全黨應(yīng)該高度重視《共產(chǎn)黨宣言》的學(xué)習(xí)和研究
郝貴生
5月16日，新華社轉(zhuǎn)發(fā)了中共中央《關(guān)于加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的意見》中指出，要堅持馬克思主義在哲學(xué)社會科學(xué)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。把馬克思主義理論作為必修課，組織廣大黨員、干部特別是領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)和研讀經(jīng)典著作，推進經(jīng)典著作編譯、導(dǎo)讀工作，加強教育教學(xué)。筆者非常贊同黨中央的這一觀點和要求。在當(dāng)前形勢和任務(wù)下，全黨特別是各級領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)當(dāng)把馬克思主義經(jīng)典著作的學(xué)習(xí)、研究提到極其重要的議事日程上來。而馬克思主義經(jīng)典著作中尤其要學(xué)習(xí)和研究《共產(chǎn)黨宣言》。首要原因是由《共產(chǎn)黨宣言》自身的內(nèi)容和鮮明特點所決定的。
第一，《共產(chǎn)黨宣言》是第一部公開問世的系統(tǒng)闡述馬克思主義基本原理的奠基性著作。
馬克思恩格斯一生撰寫了大量著作，但公開出版問世的第一部全面闡發(fā)馬克思主義基本原理的著作就是《共產(chǎn)黨宣言》?！豆伯a(chǎn)黨宣言》實際就是共產(chǎn)主義宣言。馬克思恩格斯在這部著作中，以唯物史觀為指導(dǎo)，具體分析了資本主義社會產(chǎn)生、發(fā)展的基本規(guī)律，深入、系統(tǒng)闡發(fā)了馬克思主義的最基本的原理即階級斗爭原理、社會基本矛盾原理、兩個絕大多數(shù)原理、兩個必然原理、共產(chǎn)黨的階級性先進性、共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想和近期目的、消滅私有制原理、兩個決裂原理、無產(chǎn)階級革命和無產(chǎn)階級專政原理、人的自由全面發(fā)展原理、無產(chǎn)者聯(lián)合起來原理等等。列寧說：“這部著作以天才的透徹而鮮明的語言描述了新的世界觀，即把社會生活領(lǐng)域也包括在內(nèi)的徹底的唯物主義、作為最全面最深刻的發(fā)展學(xué)說的辯證法、以及關(guān)于階級斗爭和共產(chǎn)主義新社會創(chuàng)造者無產(chǎn)階級肩負的世界歷史性的革命使命的理論”(《列寧選集》第2卷，1995年版，第416頁)同時這部著作是馬克思恩格斯全部著作中的奠基性著作。馬克思恩格斯以后撰寫的全部著作都是《共產(chǎn)黨宣言》的深化展開，或者是就某一方面的深入展開。如馬克思感到他在寫《宣言》時，經(jīng)濟學(xué)理論和知識還較為欠缺，于是19世紀50年代后，他幾乎把全部精力用來研究經(jīng)濟學(xué)說史和資本主義經(jīng)濟關(guān)系，陸續(xù)寫出三卷本《資本論》，實質(zhì)就是對《宣言》中資本主義基本矛盾、經(jīng)濟運行規(guī)律和本質(zhì)認識的深化。70年代的《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》和《哥達綱領(lǐng)批判》是對《宣言》中國家問題和共產(chǎn)主義發(fā)展階段問題的深入展開。恩格斯70年代撰寫的他的最大部頭著作《反杜林論》實質(zhì)是對《宣言》中馬克思主義哲學(xué)、經(jīng)濟學(xué)和科學(xué)社會主義三部分內(nèi)容及其相互內(nèi)在關(guān)系的系統(tǒng)闡發(fā)。