摘要：
本文根據(jù)馬克思?xì)v史唯物主義的基本原理，從“社會(huì)主義”、“核心”、“價(jià)值”等概念的基本規(guī)定性出發(fā)，探討了“社會(huì)主義”的核心價(jià)值觀，認(rèn)為“社會(huì)主義”的核心價(jià)值是“勞動(dòng)”，其核心價(jià)值觀是“勞動(dòng)最重要”。中國(guó)特色社會(huì)主義初級(jí)階段的核心價(jià)值觀仍然是“勞動(dòng)最重要”，但色彩會(huì)有些輕微淡化。
目錄
一、命題中的概念界定
1、“社會(huì)主義”
2、“核心”
3、“價(jià)值”
4、什么是“價(jià)值觀”呢?
二、“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”命題中的主體?
1、勞動(dòng)階級(jí)是這一價(jià)值關(guān)系中的主體
2、“人民”是社會(huì)主義核心價(jià)值關(guān)系中的主體嗎?
三、社會(huì)主義的核心價(jià)值到底是什么?
1、價(jià)值關(guān)系屬于社會(huì)意識(shí)形態(tài)范疇
2、在主客體關(guān)系中認(rèn)識(shí)“核心價(jià)值”
四、社會(huì)主義核心價(jià)值觀到底是什么?
五、中國(guó)特色初級(jí)社會(huì)主義的核心價(jià)值觀應(yīng)該是什么?
六、結(jié)語(yǔ)
關(guān)鍵詞社會(huì)主義 價(jià)值 核心價(jià)值 核心價(jià)值觀
正文
胡錦濤同志在中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告中要求“積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。”筆者也不揣淺陋，探討一下“社會(huì)主義”的核心價(jià)值觀到底是什么?以拋磚引玉，求教于大家。
在探討這一命題之前，為避免發(fā)生語(yǔ)義上的歧義，首先需要把這一命題中的幾個(gè)主要概念本身的定義界定清楚。同時(shí)，遵循馬克思主義的論證方式，也要求從命題范圍內(nèi)最抽象的起點(diǎn)開(kāi)始，逐步走向具體。
一、命題中的概念界定
1、“社會(huì)主義”
“社會(huì)主義”，僅從漢語(yǔ)字面上理解，是指以“社會(huì)”而不是以“個(gè)人”為本位、宗旨的基本思想傾向。最早作為一種經(jīng)濟(jì)學(xué)思想，主張或提倡把整個(gè)社會(huì)作為整體，由社會(huì)擁有和控制產(chǎn)品、資本、土地、資產(chǎn)等，其管理和分配基于公眾利益。后來(lái)引申出可以指代符合這種基本思想傾向的一種系統(tǒng)思想理論、或在這種理論指導(dǎo)下的一種運(yùn)動(dòng)、或按照這種理論設(shè)想和建立的一種社會(huì)形態(tài)(制度)的意思。
馬克思主義產(chǎn)生以后，發(fā)展到今天，在一般政治話語(yǔ)中，“社會(huì)主義”這個(gè)概念有了相對(duì)固定的含義，它一般是指一種社會(huì)形態(tài)。即馬克思把整個(gè)人類社會(huì)劃分為原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)、社會(huì)主義社會(huì)(共產(chǎn)主義初級(jí)階段)、共產(chǎn)主義社會(huì)(共產(chǎn)主義高級(jí)階段)。本文命題中的“社會(huì)主義”即是這個(gè)含義，即根據(jù)馬克思主義的基本原理，取其并列于其他社會(huì)形態(tài)的一種社會(huì)形態(tài)之意，除非另加限制?！?】
因此，研究社會(huì)主義的核心價(jià)值觀，一定不應(yīng)忘記“社會(huì)主義”的基本前
提和限制。根據(jù)馬克思主義的基本原理，在階級(jí)社會(huì)，任何社會(huì)意識(shí)形態(tài)的范疇從根本上說(shuō)都是一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映，都是一定的階級(jí)意志的反映，對(duì)此，以“自由”為例，馬克思說(shuō)到：“先生們，不要一聽(tīng)到自由這個(gè)抽象字眼就深受感動(dòng)!這是誰(shuí)的自由呢?”【2】“美國(guó)歷史上第16任總統(tǒng)林肯曾經(jīng)講過(guò)這樣一段話：‘我們都聲明擁護(hù)自由，但是在使用同一個(gè)詞時(shí)，并非指的同一回事。對(duì)有些人來(lái)說(shuō)，自由這個(gè)詞可能意味著每個(gè)人都有權(quán)隨心所欲地支配自己和自己的勞動(dòng)成果;而對(duì)另一些人來(lái)說(shuō)，這同一個(gè)詞可能意味著某些人可以隨心所欲地支配他人和他人的勞動(dòng)成果。……而今天在我們?nèi)祟愔?，也普遍存在著這樣一種分歧……雖然大家都自稱熱愛(ài)自由。’”【3】可見(jiàn)，離開(kāi)了社會(huì)性質(zhì)限制的、抽象的”自由”是不能對(duì)應(yīng)“具體”的社會(huì)形態(tài)范疇的。
所以，那種缺乏“社會(huì)主義”限定的抽象的全稱型概念，僅僅表達(dá)出一種樸素的、廣義的理想概念，比如“民主”、“自由”一類，存在著不同主體自由想象的理解空間，不會(huì)是“社會(huì)主義”的核心價(jià)值或者核心價(jià)值觀。即便特定的主體要用自己的具體內(nèi)容把它解釋成是社會(huì)主義的，也要再加上一個(gè)限定詞，變成“社會(huì)主義民主”。這正好證明，抽象的“民主”不是社會(huì)主義的價(jià)值(觀)。本來(lái)，按照人類思維發(fā)展的規(guī)律，是不斷用更具體的概念來(lái)表達(dá)更豐富的內(nèi)涵，在人類龐大的知識(shí)膨脹的背景下，在對(duì)具體概念約定俗成以后，就可以直接使用具體概念讓表達(dá)、交流和傳承變得簡(jiǎn)單、快捷和可行，而不是相反。比如明明有“社會(huì)主義民主”概念不用，而非要用“民主”概念再加一大篇“解釋”去表達(dá)自己的“社會(huì)主義民主”意思。
正如“白馬非馬”的命題一樣，“白馬”這個(gè)概念不等于“馬”這個(gè)概念。如果要研究“馬”的一般規(guī)律，不等于可以用研究“白馬”的特殊規(guī)律來(lái)代替。因此，“社會(huì)主義”這個(gè)概念也不能等同于“某國(guó)的社會(huì)主義”或者“初級(jí)階段的社會(huì)主義”等等。“作為價(jià)值體系，‘社會(huì)主義’與它的當(dāng)代中國(guó)形態(tài)——‘中國(guó)特色社會(huì)主義’之間，是一般與特殊的關(guān)系。”【4】在不少研究“社會(huì)主義”核心價(jià)值觀的論述中，就存在著這類基本的邏輯錯(cuò)誤。雖然論題是“社會(huì)主義”的，但通篇的基本意思和論證著力點(diǎn)卻是“中國(guó)社會(huì)主義”或者“初級(jí)階段的社會(huì)主義”，甚至是”中華民族”，這是不妥的，自然也會(huì)影響其論證結(jié)果的真理性。應(yīng)該說(shuō)，沒(méi)有離開(kāi)普遍規(guī)律的特殊規(guī)律，也沒(méi)有離開(kāi)特殊規(guī)律的普遍規(guī)律。因此，我們即便要研究“中國(guó)的”社會(huì)主義核心價(jià)值觀，其基本前提也是需要首先搞清楚作為“社會(huì)主義”普遍規(guī)律的核心價(jià)值觀到底是什么的。
另外，一說(shuō)到“社會(huì)主義”，許多人往往認(rèn)為只是區(qū)別于資本主義(封建主義等私有制社會(huì))的一種公有制的社會(huì)形態(tài)，而容易忘記，在馬克思主義的語(yǔ)境中，它其實(shí)還應(yīng)該是區(qū)別于共產(chǎn)主義(高級(jí)階段)的一種社會(huì)形態(tài)。因此，凡是冠以“社會(huì)主義”前提的概念或命題，除了要區(qū)別于資本主義(封建主義等私有制社會(huì))外，還應(yīng)該區(qū)別于共產(chǎn)主義(高級(jí)階段)。如果只能區(qū)別于前者而不能區(qū)別于后者，那么，在這種情況下，這個(gè)“社會(huì)主義”的東西(或者概念)很可能是混淆了社會(huì)主義同共產(chǎn)主義(高級(jí)階段)區(qū)別的東西(概念)，它還不是“社會(huì)主義”專屬的，冠之于“社會(huì)主義”的，其實(shí)是名不副實(shí)，違背了基本的邏輯性，會(huì)導(dǎo)致其理論的不徹底。例如，“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”既應(yīng)該區(qū)別于資本主義(等私有制社會(huì))核心價(jià)值觀，也應(yīng)該區(qū)別于共產(chǎn)主義核心價(jià)值觀。否則，按今天的語(yǔ)境，就不應(yīng)該稱作“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”，而成為直接論證“共產(chǎn)主義核心價(jià)值觀”了。說(shuō)“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”一定是社會(huì)主義專屬的，而不會(huì)是同其他“主義”共用的或者混淆的。凡是不能區(qū)別社會(huì)主義社會(huì)階段和共產(chǎn)主義社會(huì)階段的”核心價(jià)值觀”，就一定不會(huì)是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?rdquo;社會(huì)主義核心價(jià)值觀”。
在文首指明和強(qiáng)調(diào)”社會(huì)主義”這一限定范疇，對(duì)于指導(dǎo)后面的論證將是有意義的。
2、“核心”
