再評(píng)方方對(duì)讀者批評(píng)的回應(yīng)，兼評(píng)張弘對(duì)方方的火力支援
楊昭友
面對(duì)一片批評(píng)質(zhì)疑，作家@方方 在一番強(qiáng)詞奪理之后，終于黯然神傷的宣布《軟埋》下架。但在自己制造的漩渦中掙扎的方方還是抓住了一根稻草：鳳凰主筆的張弘炮火支援來(lái)了。于是，方方選取了這拾人牙慧的一段：“用意識(shí)形態(tài)或政治標(biāo)準(zhǔn)作為越界的武器打擊異己，會(huì)造成多么嚴(yán)重的后果。而告別階級(jí)斗爭(zhēng)，讓意識(shí)形態(tài)和政治回歸本位，乃是中國(guó)改革開(kāi)放不可或缺的前提。用陳腐落后的斗爭(zhēng)哲學(xué)和話語(yǔ)方式，在多元社會(huì)中強(qiáng)制思想定于一尊的做法，早已為人們所唾棄。”
張弘為方方辯護(hù)的論據(jù)是：
1.《軟埋》的批評(píng)者都充滿著濃厚的階級(jí)斗爭(zhēng)的意味；
2.方方等為地主階級(jí)招魂的作家都曾獲得過(guò)國(guó)際國(guó)內(nèi)的大獎(jiǎng)，都是名人，屬于“刑不上大夫”級(jí)別，讀者無(wú)權(quán)批評(píng)；
3.以蘇聯(lián)背叛無(wú)產(chǎn)階級(jí)的赫魯曉夫?qū)Υ垂沧髌返那昂蟛煌?chǎng)，論證世間上不存在正義邪惡之分，都是人的主觀臆斷，愿意說(shuō)白的就是白的，愿意說(shuō)黑的就是黑的；
4.文學(xué)不是政治，文學(xué)可以干預(yù)政治，但政治不可以干預(yù)文學(xué)。“對(duì)文學(xué)作品本身的評(píng)價(jià)，存在著多種評(píng)價(jià)方式和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。但是，這些評(píng)價(jià)方式和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)均不能脫離作品本身，不能脫離文學(xué)性和藝術(shù)性。即便作者在書(shū)中表達(dá)了不被其他人認(rèn)可的價(jià)值或傾向，那也只能用文學(xué)的方式來(lái)評(píng)論和衡量。”
5.北京大學(xué)歷史系教授楊奎松《新中國(guó)土改背景下的地主富農(nóng)問(wèn)題》證明了土改是必須否定的。
針對(duì)方方抓住的稻草，我們不妨分析一下，這些稻草能否構(gòu)成否定土改，為封建地主階級(jí)招魂的理由。
1.封建地主階級(jí)和農(nóng)民階級(jí)是兩個(gè)對(duì)立的階級(jí)土改是階級(jí)斗爭(zhēng)，為地主階級(jí)翻案同樣是階級(jí)斗爭(zhēng)。要說(shuō)《軟埋》的批評(píng)者都充滿著濃厚的階級(jí)斗爭(zhēng)意味，那也是被動(dòng)的階級(jí)反抗。因?yàn)椴环纯梗鸵馕吨磙r(nóng)民的犧牲。附上濰縣人民給華野九縱全體指戰(zhàn)員的一封信http://t.cn/RSLP6Sj，看看地主階級(jí)反攻倒算是怎樣的血腥。我國(guó)的憲法序言中肯定了階級(jí)斗爭(zhēng)的存在“在我國(guó)，剝削階級(jí)作為階級(jí)已經(jīng)消滅，但是階級(jí)斗爭(zhēng)還將在一定范圍內(nèi)長(zhǎng)期存在。”方方的小說(shuō)也證明了憲法對(duì)我國(guó)現(xiàn)階段的政治形勢(shì)定義準(zhǔn)確。而階級(jí)斗爭(zhēng)總是運(yùn)用一定形式的，例如方方對(duì)翻身農(nóng)民的斗爭(zhēng)是用小說(shuō)的形式，那么讀者反擊地主階級(jí)就會(huì)采取批評(píng)批判的方式，難不成給方方獻(xiàn)上一束鮮花？難道對(duì)地主階級(jí)的反攻倒算的反擊輸理了？
2.方方等作家獲得過(guò)國(guó)際國(guó)內(nèi)大獎(jiǎng)，就是不能批評(píng)的理由？達(dá)賴、劉曉波不是也獲得過(guò)炸藥獎(jiǎng)嗎？獲獎(jiǎng)就是真理？日本還為蔣介石立了紀(jì)念碑呢。