80年代的《家庭、私有制和國家的起源》、《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》著作則是對馬克思主義哲學(xué)特別是唯物史觀基本原理的形成過程和內(nèi)容進一步闡發(fā)?！豆伯a(chǎn)黨宣言》對列寧和毛澤東繼承和發(fā)展馬克思主義思想也起到?jīng)Q定性的作用。甚至也完全可以說，列寧的《俄國資本主義的發(fā)展》、《帝國主義論》以及無產(chǎn)階級革命的一系列著作，毛澤東《中國社會各階級的分析》、《中國革命和中國共產(chǎn)黨》以及他晚年的一系列關(guān)于鞏固社會主義制度和無產(chǎn)階級專政的著作也都是《共產(chǎn)黨宣言》的深化、展開、豐富、發(fā)展。
第二，《共產(chǎn)黨宣言》是運用科學(xué)分析方法認識社會歷史問題特別是資本主義社會的基本著作。
馬克思主義以前的思想發(fā)展史上有許許多多的研究社會歷史問題的文章和著作，特別是文藝復(fù)興以來，資產(chǎn)階級在反對封建制度和宗教神學(xué)方面確實寫出了大量膾炙人口的人文方面的著作和文章。但由于他們的歷史觀都是唯心主義的，因此在研究和敘述方法方面都不同程度充斥著唯心主義和形而上學(xué)的思維方法。雖然其中包括部分合理和精華內(nèi)容，但總體上不是科學(xué)的結(jié)論。如英國古典經(jīng)濟學(xué)和法國空想社會主義，他們在對待資本主義經(jīng)濟關(guān)系和政治制度方面，一個是絕對的肯定，說資本主義制度好上加好;一個是絕對的否定，說資本主義制度壞上加壞。馬克思主義運用他們所創(chuàng)立的嶄新的世界觀、歷史觀，從人類是一個從簡單到復(fù)雜，從低級到高級的發(fā)展過程，從社會基本矛盾出發(fā)，把資本主義放在人類發(fā)展的過程中，放在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運動中，放在階級斗爭的歷史發(fā)展中，用唯物辯證的方法科學(xué)認識資本主義。既看到資本主義社會產(chǎn)生的歷史必然性及其巨大的歷史功績，也看到資本主義代替封建制度不是用無階級社會取代有階級社會，而是用新的階級社會取代另一種階級社會，只不過階級關(guān)系更加簡單化了。同時資本主義社會生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運動結(jié)果導(dǎo)致生產(chǎn)的社會性與私人占有性的不可調(diào)和的矛盾，其突出表現(xiàn)就是經(jīng)濟危機的爆發(fā)及無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級階級斗爭的逐步尖銳化，最終導(dǎo)致資本主義必然滅亡和社會主義必然勝利的科學(xué)結(jié)論。因此，整個《宣言》都貫穿著辯證唯物主義和歷史唯物主義的科學(xué)思維方法。馬克思恩格斯合寫的《1872年德文版序言》中說;“不管最近25年來的情況發(fā)生了多大的變化，這個《宣言》中所闡述的一般原理整個說來直到現(xiàn)在還是完全正確的。”(《馬克思恩格斯選集》第1卷，1995年版，第248頁)其根本原因就是《宣言》所依據(jù)的唯物辯證法和唯物史觀理論是正確的，對資本主義發(fā)展過程中掌握的的事實材料是正確的，邏輯的分析、綜合、歸納、演繹的推理過程是正確的。所以毛澤東在《實踐論》說，馬克思主義之所以是真理，一個極其重要的原因，就是他們創(chuàng)立這種學(xué)說時是“科學(xué)地構(gòu)成這些學(xué)說”。(《毛澤東選集》第1卷，第293頁)。今天距離《宣言》寫作時間已經(jīng)過去近170年了，整個國際形勢特別是資本主義發(fā)展?fàn)顩r較比當(dāng)時更是發(fā)生了翻天覆地的變化。但我們完全可以理直氣壯地說，《宣言》的一般原理仍然是正確的。