“核心”的定義是什么呢?“核心”，即“中心;主要部分(就事物之間的關(guān)系說(shuō))。”【5】《辭海》釋“核心”為：“中心”;群體中的主要部分?！?】自然，當(dāng)“核心”用于限定價(jià)值”或“價(jià)值觀”時(shí)，“核心價(jià)值”就是價(jià)值體系中位于中心位置的價(jià)值。“由此可知，核心價(jià)值觀(念)是處在眾多價(jià)值觀念的中心位置的價(jià)值觀念，是眾多價(jià)值觀念中最主要的價(jià)值觀念，它對(duì)其他價(jià)值觀念起到主導(dǎo)的作用。所以，社會(huì)主義核心價(jià)值觀應(yīng)當(dāng)是所有社會(huì)主義價(jià)值觀念中最主要的、處在中心地位、起到主導(dǎo)作用的價(jià)值觀念。”【7】就像一說(shuō)到“黨的核心”，人們就知道所指的具體對(duì)象一樣。在界定了一定系統(tǒng)范疇內(nèi)的“核心”只應(yīng)該有一個(gè)，因此，凡是在“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”命題中論證出兩個(gè)以上甚至十幾個(gè)“核心”的，就一定還沒(méi)有找出真正的“核心”所在。或者說(shuō)，當(dāng)論者存在著兩個(gè)以上的“核心”時(shí)，也必須回答人們很正常的追問(wèn)：這里面“最”“核心”的是哪一個(gè)?李德順先生作為中國(guó)價(jià)值論研究的專家，對(duì)于目前流行的12詞“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”也委婉地表達(dá)了這個(gè)意見(jiàn)：“我說(shuō)你把那二十四個(gè)字，你別弄得跟三朵星云似的，這一層那一層。你把它弄成一個(gè)同心圓的結(jié)構(gòu)，你看看，使它們能凝聚起來(lái)的，又是社會(huì)主義的，又符合中國(guó)實(shí)際的當(dāng)代的核心是什么?”【8】
3、“價(jià)值”
“價(jià)值”也是一個(gè)含義豐富的語(yǔ)詞。一般的意思是指某物的用途或積極作用。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)上的“價(jià)值”是體現(xiàn)在商品中的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)。本文中的“價(jià)值”則是在哲學(xué)意義上講的。
李秀林認(rèn)為，價(jià)值“是主體和客體之間特定的關(guān)系，即客體以其屬性滿足主體需要和主體需要被客體滿足的效益關(guān)系。”【9】
李德順的價(jià)值定義是指“客體的存在、作用以及它們的變化對(duì)于一定主體需要及其發(fā)展的某種適合、接近或一致。”【10】
“價(jià)值是指事實(shí)與人、客體與主體之間的一種特殊關(guān)系，即客體的存在和屬性同主體尺度和需要之間是否一致。”【11】
縱觀哲學(xué)上對(duì)價(jià)值的定義，學(xué)者們“主要是從三個(gè)角度來(lái)解釋‘價(jià)值’：一是以客體自身的功能或?qū)傩詠?lái)規(guī)定價(jià)值，即突出和強(qiáng)調(diào)價(jià)值的‘客觀性’;二是以主體和主體需要來(lái)規(guī)定價(jià)值，即突出和強(qiáng)調(diào)價(jià)值的‘主觀性’;三是以主體和客體的關(guān)系來(lái)規(guī)定價(jià)值，即突出和強(qiáng)調(diào)價(jià)值的‘關(guān)系性’。由于學(xué)界注重以‘主體--客體’的邏輯關(guān)系來(lái)思考和解釋價(jià)值問(wèn)題，所以，雖然有些學(xué)者突出和強(qiáng)調(diào)了主觀性或客觀性，但在總體上都強(qiáng)調(diào)價(jià)值成立于主體與客體的統(tǒng)一。”【12】因此，理解價(jià)值，必須是在主體同客體的關(guān)系上去加以說(shuō)明，至少要包括三個(gè)基本要素：主體、客體、主體與客體之間的關(guān)系。也因此，在提煉社會(huì)主義核心價(jià)值觀的論證中，凡是違背了這一基本原則的“價(jià)值說(shuō)”，由于違反了價(jià)值學(xué)的基本原理，是很難說(shuō)服人們認(rèn)同的。例如，主體不明、主體游移或者主體不能精確匹配“社會(huì)主義”的;客體多樣、客體屬于自然領(lǐng)域的;缺乏特定主客體之間從價(jià)值意義上的特定關(guān)系的，等等。
一般而言，在價(jià)值論的視域，當(dāng)把自然界作為客體，人們之間的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)是基本一致的，很少出現(xiàn)分歧，至多有時(shí)間上的認(rèn)識(shí)先后。陽(yáng)光對(duì)人有價(jià)值，食物對(duì)人也有價(jià)值。對(duì)每一個(gè)人都如此，罕有出現(xiàn)否定評(píng)價(jià)。
但是，當(dāng)把客體移向人類社會(huì)時(shí)，人們對(duì)其價(jià)值評(píng)價(jià)開(kāi)始出現(xiàn)分歧。本來(lái)，在馬克思主義看來(lái)，人類社會(huì)也是一個(gè)自然歷史的發(fā)展過(guò)程，有其不依賴于人的主觀意志的自身客觀歷史規(guī)律，然而卻往往會(huì)出現(xiàn)“公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理”的情景。魯迅說(shuō)，一部紅樓夢(mèng)：“經(jīng)學(xué)家看見(jiàn)《易》，道學(xué)家看見(jiàn)淫，才子看見(jiàn)纏綿，革命家看見(jiàn)排滿，流言家看見(jiàn)宮闈秘事”，馬克思說(shuō)，”販賣礦物的商人只看到礦物的商業(yè)價(jià)值，而看不到礦物的美和特性”【13】,形象地表達(dá)了這種現(xiàn)象。對(duì)于“應(yīng)該怎樣?”，“不應(yīng)該怎樣?”，人們之間的差異逐步巨大甚至分裂。為什么會(huì)這樣?人類不斷追問(wèn)著導(dǎo)致如此的終極原因。因此，社會(huì)科學(xué)中的客體價(jià)值評(píng)價(jià)必須緊接著需要界定主體，”當(dāng)我們判斷某一客體有無(wú)價(jià)值時(shí)，必須首先明確是“對(duì)誰(shuí)的價(jià)值”、“以誰(shuí)的需要”為標(biāo)準(zhǔn)。”【14】。在”社會(huì)主義”的前提下，則需要對(duì)籠統(tǒng)抽象的”人”進(jìn)行分類：是誰(shuí)?什么樣的“誰(shuí)”?再其后，當(dāng)我們鎖定了“客體”與“主體”時(shí)，才能夠分析二者之間的關(guān)系，從而正確認(rèn)識(shí)其價(jià)值內(nèi)涵，才能正確回答對(duì)于同樣的客體，為什么“那(些)人”會(huì)得出“有價(jià)值”或者“無(wú)價(jià)值”甚至“負(fù)價(jià)值”的結(jié)論，才能知道“為什么會(huì)這樣”?同理，要想知道多項(xiàng)限制條件下的客體及其產(chǎn)生的對(duì)主體的屬性，也需要先行確定一下在這些限制條件下的主體應(yīng)該是“誰(shuí)”。
自然，在社會(huì)主義的價(jià)值論領(lǐng)域，存在著無(wú)數(shù)的“價(jià)值”，即作為主體的”人們”對(duì)包括“社會(huì)主義”本質(zhì)、特征、要素等在內(nèi)的人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的全部認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，從而產(chǎn)生各種各樣的“客體的存在和屬性同主體尺度和需要之間是否一致”的關(guān)系，產(chǎn)生客體同主體“某種適合、接近或一致”的關(guān)系，從而構(gòu)成一個(gè)龐大的價(jià)值體系。在這其中，我們可以把處于中心位置，對(duì)其他價(jià)值起著支配、統(tǒng)領(lǐng)和根本作用的那個(gè)“價(jià)值”稱作“核心價(jià)值”。
那么，“社會(huì)主義”的“核心價(jià)值”是什么呢?什么樣的“核心價(jià)值”才配得上“社會(huì)主義”之所以是社會(huì)主義，而不是資本主義(封建主義等)或者共產(chǎn)主義(高級(jí)階段)呢?
4、什么是“價(jià)值觀”呢?
價(jià)值觀是“人們對(duì)人生價(jià)值的認(rèn)識(shí)和根本態(tài)度。”【15】“在價(jià)值評(píng)價(jià)和實(shí)踐過(guò)程中，人們逐漸形成了關(guān)于各種價(jià)值的一些看法，從而形成一定的價(jià)值觀。價(jià)值觀是關(guān)于價(jià)值的根本觀點(diǎn)、看法和態(tài)度，回答諸如‘信仰什么’、‘追求什么’、‘珍視什么’這樣的問(wèn)題，表現(xiàn)為人們的信仰、信念、理想，以及價(jià)值原則和價(jià)值規(guī)范。”【16】“所謂價(jià)值觀，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是主體對(duì)客體有無(wú)價(jià)值和價(jià)值大小的立場(chǎng)與態(tài)度的總和，是對(duì)價(jià)值及其相關(guān)內(nèi)容的基本觀點(diǎn)和看法。”【17】
“簡(jiǎn)言之，價(jià)值觀是人們關(guān)于價(jià)值的根本觀點(diǎn)”【18】因此，要找到“價(jià)值觀”，首先要確定“價(jià)值”是什么?要找到核心價(jià)值觀，首先要確定“核心價(jià)值”是什么。確定核心價(jià)值是確定核心價(jià)值觀的必要前置程序。如果連社會(huì)主義的“核心價(jià)值”是什么都不知道，又何從去產(chǎn)生對(duì)其的“根本觀點(diǎn)”--即核心價(jià)值觀呢?
根據(jù)價(jià)值觀的定義，一個(gè)客體(用概念表達(dá)的對(duì)象)，如果還缺乏特定主體對(duì)其的認(rèn)識(shí)、態(tài)度和根本觀點(diǎn)的話，它最多只能是“價(jià)值”而不會(huì)是“價(jià)值觀”。這樣說(shuō)來(lái)，比如“民主”、“自由”、“公平”、“正義”等，至多只能算是“價(jià)值”而不會(huì)是“價(jià)值觀”。如果把“民主”理解成“價(jià)值觀”，那諸如“民主是個(gè)好東西”、“民主是一種最不壞的制度”是不是應(yīng)該理解成價(jià)值觀的“觀”了呢?價(jià)值論專家李德順先生就把”公平”這種概念理解為”價(jià)值”而非”價(jià)值觀”?！?9】同“核心價(jià)值”在價(jià)值體系中的地位一樣，“核心價(jià)值觀”在價(jià)值觀體系中的地位處于中心位置，統(tǒng)率和支配著其他處于從屬的價(jià)值觀。則社會(huì)主義核心價(jià)值觀應(yīng)該是社會(huì)主義價(jià)值觀體系的最深內(nèi)核，也是最高抽象，是社會(huì)主義價(jià)值觀體系的精髓和靈魂，決定著社會(huì)主義的價(jià)值觀體系的本質(zhì)特征和基本方向。
那么，“社會(huì)主義”的“核心價(jià)值觀”到底是什么呢?