3.赫魯曉夫否定了自己對(duì)反共作品的批判，除了能證明他背叛了無(wú)產(chǎn)階級(jí)、背叛了革命、背叛了人民，還能證明什么？
4.文學(xué)當(dāng)然不一定都是政治，誰(shuí)也不會(huì)拿“兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天”來(lái)當(dāng)政治話題討論?？墒恰盾浡瘛非∏∵x擇了政治題材，涉及了意識(shí)形態(tài)。按照張弘的意思，可以對(duì)《軟埋》評(píng)判，但方方是用小說(shuō)的形式來(lái)進(jìn)行政治斗爭(zhēng)的，那么讀者要評(píng)判，也就只能也寫(xiě)一部小說(shuō)來(lái)反駁，否則就是越界。看來(lái)，戰(zhàn)爭(zhēng)中，你發(fā)射導(dǎo)彈，我也只能用導(dǎo)彈回?fù)?，如果我用手榴彈就是越界，就是犯?guī)？
5.北京大學(xué)歷史系教授楊奎松《新中國(guó)土改背景下的地主富農(nóng)問(wèn)題》就是鐵的史實(shí)？一篇文章就可以否定人類歷史上最深刻最進(jìn)步的改革？他的史料來(lái)源何處？是道聽(tīng)途說(shuō)，還是目擊者證言？提供史料的是地主階級(jí)還是翻身農(nóng)民？或是猜測(cè)加工？所選檔案資料有無(wú)原始檔案影印件？采訪有無(wú)被采訪者錄音或簽字？
最令方方受鼓舞的是這段話：“用意識(shí)形態(tài)或政治標(biāo)準(zhǔn)作為越界的武器打擊異己，會(huì)造成多么嚴(yán)重的后果。而告別階級(jí)斗爭(zhēng)，讓意識(shí)形態(tài)和政治回歸本位，乃是中國(guó)改革開(kāi)放不可或缺的前提。用陳腐落后的斗爭(zhēng)哲學(xué)和話語(yǔ)方式，在多元社會(huì)中強(qiáng)制思想定于一尊的做法，早已為人們所唾棄。”
共產(chǎn)黨的最終目標(biāo)，是消滅階級(jí)，告別階級(jí)斗爭(zhēng)，這是全人類的共同愿望。而在階級(jí)斗爭(zhēng)明顯存在的形勢(shì)下，放棄斗爭(zhēng)，任國(guó)際敵對(duì)勢(shì)力和國(guó)內(nèi)第五縱隊(duì)反共推墻，那才是多么嚴(yán)重的后果。因?yàn)橥恋馗母锸枪伯a(chǎn)黨立國(guó)之本，沒(méi)有土改，中國(guó)沒(méi)有和平穩(wěn)定，沒(méi)有土改就沒(méi)有中國(guó)的崛起。否定土改，是否定共產(chǎn)黨執(zhí)政的合法性，否定共產(chǎn)黨，是為了讓封建地主階級(jí)重新登上政治舞臺(tái)。在中國(guó)，還沒(méi)有哪個(gè)烏合之眾的政黨有能力駕馭56個(gè)民族，離開(kāi)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，中國(guó)就是一盤散沙，就會(huì)四分五裂，軍閥混戰(zhàn)，就會(huì)餓殍遍野、尸骨成山。什么是政治？政，道也，治,術(shù)也。堅(jiān)持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持社會(huì)主義道路，堅(jiān)持馬列主義毛澤東思想，堅(jiān)持人民民主專政也就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，是大道，對(duì)企圖顛覆中華人民共和國(guó)國(guó)體的敵對(duì)分子，運(yùn)用階級(jí)斗爭(zhēng)的方法回?fù)?，是術(shù)。這就是政治。因?yàn)橹挥羞@樣的政治，才能保證國(guó)家的穩(wěn)定，保證人民安居樂(lè)業(yè)，人們才能心無(wú)旁騖進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)。只有四個(gè)堅(jiān)持，才能保證改革開(kāi)放不斷取得成果!四個(gè)堅(jiān)持才是改革開(kāi)放不可或缺的前提!
