中國(guó)道路：社會(huì)主義與現(xiàn)代化的結(jié)合
秦 剛
從中國(guó)近代以來(lái)的歷史進(jìn)程來(lái)看，社會(huì)主義是中國(guó)的唯一出路，而現(xiàn)代化是中國(guó)社會(huì)發(fā)展的必然走向。唯一出路與必然走向集中在一點(diǎn)上，這就是：社會(huì)主義與現(xiàn)代化的結(jié)合。中國(guó)特色社會(huì)主義道路的開(kāi)創(chuàng)，使社會(huì)主義與現(xiàn)代化的建設(shè)成為更加緊密的一體化進(jìn)程、一體化事業(yè)。在當(dāng)代中國(guó)，中國(guó)特色社會(huì)主義道路的預(yù)期目標(biāo)就是實(shí)現(xiàn)中國(guó)的現(xiàn)代化；實(shí)現(xiàn)中國(guó)的現(xiàn)代化必須走中國(guó)特色社會(huì)主義道路。因此，離開(kāi)中國(guó)特色社會(huì)主義道路談?wù)撝袊?guó)的現(xiàn)代化，或離開(kāi)現(xiàn)代化談?wù)撝袊?guó)特色社會(huì)主義道路，都是不恰當(dāng)?shù)模际菦](méi)有任何價(jià)值和意義的。
一、順應(yīng)歷史與社會(huì)發(fā)展的要求
社會(huì)主義是普世的，是人類社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)；現(xiàn)代化是世界的，是人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的潮流?，F(xiàn)代化的進(jìn)程發(fā)端于西方國(guó)家，由資本主義率先啟動(dòng)；而社會(huì)主義卻首先在東方國(guó)家成為一種社會(huì)實(shí)踐，由此也就產(chǎn)生了不同于西方國(guó)家的現(xiàn)代化路徑探索。
現(xiàn)代化之所以能在西方由資本主義率先啟動(dòng)，主要是因?yàn)橘Y本主義發(fā)展和資產(chǎn)階級(jí)的興起以及相繼在各個(gè)領(lǐng)域開(kāi)展的革命，為現(xiàn)代化的起步創(chuàng)造了充分的條件。由于現(xiàn)代化的進(jìn)程首先在西方國(guó)家開(kāi)啟，而且與資本主義似乎又有著不可割裂的聯(lián)系，所以在相當(dāng)長(zhǎng)的一個(gè)歷史時(shí)期，通過(guò)發(fā)展資本主義實(shí)現(xiàn)國(guó)家現(xiàn)代化，被視為一種必然的途徑，而且不少國(guó)家也確實(shí)通過(guò)資本主義道路走上了現(xiàn)代化的進(jìn)程。但因多種因素的影響，中國(guó)的社會(huì)發(fā)展失去了通過(guò)資本主義走向現(xiàn)代化的可能。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以前，中國(guó)社會(huì)內(nèi)部已經(jīng)產(chǎn)生了一些資本主義的萌芽，也有了一定的現(xiàn)代性因素，但還不足以啟動(dòng)現(xiàn)代化的步伐。西方國(guó)家的入侵把中國(guó)拉入了世界資本主義體系，但西方國(guó)家的這種侵入不是要促進(jìn)中國(guó)的資本主義發(fā)展，更不是要推進(jìn)中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程。相反，“它們是要把中國(guó)變成它們的半殖民地”。[1](P628)因此，面對(duì)國(guó)家和社會(huì)的內(nèi)憂外患，一些先進(jìn)士人和社會(huì)力量從屈辱中奮起，先后進(jìn)行了諸如洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法、辛亥革命等各種各樣的現(xiàn)代化探索和嘗試。但是，這些探索和嘗試大都沒(méi)有觸動(dòng)封建主義的根基，只是仿效了西方國(guó)家的一些做法，照搬了資本主義的各種方案，這就很難使中國(guó)真正走上現(xiàn)代化道路。對(duì)近代中國(guó)的社會(huì)發(fā)展來(lái)說(shuō)，不徹底掃除封建主義的根基，不擺脫帝國(guó)主義的控制，就不可有走向現(xiàn)代化的可靠途徑和寬廣空間。
在中國(guó)社會(huì)發(fā)展陷入困境的時(shí)候，社會(huì)主義革命在俄國(guó)的勝利及其所產(chǎn)生的榜樣效應(yīng)，使探索中國(guó)出路的許多先進(jìn)分子看到了新的希望，有了新的方向。尤其是俄國(guó)通過(guò)社會(huì)主義發(fā)展加快了國(guó)家工業(yè)化進(jìn)程，使中國(guó)更多的先進(jìn)分子充分認(rèn)定，“中國(guó)的出路只能是社會(huì)主義”。[2](P55)中國(guó)共產(chǎn)黨建立伊始，就提出了用社會(huì)主義拯救中國(guó)的主張，并逐步開(kāi)創(chuàng)了一條從新民主主義走向社會(huì)主義的革命道路。這條革命道路帶來(lái)的結(jié)果就是：新中國(guó)的誕生和社會(huì)主義制度的建立。這一結(jié)果，為當(dāng)代中國(guó)的一切進(jìn)步和發(fā)展奠定了政治前提和制度基礎(chǔ)。