二、“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”命題中的主體
1、勞動(dòng)階級(jí)是這一價(jià)值關(guān)系中的主體
根據(jù)上述對(duì)“價(jià)值”和“價(jià)值觀”涵義的基本認(rèn)識(shí)，要理解這一命題中的價(jià)值關(guān)系，我們應(yīng)該首先確定在“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”這一命題中，其價(jià)值主體應(yīng)該是誰(shuí)。“主體性是價(jià)值的根本特性，明確價(jià)值的主體性是我們把握價(jià)值問(wèn)題的關(guān)鍵……當(dāng)然，價(jià)值的主體性根源于人的物質(zhì)性的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。”【20】
根據(jù)馬克思主義的基本原理，社會(huì)主義還是階級(jí)社會(huì)，但社會(huì)主義是人類歷史上第一次由勞動(dòng)階級(jí)占據(jù)了統(tǒng)治地位的社會(huì)形態(tài)。在社會(huì)主義階段，由于生產(chǎn)力還不發(fā)達(dá)，由于人的思想覺(jué)悟還沒(méi)有達(dá)到使勞動(dòng)成為人們的自覺(jué)行為的程度，社會(huì)產(chǎn)品的基本分配制度還將是按勞分配，因此，還將存在著勞動(dòng)階級(jí)同非勞動(dòng)階級(jí)的區(qū)分，【21】由此也會(huì)形成不同的社會(huì)意識(shí)。社會(huì)意識(shí)是人們對(duì)客體事物的基本認(rèn)識(shí)和反映，是社會(huì)存在的主觀映象，是社會(huì)精神生活現(xiàn)象的總和。它是與一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)和政治等直接相聯(lián)系而表達(dá)出的觀念、觀點(diǎn)、概念的總和等等，包括政治思想、法律思想、道德思想、文學(xué)藝術(shù)、宗教、哲學(xué)和其他社會(huì)科學(xué)等意識(shí)形式。社會(huì)意識(shí)形態(tài)是指社會(huì)意識(shí)在社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活中的表現(xiàn)和表述形式。其中，“價(jià)值、價(jià)值關(guān)系、價(jià)值活動(dòng)必然要反映到人們的意識(shí)中來(lái)，形成價(jià)值意識(shí)。”【22】
一個(gè)社會(huì)占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)，其實(shí)是占統(tǒng)治地位的階級(jí)的意識(shí)形態(tài)。馬克思說(shuō)到，“任何一個(gè)時(shí)代的統(tǒng)治思想始終都不過(guò)是統(tǒng)治階級(jí)的思想。”【23】“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說(shuō)，一個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量。支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級(jí)，同時(shí)也支配著精神生產(chǎn)資料”?！?4】?jī)r(jià)值關(guān)系作為社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，其實(shí)也是如此。因此，說(shuō)社會(huì)主義的價(jià)值關(guān)系，其實(shí)就是占統(tǒng)治地位的階級(jí)的價(jià)值關(guān)系，也就是勞動(dòng)階級(jí)的價(jià)值關(guān)系。在階級(jí)社會(huì)中，最根本的、最核心的社會(huì)關(guān)系只能是階級(jí)關(guān)系。“把歷史看作一系列的階級(jí)斗爭(zhēng)，比起把歷史單純歸結(jié)為生存斗爭(zhēng)的一些沒(méi)有多大差異的階段，要更加富有內(nèi)容和更加深刻得多。”【25】這樣，在“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”命題中，其價(jià)值主體只能是勞動(dòng)階級(jí)，而不會(huì)是其他階級(jí)，也不會(huì)是其他非階級(jí)的主體。
同時(shí)，只有用“階級(jí)”作為這里的主體，才能對(duì)應(yīng)于“社會(huì)主義”這一命題范疇。因?yàn)?ldquo;社會(huì)主義”與其他“主義”的劃分，馬克思主義是依據(jù)生產(chǎn)關(guān)系的不同，“大體說(shuō)來(lái)，亞細(xì)亞的、古代的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式可以看做是經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)演進(jìn)的幾個(gè)時(shí)代”。【26】“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。”【27】而階級(jí)的形成和劃分，也是因?yàn)榱⒆阌谏a(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)，二者形成于同一個(gè)基礎(chǔ)。所以，當(dāng)我們把“核心價(jià)值觀”局限在“社會(huì)主義”中時(shí)，符合這一范疇的價(jià)值主體只應(yīng)該是“階級(jí)”的視角，而不可能是其他非階級(jí)的視角。如果使用其他非階級(jí)的視角，那么，價(jià)值和價(jià)值觀的內(nèi)容結(jié)論就可能是任何社會(huì)都普遍適用的，或者是其他特殊主體的，而不會(huì)是“社會(huì)主義”專屬的了。(本文這里使用“勞動(dòng)階級(jí)”概念，而不使用傳統(tǒng)上相類似的“無(wú)產(chǎn)階級(jí)”或“工人階級(jí)”概念。【28】)
2、“人民”是社會(huì)主義核心價(jià)值關(guān)系中的主體嗎?
例如有人認(rèn)為，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主體應(yīng)該是“全體人民”?！?9】就違背了上述基本原則。
“人民”這個(gè)概念，在當(dāng)下中國(guó)的語(yǔ)境中，有兩個(gè)基本意思，一是“民眾”，二是帶強(qiáng)烈政治含義的“人民”。
如果是一般意義上的“民眾”概念，也就是一個(gè)社會(huì)全體民眾的意思，由此生發(fā)的意識(shí)形態(tài)也必然是沒(méi)有階級(jí)政治傾向差別的意識(shí)形態(tài)。但是我們知道，所謂“社會(huì)主義”社會(huì)還是一個(gè)階級(jí)社會(huì)，還將區(qū)分為統(tǒng)治階級(jí)和被統(tǒng)治階級(jí)，在根本的政治傾向上說(shuō)，二者的意識(shí)形態(tài)是尖銳對(duì)立的，是矛盾的，不可能有共同的根本意識(shí)形態(tài)。因此，在這一命題中，如果使用一般意義上的“民眾”概念，是不可能探討出“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”的。
如果是指代強(qiáng)烈政治含義的“人民”，可否符合本文命題的基本要求呢?回答仍然是否定的。
這是因?yàn)?，在這種情況下，“人民”或者“敵人”的劃分是從歷史進(jìn)步的角度而界定的政治力量，同階級(jí)的劃分是不同的標(biāo)準(zhǔn)。在一定的歷史階段，“人民”或者“敵人”的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，可能都是由不同的階級(jí)力量所組成，為了實(shí)現(xiàn)當(dāng)時(shí)的政治目標(biāo)，在居統(tǒng)治地位的階級(jí)帶領(lǐng)下去共同奮斗以實(shí)現(xiàn)當(dāng)前階段的政治目標(biāo)。毛澤東就說(shuō)到，“人民這個(gè)概念在不同的國(guó)家和各個(gè)國(guó)家的不同的歷史時(shí)期，有著不同的內(nèi)容。拿我國(guó)的情況來(lái)說(shuō)，……在現(xiàn)階段，在建設(shè)社會(huì)主義的時(shí)期，一切贊成、擁護(hù)和參加社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的階級(jí)、階層和社會(huì)集團(tuán)，都屬于人民的范圍;一切反抗社會(huì)主義革命和敵視、破環(huán)社會(huì)主義建設(shè)的社會(huì)勢(shì)力和社會(huì)集團(tuán)，都是人民的敵人。”【30】
可見(jiàn)，如果把本文命題中的主體理解為“人民”(強(qiáng)烈政治含義)的話，實(shí)際上也是抹煞了階級(jí)分析，抹煞了在社會(huì)主義社會(huì)中統(tǒng)治階級(jí)與被統(tǒng)治階級(jí)的區(qū)別，更具體地說(shuō)，將會(huì)抹煞勞動(dòng)階級(jí)同資本階級(jí)、福利階級(jí)甚至權(quán)力階級(jí)的區(qū)別。【31】列寧說(shuō)到，“馬克思一向都是無(wú)情地反對(duì)那些認(rèn)為‘人民’是一致的、認(rèn)為人民內(nèi)部沒(méi)有階級(jí)斗爭(zhēng)的小資產(chǎn)階級(jí)幻想。馬克思在使用‘人民’一語(yǔ)時(shí)，并沒(méi)有用它來(lái)抹煞各個(gè)階級(jí)之間的差別，而是用它來(lái)概括那些能夠把革命進(jìn)行到底的一定的成分。”【32】
可見(jiàn)，在階級(jí)社會(huì)的根本的價(jià)值關(guān)系中，如果僅僅使用“人民”主體，在這種背景下，又能如何認(rèn)識(shí)和厘清作為統(tǒng)治階級(jí)的勞動(dòng)階級(jí)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)呢?又能如何區(qū)分出勞動(dòng)階級(jí)同其他階級(jí)的核心價(jià)值觀之不同呢?