方方、張弘和其他公知一樣，都是拾人牙慧，搬來(lái)所謂的多元社會(huì)來(lái)為自己辯護(hù)。其實(shí)你們連什么是多元都說(shuō)不清楚。元的本義是初始的意思，如“一元復(fù)始”，引申到事物，是指事物的本質(zhì)屬性。引申到社會(huì)，是指社會(huì)的制度，引申到意識(shí)形態(tài)，是指立國(guó)的指導(dǎo)思想。什么是多元呢？可以有“多元復(fù)始”？一事物可以有多種本質(zhì)屬性？一個(gè)國(guó)家可以有幾種指導(dǎo)思想或多種憲法？在宇宙空間，只存在多樣性，不存在多元。一切令人眼花繚亂的的意識(shí)都是物質(zhì)這一元在人腦的反映。地球上的社會(huì)是多元的，例如有人類社會(huì)，有螞蟻社會(huì)，有蜜蜂社會(huì)，有鳥(niǎo)的社會(huì)，魚(yú)的社會(huì)，但在那個(gè)具體的物種社會(huì)里，其體系仍然是一元的。人類社會(huì)的元，就是人，盡管有老人、有青年人、有小孩、有男人、有女人、有黃種人、白種人、黑人這種多樣性，但沒(méi)有超出人本元屬性的人。 誰(shuí)也找不出多元的人。人的食物可以是多樣性的，但不會(huì)超出食物營(yíng)養(yǎng)而且無(wú)毒這一元。國(guó)家是多樣的，國(guó)體也可能是多樣的，但任何國(guó)家不可能也不能出現(xiàn)多個(gè)政府，一個(gè)政府也不會(huì)政出多門。當(dāng)然，中國(guó)歷史上出現(xiàn)過(guò)多個(gè)政府，例如北洋軍閥混戰(zhàn)期間，蔣介石南京政府和汪精衛(wèi)武漢政府并存期間。請(qǐng)問(wèn)方方和張弘是否憧憬那種多元？
意識(shí)形態(tài)可以多元嗎？盡管社會(huì)中存在各種宗教，那只是意識(shí)形態(tài)的多樣性，并不是多元。人類社會(huì)的使命是什么？是自身的生存并繁衍后代，為自身的生存的社會(huì)和后代拓展生存空間，創(chuàng)造生存生活的環(huán)境。為了人類的共同利益，意識(shí)形態(tài)的積極作用是弘揚(yáng)公平正義，是弘揚(yáng)真善美，是抑制假丑惡，引導(dǎo)社會(huì)成員建設(shè)幸福的社會(huì)。而腐朽的意識(shí)形態(tài)只會(huì)把社會(huì)引向黑暗和倒退。中國(guó)的儒家的大同世界、佛家的普度眾生、 馬克思的共產(chǎn)主義都有著相通之處，那就是建立沒(méi)壓迫沒(méi)剝削的理想社會(huì)。既然把意識(shí)形態(tài)一元、多元化，那就是說(shuō)意識(shí)形態(tài)是立國(guó)的指導(dǎo)思想，一個(gè)國(guó)家的指導(dǎo)思想可以是A，又可以是B？ 難道一個(gè)國(guó)家的意識(shí)形態(tài)可以一面宣傳奉公守法，甘于奉獻(xiàn)，團(tuán)結(jié)協(xié)作，與人為善，一面又宣傳人不為己天誅地滅，鼓勵(lì)爾虞我詐？要用多元的意識(shí)形態(tài)互相抵消，唯恐天下不亂？
國(guó)家要崛起，社會(huì)要穩(wěn)定，為封建地主階級(jí)招魂的歷史虛無(wú)主義必定遭到中國(guó)人民的唾棄!
附張弘原文鏈接：http://t.cn/RSwJJj6