由于社會(huì)發(fā)展的要求所在，社會(huì)主義在中國(guó)的起步一開(kāi)始就同中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)緊緊聯(lián)系在一起。在其后半個(gè)多世紀(jì)的探索中，社會(huì)主義發(fā)展的現(xiàn)代化目標(biāo)，現(xiàn)代化的社會(huì)主義屬性，始終被中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民所堅(jiān)守。毛澤東指出：“中國(guó)的前途，就是搞社會(huì)主義”，[3](P124)只有社會(huì)主義才能救中國(guó)。他認(rèn)為，中國(guó)共產(chǎn)黨擔(dān)負(fù)的一個(gè)艱巨歷史任務(wù)，就是要把貧窮落后的中國(guó)建設(shè)成為富裕強(qiáng)盛的現(xiàn)代化國(guó)家。“我們一定會(huì)建設(shè)一個(gè)具有現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)和現(xiàn)代科學(xué)文化的社會(huì)主義國(guó)家。”[3](P268)后來(lái)，毛澤東在讀蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)》時(shí)說(shuō)：“建設(shè)社會(huì)主義，原來(lái)要求是工業(yè)現(xiàn)代化，農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，科學(xué)文化現(xiàn)代化，現(xiàn)在要加上國(guó)防現(xiàn)代化。”[4](P116)由此，毛澤東首次較完整地提出了關(guān)于中國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的具體內(nèi)容。后來(lái)，根據(jù)毛澤東的有關(guān)思想，中國(guó)共產(chǎn)黨明確地提出了實(shí)現(xiàn)“四個(gè)現(xiàn)代化”的奮斗目標(biāo)和戰(zhàn)略構(gòu)想。在毛澤東領(lǐng)導(dǎo)時(shí)期，中國(guó)逐步建立了獨(dú)立的、比較完整的工業(yè)體系和國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系，為現(xiàn)代化建設(shè)奠定了重要的物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)，同時(shí)也積累了社會(huì)主義建設(shè)的重要經(jīng)驗(yàn)。實(shí)現(xiàn)中國(guó)的現(xiàn)代化這一特定的歷史使命，決定了中國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)既要符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律，又要符合中國(guó)基本國(guó)情。但由于認(rèn)識(shí)上的原因及體制上的制約，毛澤東和中國(guó)共產(chǎn)黨在探索中產(chǎn)生了一些偏差和失誤，中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)也經(jīng)歷了一段曲折過(guò)程。
進(jìn)入新的歷史時(shí)期，鄧小平和中國(guó)共產(chǎn)黨在繼續(xù)探索和開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義道路過(guò)程中，更加明確強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義與現(xiàn)代化建設(shè)的有機(jī)統(tǒng)一，同時(shí)也明確提出了“社會(huì)主義現(xiàn)代化”這個(gè)命題。鄧小平認(rèn)為，能否實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，關(guān)系到中華民族的前途命運(yùn)，也關(guān)系到社會(huì)主義在中國(guó)的前途命運(yùn)。沒(méi)有現(xiàn)代化，中國(guó)在世界上就沒(méi)有應(yīng)有的地位。他指出：“社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)是我們當(dāng)前最大的政治，因?yàn)樗碇嗣竦淖畲蟮睦妗⒆罡镜睦妗?rdquo;[5](P163)在他看來(lái)，社會(huì)主義是實(shí)現(xiàn)中國(guó)現(xiàn)代化的必然途徑，現(xiàn)代化是鞏固中國(guó)社會(huì)主義的必要基礎(chǔ)。“不走社會(huì)主義道路中國(guó)就沒(méi)有前途”；[6](P311)只有“把我們的國(guó)家建設(shè)成為社會(huì)主義的現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，才能更有效地鞏固社會(huì)主義制度”。[5](P86)他指出：“所謂四個(gè)現(xiàn)代化，就是要改變中國(guó)貧窮落后的面貌，不但使人民生活水平逐步有所提高，也要使中國(guó)在國(guó)際事務(wù)中能夠恢復(fù)符合自己情況的地位，對(duì)人類做出比較多一點(diǎn)的貢獻(xiàn)。”[5](237)鄧小平和中國(guó)共產(chǎn)黨所開(kāi)創(chuàng)的中國(guó)特色社會(huì)主義道路，就是一條堅(jiān)持和發(fā)展社會(huì)主義的新道路，也是一條實(shí)現(xiàn)中國(guó)現(xiàn)代化的新道路。它的最顯著特點(diǎn)，就是社會(huì)主義與現(xiàn)代化的結(jié)合。它的關(guān)鍵之點(diǎn)，都是緊緊圍繞加快實(shí)現(xiàn)中國(guó)的現(xiàn)代化這樣一個(gè)目標(biāo)展開(kāi)的。