第三，《共產(chǎn)黨宣言》是馬克思恩格斯深入調(diào)查研究與工人運動相結(jié)合的產(chǎn)物。
《共產(chǎn)黨宣言》不僅有其產(chǎn)生的客觀歷史條件(資本主義發(fā)展?fàn)顩r和階級斗爭的尖銳化以及德國古典哲學(xué)、英國古典經(jīng)濟學(xué)、法國空想社會主義的巨大成就)，而且有其極其重要的主觀條件。馬克思恩格斯不僅批判地繼承了德國古典哲學(xué)、英國古典經(jīng)濟學(xué)、法國空想社會主義的優(yōu)秀成果，最重要的物質(zhì)原因就是馬克思恩格斯自覺深入到實踐中特別是工人農(nóng)民反對封建專制和資本主義剝削制度的政治斗爭實踐中。馬克思1842年到1843年在《萊茵報》期間對關(guān)于林木盜竊法所寫的一系列文章中，表明馬克思已經(jīng)徹底從小資產(chǎn)階級的家庭和立場中轉(zhuǎn)變到無產(chǎn)階級方面來。恩格斯1842年11月到1844年8月21個月時間投身到英國工人階級反對資產(chǎn)階級的憲章運動中，也完成了其從資產(chǎn)階級的家庭、立場徹底轉(zhuǎn)變到無產(chǎn)階級立場和世界觀方面來。到《宣言》寫作期間，馬克思、恩格斯一直深入到工人階級的斗爭實踐中，調(diào)查研究和掌握英國、法國、德國以及整個歐洲資本主義發(fā)展現(xiàn)狀和階級矛盾尖銳化的具體表現(xiàn)和大量事實，并堅持站在他們所創(chuàng)立的唯物辯證法和唯物史觀的高度上，對其進行去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的加工制作過程。這期間的每一年甚至每個月的認識都在發(fā)生變化、深入。1847年底開始寫作的《共產(chǎn)黨宣言》正是馬克思恩格斯深入工人階級斗爭實踐，堅定地站在工人階級立場上，在占有大量豐富的、合乎實際的感性材料基礎(chǔ)上，由感性認識上升到理性認識的飛躍過程。沒有這種實踐，沒有與工人運動相結(jié)合和世界觀的根本轉(zhuǎn)變的過程，就不可能有《宣言》的誕生。
第四，《共產(chǎn)黨宣言》是無產(chǎn)階級政黨的第一個科學(xué)的綱領(lǐng)性文件。
《共產(chǎn)黨宣言》寫作的直接原因就是馬克思恩格斯應(yīng)歐洲工人階級的第一個無產(chǎn)階級政黨《共產(chǎn)主義同盟》的邀請，為同盟起草一個綱領(lǐng)性文件。正如馬恩合寫的1872年第一個《序言》所說：“共產(chǎn)主義同盟這個在當(dāng)時條件下自然只能是秘密團體的國際工人組織，1847年11月在倫敦行的代表大會上委托我們兩人起草一個準備公布的理論和實踐的綱領(lǐng)，結(jié)果就產(chǎn)生了這個《宣言》”。(《馬克思恩格斯選集》第1卷，1995年版，第248頁)整個綱領(lǐng)分四章內(nèi)容，最主要是第一章和第二章。第一章實質(zhì)是客觀地敘述和分析資本主義社會的產(chǎn)生、發(fā)展過程特別是經(jīng)濟危機的出現(xiàn)和階級斗爭尖銳化的客觀事實，最后做出“兩個必然”客觀結(jié)論。第二章正是依據(jù)第一章的科學(xué)結(jié)論，主要闡述在工人階級反對資產(chǎn)階級斗爭實踐中形成的無產(chǎn)階級政黨的階級性、先進性、斗爭的最高綱領(lǐng)和指導(dǎo)思想。尤其提出和闡發(fā)了共產(chǎn)黨人、共產(chǎn)主義的根本任務(wù)和最高綱領(lǐng)就是消滅私有制、就是實行兩個決裂。無產(chǎn)階級政黨通過無產(chǎn)階級革命建立無產(chǎn)階級專政之后，盡快發(fā)展生產(chǎn)力，最終消滅階級和階級差別，實現(xiàn)沒有剝削、沒有階級的人的自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會。《宣言》第四章結(jié)尾用鏗鏘有力的語音莊嚴向全世界宣告：“共產(chǎn)黨人不屑于隱瞞自己的觀點和意圖。