應(yīng)該說(shuō)，在社會(huì)主義階段，在價(jià)值關(guān)系上，并非不能夠成立“人民同敵人”的視角，那也可以豐富我們對(duì)于這個(gè)社會(huì)階段價(jià)值關(guān)系的認(rèn)識(shí)。(例如1949年的《中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議共同綱領(lǐng)》可以說(shuō)就是一種“中國(guó)人民”的價(jià)值觀。中國(guó)和其他許多國(guó)家加入的《聯(lián)合國(guó)憲章》也可以說(shuō)是一種“世界人民”的價(jià)值觀。)但它卻不能夠代替反映社會(huì)形態(tài)的根本性質(zhì)的以階級(jí)視角而形成的核心價(jià)值和核心價(jià)值觀。“以人類為主體的價(jià)值具有人類性或社會(huì)性，……以階級(jí)為主體的價(jià)值具有階級(jí)性，……在這里，弄清主體的層次和范圍是理解價(jià)值的個(gè)體性或獨(dú)特性的關(guān)鍵。”【33】可見(jiàn)，這種在階級(jí)社會(huì)中，在階級(jí)社會(huì)的價(jià)值關(guān)系中，沒(méi)有體現(xiàn)出階級(jí)差別的“主體”認(rèn)識(shí)，雖然有一定的認(rèn)識(shí)意義，但從根本上說(shuō)，是不能正確回答這一命題的。
因此說(shuō)，在“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”命題中，如果把這里的主體確定為“人民”的話，是不可能找到正確答案的。
由此也可以看出，根據(jù)這一原理的基本邏輯規(guī)律，凡是把這一命題下的主體確定或等同為離開(kāi)了階級(jí)結(jié)構(gòu)的所謂“主體”的，例如理解為“黨派”、“民族”、“人類”、”公民”、“國(guó)家”、“社會(huì)”等等的，是注定不會(huì)推導(dǎo)出正確答案的?；蛘哒f(shuō)，即便給出一個(gè)自己認(rèn)為的“根本性”的“答案”，再有多少理由，根據(jù)馬克思主義的基本原理，都可能不太“根本”。
還根據(jù)上述理由，價(jià)值是在主客體關(guān)系中呈現(xiàn)的，特定的、具體的價(jià)值(觀)是聯(lián)系著特定的、具體的主體的。因此，在社會(huì)主義核心價(jià)值關(guān)系的命題中，凡是脫離了特定社會(huì)主義主體的所謂價(jià)值(觀)“概念”，如“富強(qiáng)”、“文明”、“友善”等等，不會(huì)是社會(huì)主義的核心價(jià)值觀;凡是脫離了社會(huì)主義特定統(tǒng)治階級(jí)主體的所謂價(jià)值(觀)“概念”，如“民主”、“自由”、“法治”、“愛(ài)國(guó)”等等，也不會(huì)是社會(huì)主義的核心價(jià)值觀。上述概念(除了“法治”、“愛(ài)國(guó)”等外。)，放在共產(chǎn)主義(高級(jí)階段)也同樣適用吧?(那時(shí)已沒(méi)有“法律”和“國(guó)家”了。)那怎么會(huì)是“社會(huì)主義”專屬的“核心價(jià)值(觀)”呢?
三、社會(huì)主義的核心價(jià)值到底是什么？
好了，在做了上述種種界定以后，我們首先要問(wèn)的是社會(huì)主義的核心價(jià)值是什么?找到“核心價(jià)值”，是向著“核心價(jià)值觀”前進(jìn)的第一步。
1、價(jià)值關(guān)系屬于社會(huì)意識(shí)形態(tài)范疇
“價(jià)值體系屬于社會(huì)意識(shí)范疇，是社會(huì)意識(shí)的本質(zhì)體現(xiàn)。”【34】作為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的價(jià)值體系，可能包羅萬(wàn)象，千頭萬(wàn)緒，其處于“核心”地位的那一個(gè)“價(jià)值”客體該怎么找呢?
馬克思主義的社會(huì)形態(tài)理論為我們提供了基本方法。他說(shuō)到，“人們的觀念、觀點(diǎn)和概念，一句話，人們的意識(shí)，隨著人們的生活條件，人們的社會(huì)關(guān)系、人們的社會(huì)存在的改變而改變，這難道需要經(jīng)過(guò)深思才能了解嗎?”【35】一切社會(huì)意識(shí)都是社會(huì)存在的反映，社會(huì)存在是社會(huì)物質(zhì)生活條件的總和，其中對(duì)社會(huì)發(fā)展起決定作用的是生產(chǎn)方式，包括生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系。從社會(huì)形態(tài)來(lái)說(shuō)，它是同生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一體。所謂經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是以社會(huì)生產(chǎn)力為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的總和，是指一定社會(huì)中占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的總和。所謂上層建筑是指建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的社會(huì)意識(shí)形態(tài)以及與之相適應(yīng)的政治法律制度等的總和。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)上層建筑具有決定性作用。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的產(chǎn)生、變化和發(fā)展決定了上層建筑的產(chǎn)生、變化和發(fā)展。
“社會(huì)主義”也是社會(huì)形態(tài)的一種，這樣，社會(huì)主義的“核心”的價(jià)值客體一定不會(huì)產(chǎn)生在上層建筑中，而需要到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)中去尋找。“抽象或觀念，無(wú)非是那些統(tǒng)治個(gè)人的物質(zhì)關(guān)系的理論表現(xiàn)。”【36】那種把社會(huì)主義核心價(jià)值(觀)的內(nèi)容(客體)理解為上層建筑范疇內(nèi)的觀點(diǎn)是違背“核心”的基本定義的，也是不符合馬克思主義社會(huì)形態(tài)原理的。例如把“民主”、“和諧”、“自由”、“平等”、“公正”、“法治”、“愛(ài)國(guó)”等等這些上層建筑領(lǐng)域內(nèi)的概念，規(guī)定成“核心價(jià)值(觀)”的，是違背自己確立的基本的邏輯前提的。
構(gòu)成社會(huì)形態(tài)基礎(chǔ)的是生產(chǎn)方式，生產(chǎn)方式包括生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩個(gè)方面。那么，能不能在“生產(chǎn)力”中尋找社會(huì)主義的核心價(jià)值(客體)呢?也不能夠。因?yàn)樯a(chǎn)力主要表現(xiàn)的是人與自然界的關(guān)系，它不是區(qū)分社會(huì)主義社會(huì)形態(tài)的標(biāo)準(zhǔn)。而馬克思劃分六階段社會(huì)形態(tài)的標(biāo)準(zhǔn)是生產(chǎn)關(guān)系，反映社會(huì)本質(zhì)的是生產(chǎn)關(guān)系。因此我們說(shuō)，反映“社會(huì)主義”的價(jià)值關(guān)系的內(nèi)容，只能在它的生產(chǎn)關(guān)系中去尋找答案。這樣的話，一些反映生產(chǎn)力狀況的概念，如“富強(qiáng)”、“物質(zhì)文明”、“生產(chǎn)力發(fā)展”等等，就不會(huì)是社會(huì)主義的核心價(jià)值(觀)。
什么是生產(chǎn)關(guān)系呢?
“生產(chǎn)關(guān)系”概念是馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》一書(shū)中首先提出的，一般指人們?cè)谖镔Y資料生產(chǎn)過(guò)程中所結(jié)成的社會(huì)關(guān)系。后來(lái)斯大林把它的內(nèi)容概括成三個(gè)方面：“(一)生產(chǎn)資料的所有制形式;(二)由此產(chǎn)生的各種社會(huì)集團(tuán)在生產(chǎn)中的地位以及他們的相互關(guān)系，或如馬克思所說(shuō)的‘互相交換其活動(dòng)’;(三)完全以它們?yōu)檗D(zhuǎn)移的產(chǎn)品分配形式。”【37】
生產(chǎn)關(guān)系的這三部分結(jié)構(gòu)并不是同等并列的，而是具有支配和決定關(guān)系的相互秩序，一般說(shuō)是生產(chǎn)資料所有制決定“地位以及他們的相互關(guān)系”和“分配制度”，生產(chǎn)決定分配。但在這三個(gè)因素中，體現(xiàn)一個(gè)社會(huì)形態(tài)本質(zhì)的卻是“產(chǎn)品分配形式”，其中，社會(huì)主義的本質(zhì)是按勞分配?！?8】
本質(zhì)決定現(xiàn)象，“核心”支配“非核心”。這樣，社會(huì)主義核心價(jià)值(客體)就應(yīng)該存在于“按勞分配”這個(gè)范疇之中。從社會(huì)主義的生產(chǎn)關(guān)系出發(fā)，也就是要求從生產(chǎn)關(guān)系中的分配制度出發(fā)，也就是從“按勞分配”制度出發(fā)，也就是從社會(huì)主義的本質(zhì)出發(fā)，這是尋找社會(huì)主義核心價(jià)值(觀)的必由之路。“社會(huì)主義核心價(jià)值觀，應(yīng)當(dāng)充分體現(xiàn)其‘社會(huì)主義’的特殊本質(zhì)，應(yīng)當(dāng)從社會(huì)主義的本質(zhì)中去探尋、提煉和升華，而不宜在既往社會(huì)(如封建社會(huì)、資本主義社會(huì))的核心價(jià)值觀的基礎(chǔ)上做點(diǎn)修修補(bǔ)補(bǔ)。”【39】“‘社會(huì)主義核心價(jià)值觀’就要揭示社會(huì)主義價(jià)值觀中的最主要、最根本、最本質(zhì)的內(nèi)容，也是與其它社會(huì)特別資本主義社會(huì)價(jià)值觀的最本質(zhì)、最主要的區(qū)別。”【40】
許多人雖然也認(rèn)識(shí)到社會(huì)主義核心價(jià)值觀要符合社會(huì)主義的本質(zhì)要求，但他們對(duì)什么是社會(huì)主義本質(zhì)的理解卻是錯(cuò)誤的，例如把社會(huì)主義的本質(zhì)理解為“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩級(jí)分化，最終達(dá)到共同富裕”等等。由此拐到了歧路，而同正確的探索路徑失之交臂?！?1】
“按勞分配”就是按勞動(dòng)進(jìn)行分配個(gè)人的社會(huì)產(chǎn)品?？梢?jiàn)，它的結(jié)構(gòu)是由“勞動(dòng)”和“分配”組成的，顯然，“勞動(dòng)”是第一位的，“分配”是第二位的，“勞動(dòng)”決定“分配”，“勞動(dòng)”是更核心的因素。從更廣泛的意義上說(shuō)，決定社會(huì)形態(tài)本質(zhì)的是一個(gè)社會(huì)的分配制度，而其中據(jù)以區(qū)別不同社會(huì)形態(tài)分配制度的要素不是“分配”，而是決定“分配”的“根據(jù)”。在社會(huì)形態(tài)分配制度的比較中：按(皇)權(quán)分配、按資(本)分配、按勞分配、按需分配這幾種方式?jīng)Q定了社會(huì)形態(tài)的本質(zhì)區(qū)別，其中最根本的不是“分配”這個(gè)概念--這是它們共同的結(jié)構(gòu)要素，而是“皇權(quán)”、“資本”、“勞動(dòng)”、“需要”這幾個(gè)“根據(jù)”要素。因此，在社會(huì)主義社會(huì)形態(tài)中，“勞動(dòng)”是最關(guān)鍵、最根本、最核心的“根據(jù)”要素。
這樣，社會(huì)主義的核心價(jià)值只能是“勞動(dòng)”，這是尋找到社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系、社會(huì)主義本質(zhì)最深處內(nèi)核的必然結(jié)論。
本文命題的探尋之路的盡頭應(yīng)該到此為止，如果再?gòu)?ldquo;勞動(dòng)”概念深發(fā)下去，我們就擊穿了“社會(huì)主義本質(zhì)”的盆底而會(huì)進(jìn)入到另一個(gè)領(lǐng)域，將會(huì)離開(kāi)本文的命題范疇。
2、在主客體關(guān)系中認(rèn)識(shí)“核心價(jià)值”
然而，說(shuō)“勞動(dòng)”應(yīng)該是社會(huì)主義的核心價(jià)值，只是我們從價(jià)值關(guān)系屬于社會(huì)意識(shí)形態(tài)并同時(shí)符合“社會(huì)主義(本質(zhì))的”和“核心的”這三個(gè)條件的初步推論。但價(jià)值關(guān)系必須從主客體的關(guān)系中去認(rèn)識(shí)，因此，我們還必須從客體是否“以其屬性滿足主體需要和主體需要被客體滿足的效益關(guān)系”(李秀林語(yǔ))中去分析;從是否“客體的存在、作用以及它們的變化對(duì)于一定主體需要及其發(fā)展的某種適合、接近或一致”(李德順語(yǔ))上去論證。“勞動(dòng)”作為社會(huì)主義核心價(jià)值關(guān)系中的客體，是否能夠滿足主體的最根本的需要呢?