把社會(huì)主義與現(xiàn)代化結(jié)合在一起，通過(guò)社會(huì)主義建設(shè)加快實(shí)現(xiàn)中國(guó)的現(xiàn)代化，這是中國(guó)共產(chǎn)黨在當(dāng)代中國(guó)展開(kāi)的一場(chǎng)偉大實(shí)踐、偉大創(chuàng)造。蘇聯(lián)曾在斯大林領(lǐng)導(dǎo)下把社會(huì)主義與工業(yè)化結(jié)合在一起，創(chuàng)造了加快工業(yè)化進(jìn)程的蘇聯(lián)模式。這一模式在取得巨大成就同時(shí)，也使蘇聯(lián)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展付出了很大的代價(jià)。到后來(lái)，由于缺乏內(nèi)生動(dòng)力，其弊端日趨顯露，優(yōu)勢(shì)喪失，與現(xiàn)代化的進(jìn)程和要求漸行漸遠(yuǎn)，最終退出了歷史的舞臺(tái)。中國(guó)共產(chǎn)黨開(kāi)創(chuàng)的中國(guó)特色社會(huì)主義道路，包含著科學(xué)社會(huì)主義的基本理念和原則，蘊(yùn)含著現(xiàn)代化的基本要求，同時(shí)具有鮮明的愛(ài)國(guó)主義特征。它體現(xiàn)著社會(huì)主義和現(xiàn)代化的普適性，也體現(xiàn)著中國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的特殊性。這條道路創(chuàng)新性的一個(gè)重要體現(xiàn)，就是始終根據(jù)中國(guó)現(xiàn)代化的進(jìn)程和目標(biāo)要求來(lái)推進(jìn)社會(huì)主義建設(shè)，同時(shí)也始終從現(xiàn)代化建設(shè)的推進(jìn)來(lái)考慮社會(huì)主義制度在中國(guó)的鞏固和發(fā)展。
二、實(shí)踐中的顯著特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)
中國(guó)特色社會(huì)主義道路，從根本上解決了在中國(guó)這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國(guó)家如何通過(guò)社會(huì)主義發(fā)展來(lái)加快實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的問(wèn)題。隨著實(shí)踐的不斷拓展，中國(guó)特色社會(huì)主義道路已展現(xiàn)出許多顯著的特點(diǎn)及優(yōu)勢(shì)。
1．它把社會(huì)主義的根本任務(wù)和現(xiàn)代化的基礎(chǔ)工程具體化為堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，集中力量發(fā)展生產(chǎn)力，并把以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心上升為興國(guó)之要，使其成為黨和國(guó)家事業(yè)興旺發(fā)達(dá)、長(zhǎng)治久安的根本要求
中國(guó)特色社會(huì)主義道路，就是加快推進(jìn)中國(guó)現(xiàn)代化的道路，發(fā)展是其始終不變的主題。中國(guó)是一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，也是一個(gè)發(fā)展中國(guó)家，無(wú)論是從基本國(guó)情來(lái)說(shuō)，還是從面臨的歷史任務(wù)來(lái)看，發(fā)展都是最迫切、最根本的問(wèn)題。國(guó)家的強(qiáng)盛，人民的富裕，關(guān)鍵都在于發(fā)展。發(fā)展首先要解放和發(fā)展生產(chǎn)力，解放和發(fā)展生產(chǎn)力上升到黨和國(guó)家大政方針上，體現(xiàn)在中國(guó)特色社會(huì)主義道路上，就要堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心。依據(jù)歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)，物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)是人類社會(huì)賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，是人類其他一切活動(dòng)的首要前提。沒(méi)有物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展和物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)，就不可能有社會(huì)的全面發(fā)展和進(jìn)步。從現(xiàn)代化的進(jìn)程來(lái)看，經(jīng)濟(jì)建設(shè)是現(xiàn)代化建設(shè)的基礎(chǔ)工程，是社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的保障。