“公知”階級是國之巨賊、民之大害
——文明糟粕的總代理
黎 陽
一、“優(yōu)等”與“劣等”
中國老百姓是世界上最優(yōu)秀、最能干的人民。不管如何艱難困苦，只要能生存下去，只要有和平環(huán)境，中國老百姓總能在短得令人難以置信的時間里創(chuàng)造出世人難以想象的財富來——漫漫幾千年，不知多少次大動亂、大破壞、人口大滅殺，不知多少次把繁華變?yōu)閺U墟；但中國老百姓每一次都能不屈不撓頑強(qiáng)奮起鳳凰涅磐浴火重生，很快就在廢墟上再造輝煌。鴉片戰(zhàn)爭以來接連不斷的兵焚戰(zhàn)亂內(nèi)憂外患，尤其是甲午戰(zhàn)爭、八國聯(lián)軍、日本侵略、內(nèi)戰(zhàn)動亂幾乎把中國毀了個精光。但毛澤東建立的新中國帶來和平后僅僅幾十年，中國老百姓就頂著無數(shù)難以想象的困難和重重封鎖，硬是使中國翻過一切古老原始農(nóng)耕社會最難翻越的一道坎，脫胎換骨迎頭趕上全面邁入工業(yè)化現(xiàn)代化，從滿目瘡痍一窮二白一貧如洗落后挨打變成無人敢犯的世界第二大經(jīng)濟(jì)體，速度之快讓全世界都目瞪口呆。這樣的老百姓難道不最優(yōu)秀？——所以毛澤東說：“世間一切事物中，人是第一個可寶貴的。在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，只要有了人，什么人間奇跡也可以造出來。”(如今世界上不知有多少國家的頭頭腦腦羨慕得眼睛發(fā)綠，巴不得自己治下的人力資源也能象中國老百姓這樣能干這樣優(yōu)秀又這樣充足呢。)能造就如此大量如此能干如此優(yōu)秀的老百姓的中華文化又豈能不優(yōu)秀？
然而在“公知”階級筆下嘴里，中國老百姓和中華文化簡直一無是處一文不值，連渣滓垃圾都不如：“奴性”、“劣根性”、“虛偽”、“狡詐”、“陰險”、“奸猾”、“偽善”、“保守”、“僵化”、“散漫”、“怯懦”、“野蠻”、“粗俗”、“內(nèi)斗”、“仇富”、“說假話”、“弄虛作假”、“耍小聰明”、“占小便宜”、“鉆空子”、“潛規(guī)則”、“不講衛(wèi)生”、“不守規(guī)則”、“不講信譽(yù)”、“猥褻”、“殘酷”、“貪婪”、“冷漠”、“自私”、“麻木”、“既狡猾又愚昧，既貪婪又懦弱”、“中國老百姓本質(zhì)就壞!”“窩里斗、迷信、大量的漢賤、暴戾、對外大方對內(nèi)小氣……這些問題都產(chǎn)生于我們的文化基因”、“無道德、無誠信、無秩序、無思想、無知識、無論理、無善惡”、“中國人從肉體到精神統(tǒng)統(tǒng)陽痿!”“中國人缺乏創(chuàng)造力”、“中國人有什么？中國只有一堆非驢非馬的大雜燴!”“這個劣等民族從來不清算歷史，所以歷史就是災(zāi)難循環(huán)”、“中華文化是劣等文化，一直灌輸?shù)木褪嵌窢幊鸷?rdquo;、“一個不會唱不會跳，不會親吻不會抱，肉身沉重得跟墓碑一樣的民族，一個搞了幾千年連像樣的愛情故事都沒幾個的民族，一個陌生人之間互相投毒的民族，一個搞了幾千年還基本上不知自由為何物、民主為何物、法治為何物的民族”、“怎么看都是個劣等民族”……
中國人究竟優(yōu)秀還是劣等？答案非常簡單：繼承并發(fā)揚(yáng)中華文明精華的就優(yōu)秀，繼承并發(fā)揮中華文明糟粕的就劣等。
中華文明是持續(xù)了幾千年從未中斷的悠久文明。正因為持續(xù)千年從不中斷，所以精華和糟粕都延續(xù)了下來，都積淀了起來。每個中國人所處的文明環(huán)境既有精華也有糟粕，每個中國人所吸收繼承的文化習(xí)俗意識形態(tài)既有精華也有糟粕。遇到正氣正能量主導(dǎo)，就激發(fā)出精華壓倒糟粕，就表現(xiàn)為“優(yōu)秀”；遇到邪氣負(fù)能量主導(dǎo)，就激發(fā)出糟粕壓倒精華，就表現(xiàn)為“劣等”。因此根本不存在“中國人劣等”、“中華文明劣等”的問題，只存在“激發(fā)精華壓倒糟粕”還是“激發(fā)糟粕壓到精華”的問題；以及“什么樣的人屬于正氣正能量專門激發(fā)精華、什么樣的人屬于邪氣負(fù)能量專門激發(fā)糟粕”的問題。