前面我們已經(jīng)確認(rèn)，在這一命題中的主體是勞動(dòng)階級(jí)，因此，勞動(dòng)對(duì)于勞動(dòng)階級(jí)來(lái)說(shuō)是否被認(rèn)為是具有最根本的”效益關(guān)系”呢?
什么叫“勞動(dòng)”?“勞動(dòng)”一般是指人類在從猿轉(zhuǎn)變?yōu)?ldquo;人”以后，憑借和利用各種生產(chǎn)工具認(rèn)識(shí)自然、改造自然，使之適合自己的需要，提供產(chǎn)品的有目的的活動(dòng)。通過(guò)勞動(dòng)，人在改造自然的同時(shí)也改造人本身，使人類在物質(zhì)和精神兩方面都不斷發(fā)展進(jìn)化。勞動(dòng)是人類特有的(而不是其他動(dòng)物的)基本的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。“勞動(dòng)首先是人和自然之間的過(guò)程，是人以自身的活動(dòng)來(lái)引起、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過(guò)程。”【42】“它是一切人類生活的第一個(gè)基本條件，而且達(dá)到這樣的程度，以致我們?cè)谀撤N意義上不得不說(shuō)：勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身。”【43】“生產(chǎn)勞動(dòng)同智育和體育相結(jié)合，它不僅是提高社會(huì)生產(chǎn)的一種方法，而且是造就全面發(fā)展的人的唯一方法。”【44】
可見(jiàn)，從客觀情景來(lái)說(shuō)，勞動(dòng)對(duì)于人的意義是首要的、核心的。沒(méi)有勞動(dòng)，人類將不能區(qū)別于動(dòng)物界;沒(méi)有勞動(dòng)，“人類”也不能存在;沒(méi)有勞動(dòng)，人類也不能不斷發(fā)展進(jìn)化，向著全面發(fā)展的自由人的目標(biāo)前進(jìn)。
不過(guò)，勞動(dòng)的這種“實(shí)然”狀態(tài)并不當(dāng)然等于主體心目中的“應(yīng)然”狀態(tài)。“當(dāng)我們研究?jī)r(jià)值觀念時(shí)，需要區(qū)分實(shí)然和應(yīng)然兩個(gè)方面，并應(yīng)注意把這兩者統(tǒng)一起來(lái)。實(shí)然告訴我們‘是什么’的問(wèn)題，涉及真假;應(yīng)然告訴我們‘應(yīng)該如何’的問(wèn)題，涉及好壞。一般觀念認(rèn)為，‘價(jià)值’屬于應(yīng)然領(lǐng)域，關(guān)心‘應(yīng)該做什么’的問(wèn)題。初看起來(lái)，這樣的說(shuō)法沒(méi)錯(cuò)。但是，如果我們只限于應(yīng)然的領(lǐng)域，就難以說(shuō)明各種價(jià)值觀念的來(lái)歷和考察其實(shí)際效果。”【45】
在馬克思主義產(chǎn)生以前，人類尚不能自覺(jué)地認(rèn)識(shí)勞動(dòng)的這種意義，也沒(méi)有任何一個(gè)階級(jí)及社會(huì)統(tǒng)治者把它作為自己的或社會(huì)的“應(yīng)然”的核心價(jià)值(觀)。不僅如此，在馬克思看來(lái)，它們還是處于“異化勞動(dòng)”的階段：勞動(dòng)本來(lái)是如此重要，如此神圣，但隨著人類社會(huì)的發(fā)展，勞動(dòng)卻從人人的自覺(jué)所為蛻化變質(zhì)成被社會(huì)的人們所漠視、所輕視、所鄙視，社會(huì)流行的價(jià)值觀竟然以不勞動(dòng)而又能無(wú)度享受為光榮，出現(xiàn)“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書(shū)高”，“勞心者治人，勞力者治于人”，“民可使由之，不可使知之”等等扭曲的價(jià)值觀。“勞動(dòng)的異化性質(zhì)明顯地表現(xiàn)在，只要肉體的強(qiáng)制或其他強(qiáng)制一停止，人們就會(huì)象逃避鼠疫那樣逃避勞動(dòng)。”【46】在封建社會(huì)(及以前)，這種“異化勞動(dòng)”，即不勞爾獲的思想根源尚不是“資本”，而是“皇權(quán)”這種更具掠奪性的封建主義核心價(jià)值。只是，“異化勞動(dòng)”現(xiàn)象在資本主義時(shí)代發(fā)展到了頂峰。
馬克思主義第一次科學(xué)地解釋了這種勞動(dòng)“異化”的本質(zhì)和規(guī)律，并預(yù)見(jiàn)了勞動(dòng)必將“復(fù)歸”，回歸自己的本質(zhì)和本來(lái)面目。“認(rèn)識(shí)到產(chǎn)品是勞動(dòng)能力自己的產(chǎn)品，并斷定勞動(dòng)同自己的實(shí)現(xiàn)條件的分離是不公平的、強(qiáng)制的，這是了不起的覺(jué)悟，這種覺(jué)悟是以資本為基礎(chǔ)的生產(chǎn)方式的產(chǎn)物，而且也正是為這種生產(chǎn)方式送葬的喪鐘，就像當(dāng)奴隸覺(jué)悟到他不能作第三者的財(cái)產(chǎn)，覺(jué)悟到他是一個(gè)人的時(shí)候，奴隸制度就只能人為地茍延殘喘，而不能繼續(xù)作為生產(chǎn)的基礎(chǔ)一樣。”【47】當(dāng)這種理論武器被第一次產(chǎn)生的“自為的階級(jí)”——無(wú)產(chǎn)階級(jí)(特指資本主義條件下的勞動(dòng)階級(jí))所掌握時(shí)，勞動(dòng)就會(huì)成為本階級(jí)所認(rèn)識(shí)到并且所承認(rèn)的應(yīng)該是對(duì)人類最重要、最根本的價(jià)值(觀)了。不僅如此，勞動(dòng)，除了對(duì)于人類社會(huì)的重要價(jià)值外，勞動(dòng)階級(jí)反思自己階級(jí)的產(chǎn)生、存在、力量和發(fā)展趨勢(shì)，也必然得出勞動(dòng)是其中的關(guān)鍵和根本因素，勞動(dòng)對(duì)自己階級(jí)的社會(huì)地位、階級(jí)利益具有最重要、最根本的作用與功能。因此，可以說(shuō)，“勞動(dòng)”這個(gè)客體是滿足勞動(dòng)階級(jí)這個(gè)主體的“需要及其發(fā)展”的最根本的“適合、接近或一致。”在階級(jí)社會(huì)，沒(méi)有哪個(gè)其他階級(jí)會(huì)像勞動(dòng)階級(jí)這樣把勞動(dòng)這個(gè)客體視為具有最重要、最根本的價(jià)值的。
但是，說(shuō)勞動(dòng)成為了勞動(dòng)階級(jí)的核心價(jià)值不等于當(dāng)然就成為一個(gè)社會(huì)占統(tǒng)治地位的核心價(jià)值，這一任務(wù)是在勞動(dòng)階級(jí)成為一個(gè)社會(huì)的統(tǒng)治階級(jí)以后才得以完成的。“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想。……占統(tǒng)治地位的思想不過(guò)是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)，不過(guò)是以思想的形式表現(xiàn)出來(lái)的占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系;因而，這就是那些使某一個(gè)階級(jí)成為統(tǒng)治階級(jí)的關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)，因而這也就是這個(gè)階級(jí)的統(tǒng)治的思想。”【48】而勞動(dòng)階級(jí)成為統(tǒng)治階級(jí)的那個(gè)“社會(huì)”，在馬克思的分類表中，被稱作“社會(huì)主義”。“只有在社會(huì)主義社會(huì)即勞動(dòng)階級(jí)占支配地位的社會(huì)，勞動(dòng)才能擺脫鎖鏈、挺直腰桿、抹去塵污、顯出圣光，贏得熱愛(ài)和尊敬。”【49】人類社會(huì)才第一次喊出了“工作著是美麗的”的響亮口號(hào)。
勞動(dòng)作為統(tǒng)治階級(jí)的核心價(jià)值第一次成為一個(gè)社會(huì)的核心價(jià)值，在比較中可以看得更為清楚。它代替了以往社會(huì)的其他核心價(jià)值，即代替了資本主義社會(huì)的資產(chǎn)階級(jí)的以“資本”為核心的價(jià)值;也代替了封建社會(huì)(包括奴隸社會(huì))的地主階級(jí)的以“權(quán)力(皇權(quán))”為核心的價(jià)值;它也不同于原始社會(huì)的本能的、低水平的以每一個(gè)人的普遍“需要”為核心的價(jià)值。這后者提示我們，確立勞動(dòng)的核心價(jià)值是社會(huì)主義階段的必然選擇，它必將不同于共產(chǎn)主義(高級(jí)階段)的以自覺(jué)滿足每一個(gè)人的高水平“需要”為核心的價(jià)值。理解這一點(diǎn)，對(duì)于區(qū)分社會(huì)主義同共產(chǎn)主義(高級(jí)階段)的核心價(jià)值是十分重要的。
這樣，勞動(dòng)就必然成為了“社會(huì)主義”的核心價(jià)值。
如果把這一結(jié)論逆推一下，其基本脈絡(luò)是：“勞動(dòng)”是社會(huì)主義的核心價(jià)值。而決定一個(gè)社會(huì)本質(zhì)的分配制度中的“分配”不是社會(huì)主義的核心價(jià)值，“分配”是由“勞動(dòng)”決定的;當(dāng)把范圍擴(kuò)大到生產(chǎn)關(guān)系的范疇時(shí)，“生產(chǎn)資料公有制”不是社會(huì)主義的核心價(jià)值(因?yàn)樵忌鐣?huì)、共產(chǎn)主義也是公有制的);在公有制基礎(chǔ)上的平等關(guān)系也不是社會(huì)主義的核心價(jià)值，它們不體現(xiàn)一種社會(huì)形態(tài)的本質(zhì)，社會(huì)形態(tài)的本質(zhì)是由分配制度決定的。當(dāng)再把范圍擴(kuò)大到以生產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)的上層建筑的領(lǐng)域，更不可能找到社會(huì)主義的“核心”價(jià)值，而只會(huì)存在非核心價(jià)值。這樣，上層建筑領(lǐng)域內(nèi)的非核心價(jià)值是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)中的價(jià)值決定的。即是說(shuō)，從勞動(dòng)這個(gè)核心價(jià)值出發(fā)，可以衍生和解讀出社會(huì)主義整個(gè)價(jià)值體系，它構(gòu)成了“社會(huì)主義”之所以是“社會(huì)主義”的在價(jià)值文明上的奠基石。