許多社會(huì)矛盾和社會(huì)問(wèn)題的解決，都要以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)，以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為后盾、為依托。經(jīng)濟(jì)發(fā)展不起來(lái)，一切問(wèn)題都難以從根本上得到解決。所以，在開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義道路過(guò)程中，鄧小平特別強(qiáng)調(diào)要牢牢扭住經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心不放松。在不斷總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，中國(guó)共產(chǎn)黨把以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心進(jìn)一步提到興國(guó)之要的高度，同時(shí)也明確強(qiáng)調(diào)只有推動(dòng)經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展，才能筑牢國(guó)家發(fā)展繁榮和人民幸福安康的強(qiáng)大物質(zhì)基礎(chǔ)。無(wú)論從中國(guó)自身發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，還從世界各國(guó)發(fā)展情況來(lái)說(shuō)，搞好經(jīng)濟(jì)建設(shè)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，是頭等重要的事情。在當(dāng)今世界，即使一些已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化的國(guó)家，一旦經(jīng)濟(jì)發(fā)展遇到了問(wèn)題，出現(xiàn)了困境，都會(huì)相繼引發(fā)其他社會(huì)矛盾和社會(huì)問(wèn)題，并引起社會(huì)動(dòng)蕩。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平也明確指出：堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，“是堅(jiān)持黨的基本路線一百年不動(dòng)搖的根本要求，也是解決當(dāng)代中國(guó)一切問(wèn)題的根本要求”。“只要國(guó)內(nèi)外大勢(shì)沒(méi)有發(fā)生根本變化，堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心就不能也不應(yīng)該改變”。[7]這是中國(guó)特色社會(huì)主義道路的顯著特點(diǎn)，也是中國(guó)特色社會(huì)主義道路的重要經(jīng)驗(yàn)。
2．它把社會(huì)主義在中國(guó)的起點(diǎn)和現(xiàn)代化的進(jìn)程具體化為社會(huì)主義初級(jí)階段，并據(jù)此確立了從擺脫貧困、解決溫飽到初步達(dá)到小康，再到全面建成小康社會(huì)，再到實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化、實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的目標(biāo)體系
中國(guó)特色社會(huì)主義道路作為中國(guó)現(xiàn)代化的必由之路，反映著人民的愿望，體現(xiàn)著中國(guó)共產(chǎn)黨人的理想追求，其本身就是一個(gè)實(shí)現(xiàn)理想、實(shí)現(xiàn)愿望的具體過(guò)程。中國(guó)共產(chǎn)黨是以實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義為目標(biāo)的政黨，也是代表廣大人民根本利益的政黨，黨的宗旨和目標(biāo)追求很高，人民群眾對(duì)黨的期待也自然很高。而社會(huì)主義與現(xiàn)代化的建設(shè)是有規(guī)律的，理想目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)需要有一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程。如果不能立足基本國(guó)情，從實(shí)際出發(fā)，而只是從理想和愿望出發(fā)，很容易產(chǎn)生急于求成、超越階段的錯(cuò)誤。中國(guó)特色社會(huì)主義道路以社會(huì)主義初級(jí)階段為立足點(diǎn)、為發(fā)展進(jìn)程，可以使宏大理論具體化、遠(yuǎn)大理想現(xiàn)實(shí)化。整個(gè)社會(huì)主義初級(jí)階段，就是中國(guó)逐步擺脫不發(fā)達(dá)狀態(tài)、實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的歷史階段；實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，就是中國(guó)共產(chǎn)黨在這個(gè)階段的歷史使命。根據(jù)社會(huì)主義初級(jí)階段的進(jìn)程，中國(guó)特色社會(huì)主義道路確立的目標(biāo)體系，就是從擺脫貧困、解決溫飽到初步達(dá)到小康，再到全面建成小康社會(huì)，再到建成富強(qiáng)民主文明和諧的現(xiàn)代化國(guó)家。這樣的目標(biāo)體系，不僅連接著中國(guó)共產(chǎn)黨人的使命和人民群中的愿望，也使理想目標(biāo)的追求成為貼近現(xiàn)實(shí)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。它有助于加深人們對(duì)社會(huì)主義與現(xiàn)代化建設(shè)的長(zhǎng)期性、過(guò)程性的理解，也有助于避免產(chǎn)生急于求成、盲目攀比的偏差。