二、“精華”與“糟粕”
何謂“文明精華”？何謂“文明糟粕”？
人類最核心最根本最要害的問題是生存和發(fā)展，因此判斷一切是非最核心最根本的標(biāo)準(zhǔn)只能是人類的生存和發(fā)展。根據(jù)這個標(biāo)準(zhǔn)，文明文化習(xí)俗中有利于人類作為整體的長遠(yuǎn)生存和發(fā)展的成分即“精華”，反之即“糟粕”。
人類生存和發(fā)展的根本正道是靠正當(dāng)勞動創(chuàng)造財富，而不是靠巧取豪奪占有財富。因此判斷一切文明文化精華與糟粕的具體標(biāo)準(zhǔn)就是“是否有利人類靠正當(dāng)勞動創(chuàng)造財富”。
“靠正當(dāng)勞動創(chuàng)造財富”的本質(zhì)是“改變世界”——因為人的勞動，世界上本來不存在的東西存在了，也就是說世界被人改變了。
馬克思說：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”——“解釋世界”不出財富，“改變世界”才出財富：光解釋不改變，光說不干，說破天也跟沒說一樣——古往今來此時此刻，不知多少人都用自己的語言自己的方式“解釋世界”。不光人如此，連動物禽獸如雞鴨貓狗之類也如此：用動物禽獸的方式和語言“解釋世界”。但那又如何？光解釋而不改變的解釋跟不解釋沒什么區(qū)別，世界原來啥樣照樣還啥樣。(古往今來曾經(jīng)存在過和正在存在的人和禽獸不知有多少，曾經(jīng)給出和正在給出的解釋更不知有多少。如果光憑解釋就能改變世界，那天曉得這個世界已被這無窮無盡又往往相互矛盾的解釋改變成什么鬼樣——如果搖搖唇鼓鼓舌的解釋就能改變世界，那誦誦經(jīng)念念咒的胡說自然就能呼風(fēng)喚雨移山填海。要是這樣，那所謂的“解釋”跟童話神話鬼話又有何區(qū)別？)
“改變世界”是跟客觀世界打交道。跟客觀世界打交道就必須正確處理主觀世界與客觀世界的關(guān)系，就必須遵循客觀世界的規(guī)律，也就是說必須使主觀認(rèn)識符合客觀規(guī)律。
既然“靠正當(dāng)勞動創(chuàng)造財富”的本質(zhì)是“改變世界”，那么文明的精華就必符合“改變世界”的本質(zhì)——遵循客觀規(guī)律；而文明的糟粕則恰恰相反。
由此可以總結(jié)出“文明精華”的關(guān)鍵特征：
1.有利于人類作為整體的長遠(yuǎn)生存和發(fā)展；
2.有利于靠正當(dāng)勞動創(chuàng)造財富和保護(hù)財富；
3.有利于改變世界；
4.遵循客觀規(guī)律。
同樣可以總結(jié)出“文明糟粕”的關(guān)鍵特征：
1.不利于人類作為整體的長遠(yuǎn)生存和發(fā)展；
2.不利于靠正當(dāng)勞動創(chuàng)造財富和保護(hù)財富；
3.不利于改變世界；
4.違背客觀規(guī)律。
三、“人與自然的關(guān)系”和“人與人的關(guān)系”
文化必包括兩大內(nèi)容：(一)人與自然的關(guān)系；(二)人與人的關(guān)系。
只要涉及這兩大內(nèi)容，文明精華和糟粕上述的種種特征(有利于人類作為整體的長遠(yuǎn)生存和發(fā)展與否、有利于靠正當(dāng)勞動創(chuàng)造財富和保護(hù)財富與否、有利于改變世界與否、遵循客觀規(guī)律與否)就必然以截然不同的方式表現(xiàn)出來：
(一)、人與自然的關(guān)系：