他們公開宣布：他們的目的只有用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會制度才能達到。讓統(tǒng)治階級在共產(chǎn)主義革命面前發(fā)抖吧。無產(chǎn)者在這個革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個世界。全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來!”(同上，第304頁)從此，世界各國共產(chǎn)黨人都把《宣言》的基本思想寫在自己的黨綱上，包括中國共產(chǎn)黨。中國共產(chǎn)黨之所以起名《共產(chǎn)黨》就源于《共產(chǎn)黨宣言》，一大起草的黨綱開頭的簡要思想也是《宣言》的基本思想。
第五，《共產(chǎn)黨宣言》是人類思想發(fā)展史上第一部人文精神與科學(xué)精神統(tǒng)一的著作。
《共產(chǎn)黨宣言》之前，人類精神文化方面涌現(xiàn)出極其之多的優(yōu)秀成果。就研究自然現(xiàn)象、自然規(guī)律方面，人類自中世紀之后，伴隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，自然科學(xué)開始大踏步前進，在數(shù)字、力學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)等方面的成果大多具有科學(xué)性或體現(xiàn)科學(xué)精神。原因就在于其研究和論證方法是唯物主義的，結(jié)論大多也是科學(xué)的。但其研究對象僅限于自然現(xiàn)象及其規(guī)律，因而缺乏人文精神。而在社會現(xiàn)象和歷史方面的研究，尤其文藝復(fù)興以后的大量的以反對宗教神學(xué)為核心的人本主義、人道主義學(xué)說興起和發(fā)展起來。這些著作一個顯著的特點就是體現(xiàn)和凸顯以關(guān)心、關(guān)懷人的命運、價值、尊嚴為主要內(nèi)容的人文主義精神。但是這些著作的哲學(xué)依據(jù)是唯心史觀。所以其論證的過程和方法大多是唯心主義和形而上學(xué)的，且缺乏嚴密的科學(xué)的邏輯推理，總體結(jié)論是非科學(xué)的。因此不具備科學(xué)性和科學(xué)精神。《共產(chǎn)黨宣言》一書克服了以往所有人類精神文化成果方面科學(xué)精神與人文精神相脫離的特征，既體現(xiàn)極其強烈的人文精神，也體現(xiàn)科學(xué)精神，是人文精神與科學(xué)精神統(tǒng)一的著作，而且是人類思想發(fā)展史上第一部二者內(nèi)在相統(tǒng)一的著作。說其體現(xiàn)人文精神，是因為它關(guān)心和關(guān)懷主要從事物質(zhì)生產(chǎn)活動主體的被剝削被壓迫人民即無產(chǎn)階級和勞動人民的命運、價值和尊嚴，而且把無產(chǎn)階級看做真正符合“人”這個字的人，看做依靠自身的革命斗爭實踐，改變自身命運自己解放自己的主體。而不是以往人本主義人道主義學(xué)說表面上是關(guān)注所有的人實質(zhì)是關(guān)懷、關(guān)注少數(shù)人即有產(chǎn)階級的人的那種“人文精神”。說其體現(xiàn)科學(xué)精神，是因為它有科學(xué)的歷史觀為哲學(xué)依據(jù)，依靠科學(xué)的事實材料，如同自然科學(xué)著作一樣，運用科學(xué)的邏輯思維科學(xué)論證推導(dǎo)的結(jié)果。這兩種精神內(nèi)在統(tǒng)一在一本著作中，缺一不可。在馬克思主義之前，還沒有一本著作和學(xué)說體系能夠做到這一點。自此之后，馬克思恩格斯的所有著作，列寧、毛澤東的所有著作也都體現(xiàn)了人文精神與科學(xué)精神的內(nèi)在統(tǒng)一的特征。
第六，《共產(chǎn)黨宣言》體現(xiàn)馬克思主義的批判性與革命性的顯著特征。