3．它把社會(huì)主義的發(fā)展動(dòng)力和現(xiàn)代化的創(chuàng)新要求具體化改革開(kāi)放的大政方針，并通過(guò)改革開(kāi)放解放和發(fā)展生產(chǎn)力，激發(fā)社會(huì)發(fā)展活力，引領(lǐng)當(dāng)代中國(guó)追趕時(shí)代潮流，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義制度的自我完善和發(fā)展
中國(guó)特色社會(huì)主義道路是在改革開(kāi)放的實(shí)踐中開(kāi)創(chuàng)的，也是在改革開(kāi)放的實(shí)踐中拓展的。改革開(kāi)放，是中國(guó)特色社會(huì)主義道路顯著特征，也是中國(guó)特色社會(huì)主義道路的內(nèi)生動(dòng)力。改革是全面的，它所帶來(lái)的最重要變化，就是轉(zhuǎn)換了中國(guó)的社會(huì)主義與現(xiàn)代化建設(shè)方式。用計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的方式建設(shè)社會(huì)主義、推進(jìn)國(guó)家現(xiàn)代化，這是社會(huì)主義國(guó)家建立之初普遍采用的方式方法。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)有很強(qiáng)的集中性，也有很強(qiáng)的社會(huì)動(dòng)員力，它可以使國(guó)家把有限的物力、財(cái)力和人力集中在重點(diǎn)建設(shè)上，解決政權(quán)鞏固過(guò)程中需要解決的問(wèn)題。“原有經(jīng)濟(jì)體制有它的歷史由來(lái)，起過(guò)重要的積極作用，但是隨著條件的變化，越來(lái)越不適應(yīng)現(xiàn)代化建設(shè)的要求。”[8](P212)因此，通過(guò)改革轉(zhuǎn)換社會(huì)主義與現(xiàn)代化建設(shè)方式，就成為社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的必然要求。中國(guó)特色社會(huì)主義道路把社會(huì)主義基本制度與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)結(jié)合在一起，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義與現(xiàn)代化建設(shè)方式的更新，促進(jìn)了社會(huì)主義制度和體制的自我完善，也給整個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展帶來(lái)了前所未有的活力。開(kāi)放是全方位的，它所帶來(lái)的最重要變化，就是使中國(guó)發(fā)展擺脫了封閉半封閉狀態(tài)的束縛，與世界發(fā)展緊密聯(lián)系在一起。對(duì)外開(kāi)放戰(zhàn)略的提出和推進(jìn)，為中國(guó)的發(fā)展和崛起提供了強(qiáng)勁的動(dòng)力，促進(jìn)了中國(guó)與世界在各個(gè)領(lǐng)域的溝通和交流，并形成了良性的雙向互動(dòng)。中國(guó)與世界關(guān)系的深刻變化，加之中國(guó)的快速發(fā)展，凸顯了中國(guó)在世界發(fā)展中的地位和作用，也明顯提升了中國(guó)在國(guó)際社會(huì)的影響力。這既有利于中國(guó)繼續(xù)從世界汲取發(fā)展動(dòng)力，也可以讓中國(guó)發(fā)展更好地惠及世界。不斷擴(kuò)大和日趨緊密的聯(lián)系，使中國(guó)與世界各國(guó)形成了多層次的利益交匯點(diǎn)，結(jié)成了多形式的利益共同體。與此同時(shí)，中國(guó)廣泛地與世界各國(guó)進(jìn)行文化交流和往來(lái)，在引進(jìn)和學(xué)習(xí)世界各國(guó)優(yōu)秀的歷史成果的同時(shí)，也積極推動(dòng)中華文化走向世界，擴(kuò)大中華文化在國(guó)際上的影響，使世界開(kāi)始更多地了解中國(guó)。社會(huì)主義基本制度與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的有機(jī)結(jié)合，是中國(guó)特色社會(huì)主義道路的重大創(chuàng)新；中國(guó)發(fā)展與世界發(fā)展的緊密聯(lián)系，是中國(guó)特色社會(huì)主義道路面向世界、融入世界的重要體現(xiàn)。有了與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的有機(jī)結(jié)合，有了與世界發(fā)展的緊密聯(lián)系，中國(guó)特色社會(huì)主義道路得以全面貫通，展現(xiàn)出了蓬勃的生機(jī)和活力。