——精華：無不有利于改變世界創(chuàng)造財富、有利于人類的生存和發(fā)展——描述自然、欣賞自然、認(rèn)識自然、揭示自然規(guī)律、利用自然規(guī)律征服自然……例如：
【“接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅”、“蒼山如海，殘陽如血”、“山舞銀蛇，原馳蠟象，欲與天公試比高；須晴日，看紅妝素裹，分外妖嬈”、“葉茂半在樹根深”、“欲窮千里目，更上一層樓”、“流水不腐，戶樞不蠹”、“鍥而舍之，朽木不折，鍥而不舍，金石可鏤”……】
——糟粕：只含有迷信和通過迷信把人與自然的關(guān)系轉(zhuǎn)化為人與人爭斗關(guān)系的內(nèi)容，不含有揭示自然規(guī)律、利用自然規(guī)律征服自然、有利于改變世界創(chuàng)造財富、有利于人類的生存和發(fā)展的內(nèi)容。例如：
掃帚星、喪門星、晦氣星、天狗吃太陽、天示警、地兆兇、天意如此、上帝生氣、一切都是命、人之命天注定、八字不合命相克……
(二)、人與人的關(guān)系：精華——規(guī)律關(guān)系；糟粕——規(guī)矩關(guān)系
——規(guī)律關(guān)系：人和人的關(guān)系不由人憑單方面的主觀愿望和主觀需要恣意決定，而由改變世界所必須遵循的客觀世界規(guī)律所決定。一切人與人關(guān)系的規(guī)定、規(guī)矩都不過是人們對客觀規(guī)律的認(rèn)識和總結(jié)。例如：
【“聯(lián)合活動就是組織起來，而沒有權(quán)威能夠組織起來嗎？”“再拿鐵路做例子。這里，無數(shù)人的合作也是絕對必要的；為了避免不幸事故，這種合作必須依照準(zhǔn)確規(guī)定的時間來進(jìn)行”、“不論在哪一種場合，都要碰到一個表現(xiàn)得很明顯的權(quán)威。不僅如此，假如鐵路員工對乘客先生們的權(quán)威被取消了，那末，第一趟開出的列車會發(fā)生什么事情呢？”“但是，能最清楚地說明需要權(quán)威，而且是需要最專斷的權(quán)威的，要算是在汪洋大海上航行的船了。那里，在危險關(guān)頭，要拯救大家的生命，所有的人就得立即絕對服從一個人的意志”、“如果說人們靠科學(xué)和創(chuàng)造天才征服了自然力，那末自然力也對人進(jìn)行報復(fù)，按他利用自然力的程度使它服從一種真正的專制，而不管社會組織怎樣”。(恩格斯)】
——規(guī)矩關(guān)系：人和人的關(guān)系完全憑人為規(guī)定，一切規(guī)定、規(guī)矩都只取決于立規(guī)矩者的利益需要、主觀愿望、主觀好惡價值觀，不取決于是否符合客觀規(guī)律。例如：
“君臣之禮”、“尊卑之序”、“上智下愚”、“男尊女卑”、“勞心者治人，勞力者治于人”、“學(xué)而優(yōu)則仕”、“刑不上大夫，禮不下庶人”、“君叫臣死，臣不得不死；父叫子亡，子不得不亡”、“在家從父，出嫁從夫、夫死從子”、“社會必須由精英管理”、“人不為己天誅地滅”、“量小非君子，無毒不丈夫”、“寧教我負(fù)天下人，休教天下人負(fù)我”、“各人自掃門前雪，休管他人瓦上霜”……
“規(guī)律關(guān)系”與“規(guī)矩關(guān)系”本質(zhì)的不同決定了一系列的不同：
1.一個是客觀的規(guī)律性的東西，一個是主觀的隨意性的東西