四、社會(huì)主義核心價(jià)值觀到底是什么？
當(dāng)我們得出“勞動(dòng)”是社會(huì)主義的核心價(jià)值的時(shí)候，“社會(huì)主義”的核心價(jià)值觀已經(jīng)呼之欲出了。
特定的價(jià)值觀是主體對(duì)特定價(jià)值的根本態(tài)度和根本觀點(diǎn)，核心價(jià)值觀是主體對(duì)核心價(jià)值的根本態(tài)度和根本觀點(diǎn)。在主體認(rèn)為的價(jià)值客體對(duì)主體的關(guān)系的根本態(tài)度上，一般價(jià)值論分為正價(jià)值和負(fù)價(jià)值。“正價(jià)值所反映的是客體屬性滿足主體需要的價(jià)值關(guān)系，負(fù)價(jià)值所反映的是客體屬性不能滿足甚至危害主體需要的價(jià)
值關(guān)系。”【50】
顯然，勞動(dòng)這個(gè)客體對(duì)于勞動(dòng)階級(jí)這個(gè)主體來(lái)說(shuō)，具有正價(jià)值。而當(dāng)勞動(dòng)成為核心價(jià)值本身就表明，勞動(dòng)在同勞動(dòng)階級(jí)有關(guān)系的諸多價(jià)值中，處于最重要、最根本的地位，根據(jù)前述對(duì)勞動(dòng)成為核心價(jià)值的基本論證，勞動(dòng)階級(jí)對(duì)于“勞動(dòng)”的根本觀點(diǎn)，只能是--勞動(dòng)最重要。“勞動(dòng)優(yōu)先。我認(rèn)為應(yīng)該把勞動(dòng)放在整個(gè)社會(huì)價(jià)值追求的最高位置。為什么呢?因?yàn)檫@是馬克思主義歷史唯物主義的根本觀點(diǎn)和核心價(jià)值。”【51】“人的解放就是人的勞動(dòng)的解放，使勞動(dòng)成為最高價(jià)值。從這個(gè)意義上說(shuō)，‘勞動(dòng)神圣’是馬克思主義的價(jià)值觀基礎(chǔ)。”【52】
“勞動(dòng)最重要”，這就是“社會(huì)主義”的核心價(jià)值觀。這就是本文命題中價(jià)值主體同價(jià)值客體的特定的價(jià)值關(guān)系。
說(shuō)“勞動(dòng)最重要”也是在同其他價(jià)值客體的比較中得出的結(jié)論。首先，是在社會(huì)主義的本質(zhì)--按勞分配的結(jié)構(gòu)中，勞動(dòng)最重要而分配次重要。由于社會(huì)主義的本質(zhì)在區(qū)分社會(huì)形態(tài)時(shí)重要于社會(huì)主義的生產(chǎn)關(guān)系中的其他非本質(zhì)要素：生產(chǎn)資料公有制和該基礎(chǔ)上的人們的關(guān)系，因此，在社會(huì)主義的生產(chǎn)關(guān)系中，勞動(dòng)也處于最重要的地位。根據(jù)馬克思主義原理，以社會(huì)主義的生產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)而成立的上層建筑，受制于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。因此，勞動(dòng)在同上層建筑中的諸多價(jià)值的比較中，也處于最重要的地位。
其次，說(shuō)“勞動(dòng)最重要”，還是在勞動(dòng)同反映其他社會(huì)形態(tài)本質(zhì)的分配制度結(jié)構(gòu)中位于同樣位階的因素比較的結(jié)論。
封建主義社會(huì)的本質(zhì)是按權(quán)(皇權(quán))分配。因此，它的核心價(jià)值觀將是“皇權(quán)最重要”。“中國(guó)封建文化的核心就是‘權(quán)力至上’”?！?3】”君為臣綱”是天下萬(wàn)物的要義，任何膽敢挑戰(zhàn)皇權(quán)的跡象都是大逆不道的，屬于頂級(jí)大罪。那種把所謂“仁、義、禮、智、信”等解釋為是它的核心價(jià)值觀的看法，其實(shí)是只看見(jiàn)了現(xiàn)象而沒(méi)有把握到本質(zhì)。以秦始皇、漢武帝、唐太宗、明太祖、康熙帝為代表的封建地主階級(jí)哪里會(huì)從內(nèi)心深處把“仁、義、禮、智、信”奉為自己階級(jí)的核心價(jià)值觀呢?那只不過(guò)是為了維護(hù)自己的統(tǒng)治而要求百姓遵守的表面規(guī)矩，從而把百姓熏染和醬洗為只會(huì)拼命干活，又老實(shí)聽(tīng)話的奴隸和奴才罷了，”小人學(xué)道則易使也”。當(dāng)然，“仁、義、禮、智、信”對(duì)培養(yǎng)中華民族溫良恭儉讓的民族性格并非毫無(wú)作用，但這種有限作用并不能扭轉(zhuǎn)其根本實(shí)質(zhì)。
資本主義社會(huì)的本質(zhì)是按資(本)分配。因此，它的核心價(jià)值觀將是“資本最重要”。“‘資本’具有獨(dú)立性和個(gè)性，它統(tǒng)治著整個(gè)的現(xiàn)實(shí)，這是資本主義社會(huì)的最現(xiàn)實(shí)的普遍性，也是現(xiàn)實(shí)受‘抽象’(資本)的統(tǒng)治的最普遍的現(xiàn)實(shí)。”【54】那種把所謂“自由、平等、博愛(ài)”等理解為是它的核心價(jià)值觀的看法，其實(shí)是只看見(jiàn)了現(xiàn)象而沒(méi)有把握到本質(zhì)。“資本最重要”相比于“皇權(quán)最重要”具有歷史進(jìn)步性，但對(duì)于“勞動(dòng)最重要”而言卻是落后的。資本在勞動(dòng)面前，前者“一個(gè)笑容滿面，雄心勃勃;(后者)一個(gè)戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，畏縮不前，像在市場(chǎng)上出賣了自己的皮一樣，只有一個(gè)前途——讓人家來(lái)鞣。”【55】在這樣的事實(shí)面前，資本能夠使勞動(dòng)”自由”嗎?資本同勞動(dòng)能夠”平等”嗎?資本對(duì)勞動(dòng)能夠”博愛(ài)”嗎?可嘆的是，在這樣的事實(shí)面前，竟然還有自封為勞動(dòng)階級(jí)的代表聲稱資產(chǎn)階級(jí)的這些口號(hào)是真誠(chéng)的面向所有人包括勞動(dòng)階級(jí)的。
共產(chǎn)主義(高級(jí)階段)社會(huì)的本質(zhì)是按需分配。因此，它的核心價(jià)值觀將是“需要最重要”。那種把“自由”、“發(fā)展”等等理解為是它的核心價(jià)值觀的看法，其實(shí)是離開(kāi)了馬克思主義的物質(zhì)資料生產(chǎn)方式?jīng)Q定上層建筑的基本原理，也是只看見(jiàn)了現(xiàn)象而沒(méi)有把握到本質(zhì)?！?6】
說(shuō)社會(huì)主義的核心價(jià)值觀只能是“勞動(dòng)最重要”而不能是超越歷史階段的“需要最重要”，是因?yàn)?ldquo;權(quán)利決不能超出社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及由經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)制約的社會(huì)的文化發(fā)展。”【57】人的分配權(quán)利以及由此形成的核心價(jià)值觀也是不能離開(kāi)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的生產(chǎn)力發(fā)展水平和人們的思想覺(jué)悟的。那種試圖把共產(chǎn)主義的價(jià)值關(guān)系強(qiáng)拉到社會(huì)主義階段的認(rèn)識(shí)是不正確的。例如有人認(rèn)為，“我們從對(duì)這種實(shí)踐的長(zhǎng)期觀察和思考中終于領(lǐng)悟到，社會(huì)主義的終極價(jià)值、最高價(jià)值，實(shí)際就是‘普遍幸福’。”【58】要做到人人“普遍幸福”，只有在共產(chǎn)主義社會(huì)才能做到。社會(huì)主義還要區(qū)別因是否勞動(dòng)而幸福，勞動(dòng)者是不會(huì)具有同不勞動(dòng)者一樣不管勞不勞動(dòng)都應(yīng)該“普遍幸福”的價(jià)值觀的。
當(dāng)勞動(dòng)階級(jí)代表整個(gè)社會(huì)自覺(jué)地把“勞動(dòng)最重要”作為社會(huì)的核心價(jià)值觀的時(shí)候，也就意味著它蘊(yùn)含了馬克思主義的指導(dǎo)思想，蘊(yùn)含了人類社會(huì)的發(fā)展方向，必將成為人類--首先是全部勞動(dòng)者階級(jí)的共同追求。同時(shí)也意味著，必須堅(jiān)持共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的階段性--在資本主義向共產(chǎn)主義(高級(jí)階段)過(guò)渡的期間，必然有一個(gè)堅(jiān)持按勞分配的階段，有一個(gè)“社會(huì)主義”的階段，即有一個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政(實(shí)質(zhì)是勞動(dòng)階級(jí)專政)的階段,“必須實(shí)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政作為達(dá)到廢除階級(jí)并和階級(jí)一起廢除國(guó)家的過(guò)渡。”【59】因此，以“勞動(dòng)最重要”作為根本內(nèi)核的“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”才是社會(huì)主義全部?jī)r(jià)值觀的邏輯起點(diǎn)和核心指導(dǎo)思想。并且，由這里出發(fā)，才能而且一定能夠邏輯推演和解讀其它全部社會(huì)主義價(jià)值觀的系統(tǒng)內(nèi)容。
不過(guò)，按照馬克思主義的實(shí)踐觀點(diǎn)，這一切結(jié)論今后是否成立，仍然需要用勞動(dòng)階級(jí)以及人類的全部社會(huì)實(shí)踐去檢驗(yàn)和發(fā)展。
五、中國(guó)特色初級(jí)社會(huì)主義的核心價(jià)值觀應(yīng)該是什么？
上述對(duì)“社會(huì)主義”的核心價(jià)值觀的分析，其“社會(huì)主義”的前提條件，只是按照馬克思提出的純粹形態(tài)的社會(huì)主義社會(huì)進(jìn)行的，它隱含的前提是全社會(huì)都實(shí)行生產(chǎn)資料公有制，都實(shí)行按勞分配。然而社會(huì)形態(tài)的實(shí)際演變過(guò)程不可能在一個(gè)晚上完成，把社會(huì)截然劃分為界限分明的社會(huì)主義同資本主義(或者封建主義)，而是可能存在著一個(gè)很長(zhǎng)時(shí)期的過(guò)渡階段。“正像不同的地質(zhì)層系相繼更迭一樣，在各種不同的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的形成上，不應(yīng)該相信各個(gè)時(shí)期是突然出現(xiàn)的，相互截然分開(kāi)的。”【60】
