十九大報告中的“斗爭”學說
宜興紫
十九大報告振奮人心，亮點、突破、新意頗多，其中，“斗爭”一詞的使用，體現(xiàn)了中國共產黨一種一貫的而又是全新的思維方式。“斗爭”一詞在十八大報告中出現(xiàn)了5次，談到軍事斗爭和反腐敗斗爭各2次，另一次是總體的“偉大斗爭”。在十九大報告里出現(xiàn)了23次，談及軍事（含外來侵略）斗爭4次，反腐敗斗爭4次，意識形態(tài)領域的斗爭1次，總體的偉大斗爭14次。
斗爭學說是源自西方的一種哲學理念，黑格爾把斗爭這一概念發(fā)展地比較成熟全面了，馬克思繼承了這種理念，并將它進行了重大的升華。馬克思認為，斗爭不是無序的、混亂的，而是有組織、有條理的，是可控的。馬克思牢牢抓住“階級”這個概念，把“斗爭”發(fā)展為“階級斗爭”，從而形成了馬克思主義的斗爭學說，這一學說是馬克思主義的重要基石之一。堅持馬克思主義，就不能丟掉馬克思主義的斗爭學說。
中國傳統(tǒng)文化中，很早就有“斗爭”一詞的出現(xiàn)。法家講得比較多，儒家講得比較少。古文中的“斗”字，有很多非常繁復的形態(tài)，比如：鬥、鬦、闘、鬬，但是，“斗爭”一詞在中國傳統(tǒng)文化中，并不是一個很吃香的字眼兒，主要和有形的斗爭，比如體力爭斗、公堂對簿等關聯(lián)度比較大，與個體的精神層面的內容，關聯(lián)度不大，至少不是主流意識。
西方概念上的斗爭，講的是一種積極進取的心態(tài)，和積極行動的模式。是否具有斗爭精神，其核心區(qū)別在于梁漱溟講的東西方文化不同點，就是那種“向內”、“向外”用力的不同努力方向。王陽明曾經面對竹子“格物”許久，但是，最終王陽明沒有去思考竹子的結構是什么，材質是什么，為什么竹子那么高，可風就是吹不倒，竹子究竟是樹還是草？王陽明最終還是走回了內心世界，提出了心學。在王陽明的心學中，從內心出發(fā)，知行合一看似接近了行動，但是最終還是落腳到了良知。
我并非在講王陽明不對，也毫無忽略內心建設根本性和重要性的意圖，但是，在西方已經在物質層面遠遠超過我們的今天，只向內而不向外是不行的。王陽明離世后的100多年，在英倫，牛頓也在樹下“格物”，不幸被樹上掉下來的蘋果砸到了。牛頓沒有責怪自己坐的位置有什么問題，而是去思考腳下的大地一定有什么魔力可以隔空取物，于是才有了后來的萬有引力定律。向外用力才是斗爭精神的基礎要素，所謂“與天奮斗，其樂無窮！與地奮斗，其樂無窮！與人奮斗，其樂無窮！”，才是這種精神的最好注解。
斗與不斗，和與不和，都是客觀世界的要求，不以個人的意志為轉移。如果中國古代社會的生存空間和環(huán)境得以延續(xù)，我們無需面對被現(xiàn)代科學武裝到牙齒的外來力量的入侵，我們繼續(xù)沿著王陽明的路子走，也不會有大的問題。但是，環(huán)境變了，逼迫我們必須向外用力，必須進取，必須奮進，既如此則斗爭的精神是絕不可沒有的，缺了斗爭精神是萬萬不能的。
斗爭學說非常重要，在今天中國已經見到全面崛起的曙光、桅桿的時候，斗爭學說更為重要。十九大報告中對于“斗爭”提出來的新的學說，為國人今后的努力方向指出了一條明確的道路。天下大亂達到天下大治，“斗”的終極目的還是“和”，但是這種“和”的境界是靠“斗”才能獲得的。
強調斗爭精神，是我們這個民族可以重新振奮的前提，是我們實現(xiàn)超越西方目標的基本前提之一。我認為十九大報告對于這個問題有著非常清醒的認識，如果本文統(tǒng)計的“斗爭”一詞的使用頻率還不夠有說服力的話，那么這些段落就足以振聾發(fā)聵了：“實現(xiàn)偉大夢想，必須進行偉大斗爭。”“社會是在矛盾運動中前進的，有矛盾就會有斗爭。全黨要充分認識這場偉大斗爭的長期性、復雜性、艱巨性，發(fā)揚斗爭精神，提高斗爭本領，不斷奪取偉大斗爭新勝利。”
堅持馬克思主義的斗爭學說，再次證明了中國共產黨將繼續(xù)沿著馬克思主義的路線，帶領中國人民奔向美好的未來。