——“規(guī)律關(guān)系”是客觀存在的規(guī)律決定的東西，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移——只要“改變世界”，人與人的關(guān)系就得按改變世界的客觀規(guī)律來確定：要搞鐵路，人和人的關(guān)系就得按照鐵路運(yùn)行的規(guī)律來確定；要搞航海，人和人的關(guān)系就得按船舶運(yùn)行的規(guī)律來確定；舊中國一窮二白落后挨打，要救國就得組織起來，要組織起來就得按毛澤東的建黨原則辦；要抵抗日本的侵略就得打持久戰(zhàn)，要打持久戰(zhàn)就得靠人民戰(zhàn)爭，要打人民戰(zhàn)爭就得按毛澤東的人民戰(zhàn)爭處理人與人的關(guān)系……
——“規(guī)矩關(guān)系”是主觀意志的產(chǎn)物，沒什么客觀理由，全以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移——見了皇帝不磕頭不行，光磕頭還不行，還得三跪九拜磕出響來，否則就“大不敬”。為什么？沒道理，“王八害痔瘡——爛龜腚(規(guī)定)”。說“彬彬有禮”，什么是“禮”？一個國家一個樣，一個時代一個樣，一個身份一個樣：有的磕頭，有的作揖，有的握手，有的屈膝……實際上不如此又如何？既不會天塌地陷也不會洪水泛濫。
2.一個放之四海而皆準(zhǔn)，一個僅限于當(dāng)權(quán)者權(quán)力所能及的時間和范圍
——“規(guī)律關(guān)系”放之四海而皆準(zhǔn)——如恩格斯指出的現(xiàn)代化大工業(yè)生產(chǎn)決定的人和人的關(guān)系外國適用，中國也適用；當(dāng)年適用，如今還適用——只要搞鐵路、搞海航海，人和人的關(guān)系就仍然得符合當(dāng)年恩格斯指出的規(guī)律。
——“規(guī)矩關(guān)系”限于當(dāng)權(quán)者權(quán)力所能及的時間和范圍——如今還有人搞什么“三扣九拜”、“三從四德”、“女子無才便是德”之類嗎？
3.一個是單向的、被動的、確定不變的，一個是雙向的、對抗的、變來變?nèi)サ?/span>
——“規(guī)律關(guān)系”取決于人對客觀規(guī)律的認(rèn)識。人與客觀規(guī)律，一個主動，一個被動；一個變，一個不變——人是主動一方，可以單方面改變，規(guī)律是被動一方，永遠(yuǎn)不會改變；由客觀規(guī)律決定的人與人的關(guān)系也不會改變，一旦確立就永遠(yuǎn)有效，因此“規(guī)律關(guān)系”建立起來后可以很省心，不必?fù)?dān)心它會因人而異，也不擔(dān)心它會跟人搞對抗——例如鐵路系統(tǒng)的統(tǒng)一調(diào)度關(guān)系，航海船長絕對權(quán)威關(guān)系，等等。
——“規(guī)矩關(guān)系”取決于人與人較量，既有硬實力的正面交鋒，也有軟實力的暗中對抗，充滿勾心斗角爾虞我詐你死我活——“不是東風(fēng)壓倒西風(fēng)，就是西風(fēng)壓倒東風(fēng)”、“上有政策下有對策”、“潛規(guī)則”……誰占上風(fēng)，誰主宰規(guī)則；一旦失勢，規(guī)則隨之廢弛。因此“規(guī)矩關(guān)系”充滿不確定，隨時可能變化。
4.一個簡明，一個繁瑣
——“規(guī)律關(guān)系”：客觀規(guī)律一旦被人認(rèn)識就不再神秘，不會藏頭露尾，不會故弄玄虛，因此可以表述得很簡單。由客觀規(guī)律決定的人與人的關(guān)系也一樣——既然以“改變世界”為目標(biāo)，那人與人的關(guān)系越簡單越好：人際關(guān)系越簡單，相互易溝通、理解、凝聚、齊心協(xié)力越容易，改變世界創(chuàng)造財富效率越高。人際關(guān)系越復(fù)雜，溝通協(xié)調(diào)越難，分工合作越難，失誤越容易——有點實際經(jīng)驗的人就知道，哪怕一場大規(guī)模演習(xí)都難免傷亡，因為規(guī)模越大層次越多關(guān)系越復(fù)雜，步調(diào)一致越難，出意外越容易。