4．它把社會(huì)主義的全面性與現(xiàn)代化的基本內(nèi)容具體化為經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)的總體布局，并促進(jìn)社會(huì)主義與現(xiàn)代化建設(shè)各方面相配合，促進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力、上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相協(xié)調(diào)
社會(huì)主義是全面發(fā)展的事業(yè)，現(xiàn)代化是社會(huì)全面進(jìn)步的過(guò)程。全面推進(jìn)社會(huì)主義與現(xiàn)代化建設(shè)，是開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的內(nèi)在要求。早在新中國(guó)建立之前，毛澤東就提出，我們要建設(shè)的新國(guó)家、新社會(huì)，不但要有新政治、新經(jīng)濟(jì)，而且要有新文化。他說(shuō)：“我們不但要把一個(gè)政治上受壓迫、經(jīng)濟(jì)上受剝削的中國(guó)，變?yōu)橐粋€(gè)政治上自由和經(jīng)濟(jì)上繁榮的中國(guó)，而且要把一個(gè)被舊文化統(tǒng)治因而愚昧落后的中國(guó)，變?yōu)橐粋€(gè)被新文化統(tǒng)治因而文明先進(jìn)的中國(guó)。”[1](P663)在推進(jìn)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中，鄧小平更加明確地提出要把握好社會(huì)發(fā)展和現(xiàn)代化建設(shè)的全面性。他指出：“為了建設(shè)現(xiàn)代化的社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)，任務(wù)很多，需要做的事情很多，各種任務(wù)之間又有相互依存的關(guān)系，如像經(jīng)濟(jì)與教育、科學(xué)，經(jīng)濟(jì)與政治、法律等等，都有相互依存的關(guān)系，不能顧此失彼。”[5](P249-250)隨著中國(guó)特色社會(huì)主義道路的拓展，我們黨對(duì)社會(huì)主義與現(xiàn)代化的全面建設(shè)、全面發(fā)展的目標(biāo)要求不斷深化，逐步形成了經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展、相互促進(jìn)的總體布局。據(jù)此，社會(huì)主義與現(xiàn)代化的建設(shè)進(jìn)程也就具體表現(xiàn)為：“在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主政治、先進(jìn)文化、生態(tài)文明、和諧社會(huì)，協(xié)同推進(jìn)人民富裕、國(guó)家強(qiáng)盛、中國(guó)美麗。”[9](P15)
5．它把社會(huì)主義本質(zhì)規(guī)定和現(xiàn)代化的建設(shè)外部條件具體化為堅(jiān)持和平發(fā)展，既爭(zhēng)取和平的國(guó)際環(huán)境來(lái)發(fā)展自己，又以自身的發(fā)展來(lái)維護(hù)世界和平，在同世界各國(guó)的交流與合作中實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展，推動(dòng)形成人類命運(yùn)共同體和利益共同體
社會(huì)主義作為一種新的社會(huì)發(fā)展途徑，不僅要消除階級(jí)剝削、階級(jí)壓迫，也要反對(duì)和抵制對(duì)外擴(kuò)張、對(duì)外掠奪，促進(jìn)和實(shí)現(xiàn)世界的和平發(fā)展、合作發(fā)展。這樣的本質(zhì)規(guī)定，決定了中國(guó)特色社會(huì)主義道路必須要爭(zhēng)取和平的國(guó)際環(huán)境，依靠與其他國(guó)家的互利合作來(lái)發(fā)展自己。沒(méi)有和平的國(guó)際環(huán)境，就不可能有國(guó)際間的良好合作，任何國(guó)家的發(fā)展都要受到制約。早在新中國(guó)建立之初，毛澤東提出要爭(zhēng)取一個(gè)和平的國(guó)際環(huán)境搞建設(shè)、謀發(fā)展。他說(shuō)：“中國(guó)是農(nóng)業(yè)國(guó)，要變?yōu)楣I(yè)國(guó)需要幾十年，需要各方面幫助，首先需要和平環(huán)境。”[10](P340)他還把爭(zhēng)取世界和平，緩和國(guó)際局勢(shì)，創(chuàng)造一個(gè)和平的國(guó)際環(huán)境，作為新中國(guó)對(duì)外關(guān)系的主要目標(biāo)。進(jìn)入改革開(kāi)放新時(shí)期以來(lái)，鄧小平更加明確地強(qiáng)調(diào)，爭(zhēng)取和平是世界人民的要求，也是中國(guó)搞現(xiàn)代化建設(shè)的需要。他說(shuō)：“不僅世界人民，我們自己也確確實(shí)實(shí)需要一個(gè)和平的環(huán)境。