濟發(fā)展的指導思想。
今天教條主義和實用主義的另一表現(xiàn)還反映在對西方馬克思主義思潮上。目前，“西馬”思潮和理論比較熱，尤其是青年人中以研究“西方馬克思主義”為傲。這一思潮是以20 世紀80 年代以前資本主義發(fā)展的現(xiàn)象為依據(jù)而形成的，對他們的總體判斷屬于左派思潮。對此我們不能不研究、不重視、不分析、不借鑒。但也不能盲目照搬，更不能當作教條來引導馬克思主義中國化、時代化研究。這一思潮在西方社會有一定影響，但不占主流，并且影響在衰弱。主要原因有兩個：一是在對待馬克思主義基本原理上，有僵化傾向；二是沒有切實從當代資本主義社會發(fā)展變化的實際出發(fā)，沒有看到經(jīng)濟全球化引起世界出現(xiàn)的新特點，更難以從中國實際出發(fā)研究馬克思主義中國化的問題。把“西方馬克思主義”吹捧為今天的馬克思主義，是馬克思主義的正宗，我們要抑制這樣的勢頭，不能擴大這樣的市場并作為一種學術時髦。“西方馬克思主義思潮”最大的缺陷是不能解釋現(xiàn)實，對資本主義采取過度批判的態(tài)度，批判資本主義本身并沒有什么錯，但馬克思主義不能只是具有批判功能，更重要的是在實踐中證明自己的理論是科學，我們按照自己的理論集中精力做好了自己的事情，這才是堅持和發(fā)展馬克思主義的精要。而不是按照不切實際的“西方馬克思主義”理論，去做無法實現(xiàn)、帶有理想主義色彩的美好愿望。
無論是教條主義還是實用主義，在觀念上的根源是思想不解放，沒有實事求是地研究問題，自覺不自覺地把自己的思想禁錮在某種框框中，不以實踐和時代發(fā)展為依據(jù)，把自己的觀念作為第一位的標準，分析什么問題都把經(jīng)典作家的語錄挺在前面，只要在經(jīng)典作家的語錄中找到為自己所用的依據(jù)就認為是馬克思主義的觀點，而不是把事實和實踐作為檢驗標準。這樣的思想觀念根本就談不上發(fā)展當代中國馬克思主義。
教條主義和實用主義不僅是理論研究的態(tài)度，還是理論引領和指導實踐的問題。理論和實踐是分不開的，理論一旦形成，一定會對實踐產(chǎn)生影響，甚至是關鍵性的影響，理論研究出現(xiàn)了偏差，勢必對實踐產(chǎn)生誤導，給實踐發(fā)展帶來損失。民主革命時期教條主義和實用主義給革命造成損失的教訓尤為深刻，在社會主義建設時期，這方面所犯的錯誤也有幾次反復，對革命和建設帶來的危害也記憶猶新。教條主義和實用主義不僅對理論發(fā)展產(chǎn)生致命打擊，實踐上付出的代價也是巨大的。教條主義和實用主義的態(tài)度既影響理論，也危害實踐。我們強調(diào)用科學的態(tài)度對待馬克思主義理論，這既是馬克思主義理論發(fā)展的本質(zhì)要求，也是我們事業(yè)實踐發(fā)展的客觀需要。
習近平總書記指出：“堅持以馬克思主義為指導，最終要落實到怎么用上來。”“馬克思主義具有與時俱進的理論品質(zhì)。新形勢下，堅持馬克思主義，最重要的是堅持馬克思主義基本原理和貫穿其中的立場、觀點、方法。這是馬克思主義的精髓和活的靈魂。馬克思主義是隨著時代、實踐、科學發(fā)展而不斷發(fā)展的開放的理論體系，它并沒有結(jié)束真理，而是開辟了通向真理的道路。馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進一步研究的出發(fā)點和供這種研究使用的方法。把堅持和發(fā)展馬克思主義統(tǒng)一起來，結(jié)合新的實踐不斷作出新的理論創(chuàng)造，這是馬克思主義永葆生機活力的奧妙所在。”總書記這里所說的馬克思主義永葆生機活力的奧妙所在，就是要能夠符合實際，解釋現(xiàn)實中社會主義和資本主義的各種現(xiàn)象。馬克思主義如果不能最終落實到怎么用上來，只是停留在口頭上的馬克思主義，是沒有生命力的。以我們正在做的事情為中心，從我國改革發(fā)展的實踐中挖掘新材料、發(fā)現(xiàn)新問題、提出新觀點、構(gòu)建新理論，這才是構(gòu)建中國特色哲學社會科學真正要做的事情。正如習近平總書記所說：“堅持問題導向是馬克思主義的鮮明特點。問題是創(chuàng)新的起點，也是創(chuàng)新的動力源。”堅持問題導向必須拋棄教條主義和實用主義的態(tài)度，把著力點落實到研究我國發(fā)展和我們黨執(zhí)政面臨的重大理論和實踐問題上來，落到提出解決問題的正確思路和有效辦法上來。