馬克思在《資本論》第1卷《序言》中說，辯證法不崇拜任何東西，就其本質(zhì)來說，它是批判的、革命的。《共產(chǎn)黨宣言》就是建立在唯物辯證法和歷史辯證法基礎(chǔ)上的，因此《共產(chǎn)黨宣言》的又一個顯著特征是批判性和革命性。首先《共產(chǎn)黨宣言》科學(xué)地批判了資本主義。《宣言》第一章就是在充分肯定資產(chǎn)階級產(chǎn)生的歷史功績的同時，也揭露和批判了其對社會發(fā)展的阻礙作用，由此爆發(fā)了經(jīng)濟危機以及造成工人階級貧困化和生產(chǎn)的無政府狀態(tài)等。指出正是其內(nèi)在的不可克服的矛盾性導(dǎo)致其必然滅亡和為社會主義所代替的歷史必然性。同時還批判了拜金主義的實質(zhì)、表現(xiàn)及其危害性。如《宣言》中說，資本主義“使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無情的“現(xiàn)金交易”，就再也沒有任何別的聯(lián)系了。它把宗教虔誠、騎士熱忱、小市民傷感這些情感的神圣發(fā)作，淹沒在利己主義打算的冰水之中。……資產(chǎn)階級抹去了一切向來受人尊崇和令人敬畏的職業(yè)的神圣光環(huán)。它把醫(yī)生、律師、教士、詩人和學(xué)者變成了它出錢招雇的雇傭勞動者。資產(chǎn)階級撕下了罩在家庭關(guān)系上的溫情脈脈的面紗，把這種關(guān)系變成了純粹的金錢關(guān)系。”(同上，第274頁)其次，批判了形形色色的社會主義思潮，如封建社會主義、資產(chǎn)階級小資產(chǎn)階級社會主義、保守的社會主義、真正的社會主義和空想社會主義。尤其對空想社會主義進行了科學(xué)的分析，既指出其產(chǎn)生的合理性和合理內(nèi)容，也指出其根本缺陷和理論依據(jù)的根本錯誤。再次，批判了形形色色的反對共產(chǎn)主義的錯誤思潮?！缎浴分赋?，當(dāng)共產(chǎn)主義作為一種幽靈游蕩在歐洲上空的時候，歐洲的一切反動勢力聯(lián)合起來圍剿共產(chǎn)主義。馬克思恩格斯在第二章中把他們攻擊共產(chǎn)主義的謬論歸結(jié)為七個方面即：共產(chǎn)黨人消滅私有制就是消滅個人的一切財產(chǎn)，就是消滅個性和自由，會助長懶惰之風(fēng)。就是要消滅教育，消滅家庭，消滅祖國，要廢除哲學(xué)、宗教、道德、法、自由、正義等永恒真理等等。馬克思恩格斯對其進行了深入的解剖和嚴厲的批判。最后做出了“共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實行最徹底的決裂;毫不奇怪，它在自己的發(fā)展進程中要同傳統(tǒng)的觀念實行最徹底的決裂。”(同上，第)《宣言》對私有制和私有觀念的批判絕不限于理論上的批判，正如馬克思1844年《<黑格爾法哲學(xué)批判》導(dǎo)言》中說：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀;但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量。”(同上，第9頁)“哲學(xué)把無產(chǎn)階級當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，同樣，無產(chǎn)階級也把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器”(同上，第15頁)馬克思恩格斯寫作《宣言》的目的不是把自己打扮成無產(chǎn)階級的救世主，純粹依靠個人的理論批判解放資產(chǎn)階級，而是把這種科學(xué)的理論武器交給無產(chǎn)階級和勞動群眾，依靠無產(chǎn)階級的階級斗爭實踐消滅私有制和完成自身解放的目的。因此《宣言》的批判性革命性的物質(zhì)力量是無產(chǎn)階級，物質(zhì)手段就是階級斗爭?！缎浴愤@一顯著特征延續(xù)到馬克思、恩格斯之后的全部著作以及列寧和毛澤東全部著作中。