所以，我們的對(duì)外政策，就本國(guó)來(lái)說(shuō)，是要尋求一個(gè)和平的環(huán)境來(lái)實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化。” “這不僅是符合中國(guó)人民的利益，也是符合世界人民利益的一件大事。”[5](P241)堅(jiān)持和平發(fā)展，是中國(guó)特色社會(huì)主義道路的內(nèi)在要求，同時(shí)也是中國(guó)特色社會(huì)主義道路的鮮明價(jià)值取向。從世界歷史的視野來(lái)看，中國(guó)特色社會(huì)主義道路就是一條和平發(fā)展的道路。在開(kāi)創(chuàng)和拓展中國(guó)特色社會(huì)主義道路過(guò)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨提出和闡釋了一系列倡導(dǎo)和平發(fā)展的新理念新舉措，如強(qiáng)調(diào)人類只有一個(gè)地球，各國(guó)共處一個(gè)世界，維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展，是歷史發(fā)展的客觀要求；強(qiáng)調(diào)中國(guó)的發(fā)展離不開(kāi)世界，世界繁榮穩(wěn)定也離不開(kāi)中國(guó)，要在平等互利的基礎(chǔ)上同世界各國(guó)開(kāi)展交流與合作，實(shí)現(xiàn)互利共贏、共同發(fā)展；強(qiáng)調(diào)不同社會(huì)制度、發(fā)展道路及其價(jià)值觀念的共生共存，是世界充滿活力的動(dòng)因，是展開(kāi)交流與合作、實(shí)現(xiàn)和諧共處的基礎(chǔ)，人類社會(huì)的進(jìn)步要通過(guò)不同的文明共同促進(jìn)，各個(gè)國(guó)家的社會(huì)理想可以通過(guò)不同的發(fā)展道路來(lái)實(shí)現(xiàn)；強(qiáng)調(diào)審視中國(guó)和世界的發(fā)展問(wèn)題，思考和制定中國(guó)的發(fā)展戰(zhàn)略，要站在國(guó)際大局與國(guó)內(nèi)大局相互聯(lián)系的高度，在追求自身發(fā)展的同時(shí)，努力實(shí)現(xiàn)與他國(guó)發(fā)展的良性互動(dòng)，堅(jiān)持自身利益與人類共同利益的一致性；強(qiáng)調(diào)要牢固樹(shù)立人類命運(yùn)共同體意識(shí)，著眼于人類共同利益，構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國(guó)際關(guān)系，打造人類命運(yùn)共同體和利益共同體，等等。這些新理念新舉措，反映了人類社會(huì)發(fā)展的客觀要求和時(shí)代的進(jìn)步潮流，也展現(xiàn)了中國(guó)走向世界的新姿態(tài)。
三、一條不同于西方現(xiàn)代化的新路徑
中國(guó)特色社會(huì)主義道路的開(kāi)創(chuàng)，使當(dāng)今世界有一條不同于西方國(guó)家現(xiàn)代化進(jìn)程的新路徑。這條道路以其新實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)證明，國(guó)情和機(jī)遇不同，必然會(huì)有不同的社會(huì)主義或現(xiàn)代化道路，不可能有適應(yīng)于一切國(guó)家、一切時(shí)代的固定模式或唯一途徑。
社會(huì)主義與現(xiàn)代化都是一個(gè)世界性的歷史進(jìn)程，無(wú)論是走上社會(huì)主義道路，還是踏上現(xiàn)代化的征途，不同的國(guó)家因歷史條件不同、文化背景不同、民族傳統(tǒng)乃至歷史機(jī)遇的不同，起點(diǎn)和時(shí)間肯定都是不同的。綜觀近代以來(lái)的世界歷史進(jìn)程，走上社會(huì)主義道路或進(jìn)入現(xiàn)代化的國(guó)家，所走過(guò)的路程是不完全相同的，都各有自己的特點(diǎn)。關(guān)于社會(huì)主義道路問(wèn)題，列寧曾有過(guò)一個(gè)明確說(shuō)法。他說(shuō)：“一切民族都將走向社會(huì)主義，這是不可避免的，但是一切民族的走法卻不會(huì)完全一樣，在民主的這種或那種形式上，在無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的這種或那種形態(tài)上，在社會(huì)生活各方面的社會(huì)主義改造的速度上，每個(gè)民族都會(huì)有自己的特點(diǎn)。”[11](P163)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的開(kāi)創(chuàng)，不僅印證了列寧關(guān)于社會(huì)主義道路論述的科學(xué)性，進(jìn)而也突破了西方國(guó)家主導(dǎo)的現(xiàn)代化路徑，證明了實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化也沒(méi)有固定的模式，任何國(guó)家都需要根據(jù)自己的國(guó)情走出自己的現(xiàn)代化道路。在相當(dāng)長(zhǎng)的一個(gè)時(shí)期里，有一種類似于“社會(huì)主義就是蘇聯(lián)化”的看法，即所謂“現(xiàn)代化就是西方化”、“現(xiàn)代化就是資本主義化”，這樣的說(shuō)法也曾風(fēng)行一時(shí)，很多人也都接受和認(rèn)同這樣的看法。