只要想做事就必須使人與人的關(guān)系越簡單越好。這就決定以“做事”為目標(biāo)的“規(guī)律關(guān)系”總是簡明的——拿破侖堅持 “把繁冗的法律辭句錘煉成明白通順的法語”、“將人們的注意力集中到生活的現(xiàn)實而不是法律的技術(shù)上”、“捕捉到抽象規(guī)則的實踐關(guān)聯(lián)”、“打斷瑣碎無益的枝節(jié)爭執(zhí)”，讓法律“對于即使是他那樣的非法律家也應(yīng)當(dāng)透明易懂”，讓“雖然不熟悉法律專業(yè)術(shù)語，頭腦卻機(jī)智靈敏的外行人”也有資格說話，這就使“拿破侖法典”在歷史上大放光彩。毛澤東的“三大紀(jì)律八項注意”就那么簡單易懂的十一條，61個字；即使目不識丁的大老粗也能不費太大氣力就記住背熟嚴(yán)格照辦，容易遵守，更容易監(jiān)督——如有違犯別人立刻一目了然，馬上知道錯在哪里、什么性質(zhì)的問題、該怎么處罰。容易遵守，便容易監(jiān)督；容易監(jiān)督，便容易遵守。全黨全軍，從總司令到普通一兵都按同樣的規(guī)則辦事，人人遵守，人人監(jiān)督，令行禁止，步調(diào)一致，統(tǒng)一協(xié)調(diào)了幾百萬人的相互關(guān)系，指揮百萬大軍打下天下。
——“規(guī)矩關(guān)系”：是人為制造出來分配利益關(guān)系的，是損人利己、明爭暗斗的較量工具，只有勾心斗角爾虞我詐，沒有溫良恭儉讓，需要人和人的關(guān)系越復(fù)雜繁瑣越好——創(chuàng)造財富改變世界才需要分工合作，才需要人和人的關(guān)系簡單。凡不創(chuàng)造財富、不改變世界的地方人和人的關(guān)系必定復(fù)雜繁瑣——古代宮廷是最不干實事的地方，只有“規(guī)矩關(guān)系”，沒有“規(guī)律關(guān)系”，皇宮內(nèi)的勾心斗角就比任何其他地方都激烈兇殘?，F(xiàn)代大機(jī)關(guān)、大公司總部也一樣：機(jī)關(guān)越大，級別越高，層次越多，人與人的“規(guī)矩關(guān)系”越徹底，勾心斗角人事糾紛扯皮推諉不干實事越厲害，“官場病”、“大公司病”越嚴(yán)重。制造“規(guī)矩關(guān)系”的人要的正是這個——人和人的關(guān)系越復(fù)雜混亂迷離撲朔，越容易迷惑受害者，越容易分而治之各個擊破，奴役掠奪效率越高。這就決定“規(guī)矩關(guān)系”唯恐被人看透，必定煩瑣哲學(xué)，要的就是讓人眼花繚亂莫名其妙——比如得按身份地位高低穿衣、打扮、致意、稱呼、就座、說話、敬酒、回敬……說什么、答什么、笑還是哭、笑成啥樣、哭聲多大、磕頭磕幾下、鞠躬彎腰多少度、誰先吃、誰先走……無一不得合乎“規(guī)矩”。如此煩瑣還嫌不夠，還要故弄玄虛“說不服，繞湖涂”——賀衛(wèi)方說：“法律行話”是“法學(xué)家的‘獨門暗器’”，主要目的之一是“激發(fā)”外行人“對于這個行業(yè)的好奇、尊重或畏懼一類的感覺，如此就可能在內(nèi)外之間劃界，有時甚至可以強(qiáng)化某種行業(yè)化權(quán)力的合法性基礎(chǔ)”。魯迅說：“高等人向來就善于躲在厚厚的東西后面來殺人的。古時候有厚厚的城墻，為的要防備盜匪和流寇?，F(xiàn)在就有鋼馬甲，鐵甲車，坦克車。就是保障‘民國’和私產(chǎn)的法律，也總是厚厚的一大本。甚至于自天子以至卿大夫的棺材，也比庶民的要厚些。至于臉皮的厚，也是合于古禮的。”
5.一個是客觀、全面、辯證、對立統(tǒng)一，一個是主觀、片面、極端、形而上學(xué)