根據(jù)中國(guó)特色的社會(huì)主義初級(jí)階段的實(shí)踐，人們也已經(jīng)意識(shí)到，即便在社會(huì)主義占據(jù)主導(dǎo)地位以后，由于生產(chǎn)力發(fā)展水平還比較落后和人的思想覺(jué)悟還會(huì)存在相當(dāng)?shù)姆饨ㄖ髁x(或資本主義)影響，還不能馬上實(shí)現(xiàn)全社會(huì)生產(chǎn)資料公有制，而必須保留一定程度的生產(chǎn)資料私有制;還不能馬上實(shí)現(xiàn)全社會(huì)的按勞分配，而必須保留一定程度的按資分配甚至其他分配方式。《中華人民共和國(guó)憲法》指出：“國(guó)家在社會(huì)主義初級(jí)階段，堅(jiān)持公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，堅(jiān)持按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度。”
可見(jiàn)，在中國(guó)特色的社會(huì)主義初級(jí)階段，即便存在著多種分配方式，但由于仍然是按勞分配方式為主體，其他分配方式為輔助，因此，“勞動(dòng)最重要”的核心價(jià)值觀并不會(huì)受到根本影響和撼動(dòng)。但考慮到其他分配方式--尤其是按資分配方式在現(xiàn)階段的合法的重要地位，“勞動(dòng)最重要”會(huì)有一些褪色和輕微淡化。
面對(duì)現(xiàn)實(shí)，我們也應(yīng)該承認(rèn)，不同于純粹的社會(huì)主義階段，在初級(jí)階段的社會(huì)主義中，“資本”將會(huì)占據(jù)次重要的地位，由此也會(huì)形成相應(yīng)的價(jià)值觀念，形成不同階級(jí)的主體對(duì)此的不同價(jià)值認(rèn)識(shí)。由于按需分配已在生長(zhǎng)，因此，“需要”也會(huì)占據(jù)次重要的地位，由此也會(huì)形成相應(yīng)的價(jià)值觀念。而按權(quán)分配還有一定程度地存在，占據(jù)著一定的地位，由此也會(huì)形成相應(yīng)的價(jià)值觀念。這些“不勞而獲”價(jià)值觀的存在，既有“皇權(quán)價(jià)值”的影響，也有“資本價(jià)值”的影響，還有“需要價(jià)值”的影響，前者甚至更為嚴(yán)重和囂張，不應(yīng)簡(jiǎn)單地一律歸結(jié)為“資本主義”。
因此，在中國(guó)特色初級(jí)社會(huì)主義的價(jià)值觀念建設(shè)中，如何既維護(hù)核心價(jià)值觀的核心地位，又照顧到中國(guó)特色的初級(jí)社會(huì)主義仍然存在著的其他分配方式的現(xiàn)實(shí)以及由此形成的價(jià)值觀念，這是在價(jià)值關(guān)系體系建設(shè)中需要認(rèn)真研究的課題。【61】
六、結(jié)語(yǔ)
“社會(huì)主義”的核心價(jià)值觀是“勞動(dòng)最重要”，這是我們根據(jù)“社會(huì)主義的”、“核心的”、“價(jià)值的”等等抽象本質(zhì)，在馬克思主義指導(dǎo)下以勞動(dòng)階級(jí)為主體而推導(dǎo)出的必然結(jié)論。對(duì)于社會(huì)主義時(shí)期的統(tǒng)治階級(jí)--勞動(dòng)階級(jí)來(lái)說(shuō)，“勞動(dòng)最重要”是在同社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系的其他要素的比較中得出的結(jié)論，是在同上層建筑范疇的相關(guān)因素比較中得出的結(jié)論，也是在同其他生產(chǎn)關(guān)系的分配方式的同階要素的比較中得出的結(jié)論，是社會(huì)主義本質(zhì)觀在價(jià)值領(lǐng)域的必然反映。其由此引申出的社會(huì)主義核心榮辱觀必然是勞動(dòng)最光榮，勞工最神圣。如果一個(gè)標(biāo)榜為“社會(huì)主義”的社會(huì)，其實(shí)際流行的(包括官方的和民間的)核心價(jià)值觀和核心榮辱觀不是這樣，那一定是在哪里出了什么問(wèn)題?！?2】
作者：意文興
二〇一六年四月十八日原作
二〇一七年八月八日修訂
注釋：
【1】關(guān)于“社會(huì)主義”概念更詳細(xì)的來(lái)源和意思，可參見(jiàn)作者的“社會(huì)主義的本質(zhì)到底是什么?”第二節(jié)“‘社會(huì)主義’概念的定型”。
【2】《關(guān)于自由貿(mào)易問(wèn)題的演說(shuō)》，《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社，2009年版第757頁(yè)。
【3】辛象陽(yáng)：《20世紀(jì)西方民主理論論析》，山東人民出版社，2011年8月第1版，第1頁(yè)。
【4】李德順：《關(guān)于提煉社會(huì)主義核心價(jià)值觀的幾點(diǎn)思考》，來(lái)源：《北京日?qǐng)?bào)》2011年822期 ，轉(zhuǎn)引自中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)2012年01月29日 11:12
http://www.cssn.cn/mkszy/mkszyzgh/201310/t20131024_514333.shtml
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【5】中國(guó)社會(huì)科學(xué)院語(yǔ)言研究所詞典編輯室編《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》，商務(wù)印書(shū)館2005年第5版，第554頁(yè)。
【6】《辭海》(第6版)，上海辭書(shū)出版社2009年第1版，第875頁(yè)。
【7】唐永澤著《改革開(kāi)放與價(jià)值取向》，江蘇大學(xué)出版社2012年第1版，第387頁(yè)。
【8】李德順：《如何構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念》，來(lái)源：中共江蘇省委新聞網(wǎng)
http://www.zgjssw.gov.cn/dajiangtang/zhuanjia/201405/t1477221_7.shtml
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【9】李秀林等主編：《辯證唯物主義和歷史唯物主義原理》，中國(guó)人民大學(xué)出版社2004年11月版，第306頁(yè)。
【10】李德順《價(jià)值論----一種主體性的研究》，中國(guó)人民大學(xué)出版社1987年版，第13頁(yè)。
【11】金炳華主編：《馬克思主義哲學(xué)大辭典》，上海辭書(shū)出版社2003年6月版，第197頁(yè)。
【12】孫正聿著：《哲學(xué)通論》，復(fù)旦大學(xué)出版社2005年版，第175頁(yè)。
【13】馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，《馬克思恩格斯全集》第42卷第126頁(yè)。
【14】吳向東：《論價(jià)值評(píng)價(jià)的多維標(biāo)準(zhǔn)》，2015年第2期《新華文摘》。
【15】《辭?！?第6版)，上海辭書(shū)出版社2009年第1版，第1058頁(yè)。
【16】中共中央宣傳部理論局編：《馬克思主義哲學(xué)十講》，黨建讀物出版社2013年12月第1版，第148頁(yè)。
【17】羅國(guó)杰主編：《馬克思主義價(jià)值觀研究》，人民出版社2013年9月第1版，第31頁(yè)。
【18】季明：《核心價(jià)值觀概論》，
中國(guó)共產(chǎn)黨新聞網(wǎng)：圖書(shū)《核心價(jià)值觀概論》介紹。
http://theory.people.com.cn/n/2014/0213/c40531-24348248.html
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【19】楊耕、吳向東主編《社會(huì)主義核心價(jià)值觀理論與方法》：《作為社會(huì)主義核心價(jià)值的公正》，四川人民出版社2017年1月第1版，第869頁(yè)。)
【20】孫偉平著：《價(jià)值論轉(zhuǎn)向：現(xiàn)代哲學(xué)的困境與出路》，安徽人民出版社2008年版，第156頁(yè)。
【21】關(guān)于社會(huì)主義階段的階級(jí)分析，可參見(jiàn)作者的“階級(jí)的本質(zhì)到底是什么?”“四、社會(huì)主義階段的“階級(jí)”分析”。
【22】王玉樑：《當(dāng)代中國(guó)價(jià)值哲學(xué)》，北京人民出版社2004年版，第5頁(yè)。
【23】《馬克思恩格斯選集》第1卷，1995年版，第292頁(yè)。
【24】《馬克思恩格斯選集》第1卷，1995年版，第98頁(yè)。當(dāng)然，他這里指的是階級(jí)社會(huì)。
【25】《馬克思恩格斯選集》第4卷，1995年版，第373頁(yè)。
【26】《馬克思恩格斯選集》第2卷，1995年版，第33頁(yè)。
【27】《馬克思恩格斯選集》第2卷，1995年版，第32頁(yè)。
【28】理由可參見(jiàn)作者的《階級(jí)的本質(zhì)到底是什么?》之三、“資產(chǎn)階級(jí)”同“無(wú)產(chǎn)階級(jí)”概念之辨。
【29】“在我國(guó)，作為社會(huì)主義制度主體的無(wú)疑應(yīng)該是全體人民。因此社會(huì)主義的價(jià)值體系，就應(yīng)該是一切為了人民的價(jià)值體系。”見(jiàn)李德順：關(guān)于提煉社會(huì)主義核心價(jià)值觀的幾點(diǎn)思考
來(lái)源：《北京日?qǐng)?bào)》2011年822期
轉(zhuǎn)引自：中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)2012年01月29日 11:12
http://www.cssn.cn/mkszy/mkszyzgh/201310/t20131024_514333.shtml
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【30】《毛澤東選集》第5卷，人民出版社1977年版，第364頁(yè)。
【31】關(guān)于社會(huì)主義階段的這些階級(jí)構(gòu)成，可參見(jiàn)作者的“階級(jí)的本質(zhì)到底是什么?”