第七，《共產(chǎn)黨宣言》是國際共產(chǎn)主義運動和世界社會主義事業(yè)蓬勃發(fā)展的理論源泉。
《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表之前，歐洲工人運動基本上還處于缺乏科學(xué)理論指導(dǎo)的自在階段?！缎浴返膯柺勒菫榱耸构と穗A級斗爭轉(zhuǎn)入自為階段?！缎浴钒l(fā)表后，其基本思想得到了廣泛的傳播，并成為世界一切國家無產(chǎn)階級反對資本主義和一切剝削制度斗爭的共同綱領(lǐng)?！缎浴返?/font>7篇《序言》就簡略指出了《宣言》的傳播情況和對國際工人運動的影響。如《1888年英文版序言》中說：“的確，《宣言》的原則在世界各國工人中間都已經(jīng)傳播得很廣了。”(同上，第255頁)“現(xiàn)在，它無疑是全部社會主義文獻中傳播最廣和最具有國際性的著作，是從西伯利亞到加利福尼亞的千百萬工人公認的共同綱領(lǐng)。”(同上，第256頁)《1890年德文版序言》中說：“‘全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來!’當(dāng)42年前，我們在巴黎革命即無產(chǎn)階級帶著自己的要求參加的第一次革命的前夜向世界上發(fā)出這個號召時，響應(yīng)者廖廖無幾，可是，1864年9月28日，大多數(shù)西歐國家中的無產(chǎn)者已經(jīng)聯(lián)合成為流芳百世的國際工人協(xié)會了。固然，國際本身是只存在了9年，但它所創(chuàng)立的全世界無產(chǎn)者永久的聯(lián)合依然存在，并且比任何時候更加強固，……如果馬克思今天還能同我站在一起親眼看見這種情景，那該多好啊!”(同上，第264—265頁)《1892年波蘭文版序言》和《1893年意大利文版序言》也談到了《宣言》對這兩個國家的影響。馬克思恩格斯在世時爆發(fā)的無產(chǎn)階級奪取政權(quán)的第一次偉大嘗試的巴黎公社起義也是《宣言》的直接產(chǎn)物。19世紀末和20世紀初，《宣言》也在俄羅斯得到廣泛傳播，對普列漢諾夫和列寧也發(fā)生了極其之大的影響。列寧主義理論的創(chuàng)立和發(fā)展實際也是《宣言》思想的延續(xù)和深化，而且從書本上的社會主義真正轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的社會主義。十月革命的爆發(fā)誕生了第一個社會主義國家。十月革命又影響了中國，毛澤東正是讀《宣言》開始了把《宣言》的基本思想應(yīng)用于中國革命實踐，終于于1949年奪取政權(quán)建立了社會主義新中國。而且形成十幾個國家組成的社會主義陣營。從這個意義上說，沒有《宣言》就沒有國際共產(chǎn)主義運動和世界社會主義事業(yè)的蓬勃發(fā)展。《宣言》改變了整個世界。盡管世界社會主義事業(yè)在20世紀末遭受到極大的挫折，但絕不證明社會主義事業(yè)的失敗。至今世界100多個國家存在的共產(chǎn)黨、工人黨仍然把《宣言》的基本思想寫在自己的黨綱上?！缎浴吩谌澜缰两褚呀?jīng)有二百多種文字的上千版本，是僅次于《圣經(jīng)》的世界第二大發(fā)行總量的著作。我們堅信，在《宣言》光輝思想的照耀下，世界社會主義事業(yè)還必將重新發(fā)展和壯大起來，直至資本主義私有制的徹底滅亡。
正是《共產(chǎn)黨宣言》在人類思想發(fā)展史上，在馬克思主義發(fā)展史上，在世界社會主義事業(yè)發(fā)展上的極其重要的地位和顯著特點，就要求決心為共產(chǎn)主義事業(yè)奮斗的中國共產(chǎn)黨人必須重視對《共產(chǎn)黨宣言》的學(xué)習(xí)和研究，真正用《宣言》的基本理論和思想指導(dǎo)中國的社會主義偉大事業(yè)。