——“規(guī)律關(guān)系”：“對立統(tǒng)一規(guī)律是宇宙的根本規(guī)律。這個規(guī)律，不論在自然界、人類社會和人們的思想中，都是普遍存在的。矛盾著的對立面又統(tǒng)一，又斗爭，由此推動事物的運(yùn)動和變化。”(毛澤東)符合這樣的宇宙的根本規(guī)律的人與人的關(guān)系只能是符合對立統(tǒng)一律：客觀、全面、辯證，如：“不可以沒有自由，也不可以沒有紀(jì)律；不可以沒有民主，也不可以沒有集中”、“民主和集中的統(tǒng)一，自由和紀(jì)律的統(tǒng)一”、“又有集中又有民主，又有紀(jì)律又有自由，又有統(tǒng)一意志、又有個人心情舒暢、生動活潑”——矛盾的雙方既是對立的又是統(tǒng)一的，既不允許絕對自由，又不允許絕對專制；既不允許絕對民主，也不允許絕對獨裁，等等。
——“規(guī)矩關(guān)系”：既然完全是人為規(guī)定，那就只受當(dāng)時當(dāng)權(quán)者當(dāng)時的主觀需要和主觀情緒的左右而不受客觀因素客觀規(guī)律的制約，就必然遵循唯心的形而上學(xué)規(guī)律：主觀、片面、極端——好就是絕對的好，一切皆好；壞就是絕對的壞，一切皆壞；一說好就一點缺陷沒有，好得渾身上下沒屁眼，放個屁都是香的，一說壞就一無是處，頭上生瘡腳下流膿，娘胎里就不是好東西；好起來愛屋及烏，壞起來株連九族……這就決定“規(guī)矩關(guān)系”實際是兩個極端：“絕對規(guī)矩”與“極端沒規(guī)矩”
極端規(guī)矩——只承認(rèn)一個絕對權(quán)威，只有一個規(guī)矩，宏觀效果就是“極端規(guī)矩”。
極端沒規(guī)矩——不承認(rèn)任何權(quán)威，人人都是權(quán)威，人人都自己制定自己的規(guī)矩、只遵循自己的規(guī)矩，宏觀效果就是“極端沒規(guī)矩”。
主觀、片面、極端、形而上學(xué)決定這兩個極端可以輕而易舉相互轉(zhuǎn)化，迅速從一個極端跳向另一個極端：先走一個極端，情況不妙立即跳到另一個極端，再出現(xiàn)新情況又跳回原來的極端——先“極端規(guī)矩”：尊孔忠君、上尊下卑、君君、臣臣、父父、子子、“君叫臣死，臣不得不死；父叫子亡，子不得不亡”、“在家從父，出嫁從夫、夫死從子”……再跳到“極端沒規(guī)矩”：“個性解放”、“民主個人主義”、“無政府主義”……再跳到“極端規(guī)矩”：“自覺當(dāng)馴服工具”、“大樹特樹絕對權(quán)威”、“一平二調(diào)共產(chǎn)風(fēng)”、“窮過渡”、“割資本主義尾巴”、“跑步進(jìn)入共產(chǎn)主義”……再又跳到“極端沒規(guī)矩”：“極端民主”、“絕對自由”、“普世價值”、“私有化”、“溶入世界”、“三百年殖民地”……要么極端權(quán)威，要么極端反權(quán)威；要么極端獨裁，要么極端民主；要么極端專制，要么極端自由；要么絕對權(quán)威主義，要么絕對自由主義；要么專制獨裁，要么動亂無政府……先極端肯定、再極端否定、又再極端否定之否定，在用一種極端反對另一種極端的同時，又為“否定之否定”反攻倒算再跳回現(xiàn)有極端埋下伏筆……“規(guī)矩關(guān)系”就這樣永遠(yuǎn)在兩個極端之間沒完沒了地來回跳。
6.一個公開透明，一個鬼鬼祟祟
——“規(guī)律關(guān)系”：既然是客觀規(guī)律，那就沒什么見不得人的，對任何人都能公開，都一樣適用。建立在這種基礎(chǔ)上的人與人的關(guān)系同樣公開透明——誰都一樣，到哪兒都一樣，只要你按這個客觀規(guī)律辦，人與人的關(guān)系就得是這個樣。
——“規(guī)矩關(guān)系”：既然是強(qiáng)者的利益需要，那就沒什么道理好講，一切都是利益交易，公開一套背后一套——見得人、說得出口的部分是“規(guī)則”，見不得人、說不出口的部分是“潛規(guī)則”。