【32】《列寧選集》第1卷，1992年第3版，第636頁(yè)。
【33】李秀林等主編：《辯證唯物主義和歷史唯物主義原理》，中國(guó)人民大學(xué)出版社2004年11月版，第308頁(yè)。
【34】季明：《核心價(jià)值觀概論》
中國(guó)共產(chǎn)黨新聞網(wǎng)：圖書(shū)《核心價(jià)值觀概論》介紹。
http://theory.people.com.cn/n/2014/0213/c40531-24348329-4.html
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【35】《馬克思恩格斯選集》第1卷，1995年版，第291頁(yè)。
【36】《馬克思恩格斯全集》第46卷上，第111頁(yè)。
【37】斯大林《蘇聯(lián)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)問(wèn)題》，《斯大林文集》，人民出版社1985年第1版，第655頁(yè)。
【38】參見(jiàn)作者的“社會(huì)主義的本質(zhì)到底是什么?”
【39】唐永澤：《改革開(kāi)放與價(jià)值取向》，江蘇大學(xué)出版社2012年第1版，第388頁(yè)。
【40】郝貴生：關(guān)于“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”的幾點(diǎn)質(zhì)疑
2014-03-04 14:52:49 來(lái)源：紅歌會(huì)網(wǎng)
http://www.szhgh.com/Article/opinion/xuezhe/201403/45829.html
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還例如：
郭建寧：用社會(huì)主義核心價(jià)值觀凝聚民族復(fù)興的強(qiáng)大力量：“具體來(lái)說(shuō)，培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重大意義，我覺(jué)得主要反映在以下五個(gè)方面。第一，社會(huì)主義核心價(jià)值觀體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)規(guī)定。”
來(lái)源：人民網(wǎng)-理論頻道，2014年05月08日08:10
http://theory.people.com.cn/n/2014/0508/c40531-24989825.html
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萬(wàn)資姿:走向共識(shí)：核心價(jià)值觀凝練的幾點(diǎn)思考：“后來(lái)，許多學(xué)者在對(duì)這場(chǎng)熱討論進(jìn)行冷思考的過(guò)程中，越來(lái)越多的人發(fā)揮聚合思維的功能，開(kāi)始從求異求新走向求同存異，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀凝練方面取得一個(gè)重要的共識(shí)，即社會(huì)主義性質(zhì)。也就是說(shuō)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是體現(xiàn)“社會(huì)主義”本質(zhì)要求的價(jià)值觀，其前提是“社會(huì)主義”。”
來(lái)源：光明日?qǐng)?bào)，2012年10月15日 22:07
http:
//www.cssn.cn/ddzg/ddzg_ldjs/ddzg_wh/201310/t20131030_799517.shtml
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【41】劉進(jìn)田：富裕 公正 民主 自由：“既然鄧小平社會(huì)主義本質(zhì)觀是作為社會(huì)主義核心價(jià)值體系主題的中國(guó)特色社會(huì)主義的根本內(nèi)容，那么，我們就必須從鄧小平社會(huì)主義本質(zhì)觀中來(lái)提煉社會(huì)主義核心價(jià)值觀。”
《中共浙江省委黨校學(xué)報(bào)》2013年第1期第37頁(yè)。同名論文獲中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)《社會(huì)主義核心價(jià)值觀概述語(yǔ)征文》優(yōu)秀獎(jiǎng)。
轉(zhuǎn)引自：豆丁網(wǎng)：http://www.docin.com/p-1399653292.html
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【42】《馬克思恩格斯全集》第23卷，第201頁(yè)。
【43】《馬克思恩格斯選集》第4卷，1995年版，第373頁(yè)。
【44】《馬克思恩格斯全集》第23卷，第530頁(yè)。
【45】張慶熊:“勞動(dòng)光榮”：以馬克思勞動(dòng)價(jià)值理論建構(gòu)社會(huì)主義核心價(jià)值觀
來(lái)源：《毛澤東鄧小平理論研究》(滬)2015年第1期
轉(zhuǎn)引自:中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)2015年08月18日 10:51
http://marx.cssn.cn/mkszy/sxzm/201508/t20150811_2115541.shtml
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【46】《馬克思恩格斯全集》第42卷，第94頁(yè)。
【47】《馬克思恩格斯全集》第46卷上，第460頁(yè)。
【48】《馬克思恩格斯選集》第1卷，1995年版，第98頁(yè)。
【49】馬德普：《社會(huì)主義基本價(jià)值論》，中央編譯出版社1997年第1版，第50頁(yè)。
【50】陳新漢《評(píng)價(jià)論導(dǎo)論》，上海社會(huì)科學(xué)院出版社，1995年3月第1版，第88頁(yè)。
【51】社科院專家侯惠勤談社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提煉(下)
2012年05月03日 09:14:21 來(lái)源： 中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)
轉(zhuǎn)引自新華網(wǎng)：
http://news.xinhuanet.com/theory/2012-05/03/c_123070711.htm
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只不過(guò)他還沒(méi)有區(qū)別勞動(dòng)還是不是共產(chǎn)主義(高級(jí)階段)的核心價(jià)值。
【52】魯品越：《勞動(dòng)神圣：社會(huì)主義核心價(jià)值的基礎(chǔ)》，《思想理論導(dǎo)刊》，2012年第6期第87頁(yè)。
但如僅按其論證邏輯，會(huì)得出這也應(yīng)該是共產(chǎn)主義(高級(jí)階段)的核心價(jià)值。另外，也有混淆價(jià)值和價(jià)值觀之嫌。
【53】郝貴生:究竟如何“培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀”
2014-03-15 10:44:48 來(lái)源：紅歌會(huì)網(wǎng)
http://www.szhgh.com/Article/opinion/xuezhe/201403/45830.html
訪問(wèn)時(shí)間：2016年3月25日10：40
【54】孫正聿：《哲學(xué)通論》，復(fù)旦大學(xué)出版社2005年版，第291頁(yè)。“資本”不等于“資產(chǎn)”、“財(cái)富”、“金錢”等。關(guān)于“資本”的本質(zhì)和特征等，可參見(jiàn)馬克思《資本論》。
【55】《馬克思恩格斯選集》第2卷，1995年版，第176頁(yè)。
【56】關(guān)于對(duì)具體社會(huì)形態(tài)的社會(huì)本質(zhì)的分析方法可參見(jiàn)：作者的“社會(huì)主義的本質(zhì)到底是什么?”
【57】《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》，《馬克思恩格斯選集》第3卷，1995年版，第305頁(yè)。
【58】王占陽(yáng)著：《新民主主義與新社會(huì)主義》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2006年9月第2版，新版序言第3頁(yè)。
【59】《馬克思恩格斯選集》第3卷，1995年版，第199頁(yè)。
【60】《馬克思恩格斯全集》第47卷，第472頁(yè)。
【61】關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義初級(jí)階段多種生產(chǎn)關(guān)系以及矛盾問(wèn)題，可參見(jiàn)作者的：“社會(huì)主義的主要矛盾到底是什么?(下)”
【62】作者的“社會(huì)主義的本質(zhì)到底是什么?”曾提出：“社會(huì)主義的核心價(jià)值(觀)應(yīng)該是“勞動(dòng)最光榮”，而不是“老板最光榮”，更不是“做官最光榮”。當(dāng)然，也還做不到“勞不勞動(dòng)都光榮”，這是共產(chǎn)主義(高級(jí)階段)的價(jià)值觀。”(應(yīng)為核心榮辱觀--補(bǔ)注)
(說(shuō)明：本文引述內(nèi)容大部分來(lái)自網(wǎng)絡(luò)電子文獻(xiàn)，僅供參考，歡迎指正。)