7.一個創(chuàng)造財富者最需要，一個掠奪財富者最需要
——“規(guī)律關(guān)系”：靠創(chuàng)造財富、改變世界生存的人才需要，才認(rèn)同，才接受，才會通過不斷實踐積累經(jīng)驗總結(jié)提高、日積月累代代相傳、約定俗成最后形成人與人的“規(guī)律關(guān)系”。
——“規(guī)矩關(guān)系”：靠不勞而獲、掠奪壓迫生存的人才需要，才認(rèn)同，才接受，才創(chuàng)造出人與人的“規(guī)矩關(guān)系”——其一為根據(jù)強(qiáng)者私利需要人為規(guī)定出人與人的關(guān)系強(qiáng)加于人、經(jīng)過長期潛移默化形成習(xí)俗的人與人的公開的“規(guī)矩關(guān)系”，其二為精心總結(jié)出來的勾心斗角、爭權(quán)奪利、損人利己的見不得人的“規(guī)矩關(guān)系”——“潛規(guī)則”關(guān)系。
四、“公知”階級與文明糟粕
中國歷史上最大最頑固的文明糟粕是什么？“克己復(fù)禮”。誰是販賣推銷的總代理？“公知”階級。
中國當(dāng)代最大最頑固的文明糟粕是什么？“普世價值”。誰是販賣推銷的總代理？“公知”階級。
“克己復(fù)禮”是“絕對規(guī)矩”——只有孔孟之道一個絕對權(quán)威，一種絕對規(guī)矩。
“普世價值”是“絕對沒規(guī)矩”——絕對自由，絕對民主，不承認(rèn)任何權(quán)威，人人都是權(quán)威，人人都自己制定自己的規(guī)矩、只遵循自己的規(guī)矩——“絕對沒規(guī)矩”。
“絕對規(guī)矩”也好，“絕對沒規(guī)矩”也好，都是“規(guī)矩關(guān)系” 的兩個極端，是一枚硬幣的兩個面。“公知”階級總是利用主觀、片面、極端、形而上學(xué)玩弄這兩個極端，根據(jù)實際利益需要將這兩個極端相互轉(zhuǎn)化，在兩個極端之間來回跳，迅速從一個極端跳向另一個極端，愚弄別人，為自己牟利。
“公知”階級只解釋世界，不改變世界；只坐享其成，不付出勞動；只掠奪財富，不創(chuàng)造財富；只有破壞性，沒有建設(shè)性；不需要也不愿意參與創(chuàng)造財富改變世界的實踐；只會不勞而獲巧取豪奪當(dāng)吸血鬼寄生蟲——“只對內(nèi)，不對外”、“內(nèi)戰(zhàn)內(nèi)行，外戰(zhàn)外行”、“耗子扛槍——窩里橫”……
這樣的階級存在決定“公知”階級不需要也不可能認(rèn)同有利于人類正當(dāng)勞動創(chuàng)造財富改變世界的文明精華，只需要只認(rèn)同有利于不勞而獲掠奪財富壓榨壓迫的文明糟粕。只需要人與人的關(guān)系是“規(guī)矩關(guān)系”。
這樣的利害關(guān)系決定“公知”階級得勢之時、成堆之處，一定“規(guī)矩關(guān)系”壓倒“規(guī)律關(guān)系”，人與人的關(guān)系一定充滿各種錯綜復(fù)雜的明規(guī)矩、“潛規(guī)則”，一定錯綜復(fù)雜撲朔迷離：陰謀詭計、陰陽怪氣、腐朽墮落、強(qiáng)詞奪理、胡攪蠻纏、兩面三刀……一定是誰干實事誰倒霉。
這樣的利害關(guān)系決定“公知”階級總是跟各種烏七八糟邪門歪道的東西攪在一起，總是充當(dāng)文明糟粕的總代理。
不是“中國人低劣”、“中華文明低劣”，而是中國“公知”專門推銷傳播中華文明的糟粕，專門激發(fā)人們心中文明的糟粕部分壓制精華部分，才導(dǎo)致部分中國人表現(xiàn)低劣。不存在什么“淘汰劣等人”的問題，只存在消滅文明糟粕總代理——“公知”階級并肅清其余毒的問題。