而且一些西方國(guó)家也一直把自己的現(xiàn)代化進(jìn)程及其方式看作是標(biāo)準(zhǔn)模式、普世樣板。隨著世界的多樣性發(fā)展日趨明顯，尤其是隨著中國(guó)特色社會(huì)主義道路開(kāi)創(chuàng)帶來(lái)的沖擊和影響，人們?cè)缫巡辉僬J(rèn)同社會(huì)主義只有一種模式，那種現(xiàn)代化只有西方一種模式的看法也遭到了越來(lái)越多的質(zhì)疑和批評(píng)。英國(guó)學(xué)者馬丁·雅克指出：“西方還有一種有失偏頗的觀點(diǎn)，認(rèn)為現(xiàn)代化只有一種模式，那就是西方式的現(xiàn)代化。但我對(duì)此并不贊同。事實(shí)上，現(xiàn)代化的模式有很多種，中國(guó)不會(huì)按照西方所設(shè)定的模式走現(xiàn)代化之路，而將會(huì)呈現(xiàn)出明顯的不同，其原因就在于中國(guó)的歷史及文化與西方迥異。因此，中國(guó)的崛起將是一種不同于以往的新現(xiàn)象。”[12]鄧小平當(dāng)年曾經(jīng)有過(guò)這樣預(yù)言：“我們的改革不僅在中國(guó),而且在國(guó)際范圍內(nèi)也是一種試驗(yàn)，我們相信會(huì)成功。如果成功了，可以對(duì)世界上的社會(huì)主義事業(yè)和不發(fā)達(dá)國(guó)家的發(fā)展提供某些經(jīng)驗(yàn)。”[6](P135)從中國(guó)特色社會(huì)主義道路的成就及產(chǎn)生影響來(lái)看，應(yīng)該說(shuō)這個(gè)預(yù)言已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了。
中國(guó)特色社會(huì)主義道路在引領(lǐng)中國(guó)走向現(xiàn)代化的過(guò)程中，消除了資本主義原有的對(duì)抗性，從理念和實(shí)踐上實(shí)現(xiàn)了對(duì)西方現(xiàn)代化道路的超越。資本主義的對(duì)抗性主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是社會(huì)內(nèi)部的階級(jí)對(duì)立、階級(jí)壓迫；二是世界列強(qiáng)之間的殖民戰(zhàn)爭(zhēng)。關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，英國(guó)學(xué)者特里•伊格爾頓有這樣一個(gè)認(rèn)識(shí)：“對(duì)抗性是資本主義與生俱來(lái)的本質(zhì)。這不僅僅適用于資本主義社會(huì)中的階級(jí)沖突，也適用于資本主義國(guó)家之間為搶奪資源和勢(shì)力范圍而發(fā)起的戰(zhàn)爭(zhēng)。”[13](P242)這種對(duì)抗性也直接體現(xiàn)在西方國(guó)家的現(xiàn)代化進(jìn)程中，因?yàn)槲鞣絿?guó)家的現(xiàn)代化進(jìn)程就是由資本主義主導(dǎo)的。就資本主義來(lái)說(shuō)，它的最顯著特征，就是生產(chǎn)資料的私人占有和雇傭勞動(dòng)制度。這樣經(jīng)濟(jì)制度必然要衍生出資本與勞動(dòng)的對(duì)立，這種對(duì)立反映在階級(jí)關(guān)系上，就是資產(chǎn)階級(jí)和工人階級(jí)的對(duì)立。有了這樣的對(duì)立存在，任何國(guó)家的現(xiàn)代化進(jìn)程都必然會(huì)有難以克服的社會(huì)矛盾以及持續(xù)不斷社會(huì)沖突。資本主義向世界范圍的拓展，主要是借助殖民掠奪和殖民擴(kuò)張的方式實(shí)現(xiàn)的，它在獲得世界性活動(dòng)舞臺(tái)的同時(shí)，也給西方的現(xiàn)代化進(jìn)程打上了深刻的擴(kuò)張和掠奪的印記。所以，西方國(guó)家的強(qiáng)盛，往往包含著殖民地國(guó)家在資源、財(cái)富、環(huán)境、人力等多方面的付出及犧牲。中國(guó)特色社會(huì)主義道路的開(kāi)創(chuàng)，是以消滅剝削制度為前提的，也是以反對(duì)殖民擴(kuò)張和掠奪為前提的。所以，中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程消除了各種對(duì)抗性的根源。中國(guó)的社會(huì)內(nèi)部雖然有各種矛盾存在，但都是非對(duì)抗性的；中國(guó)與其他國(guó)家雖然也時(shí)而有利益上的沖突，但中國(guó)從未有過(guò)以大欺小、倚強(qiáng)凌弱的舉動(dòng)。中國(guó)始終堅(jiān)持以合作而不是對(duì)抗的方式與世界各國(guó)打交道，努力尋求和實(shí)現(xiàn)與各國(guó)的合作共贏，這是中國(guó)發(fā)展留下的深刻軌跡，也是中國(guó)給世界發(fā)展提供的重要經(jīng)驗(yàn)。與西方國(guó)家的現(xiàn)代化進(jìn)程相比，中國(guó)的發(fā)展和崛起沒(méi)有對(duì)外掠奪，也沒(méi)有對(duì)外擴(kuò)張，更沒(méi)有殖民戰(zhàn)爭(zhēng)。中國(guó)沒(méi)有也不可能走西方那樣的發(fā)展路徑，也不需要像西方國(guó)家那樣制造出一套把擴(kuò)張主義正當(dāng)化的理論，反而是在總結(jié)的歷史教訓(xùn)的基礎(chǔ)上提出了和平發(fā)展、合作共贏的思想理念，并努力以自身的發(fā)展促進(jìn)和帶動(dòng)世界的發(fā)展與繁榮。因此，中國(guó)特色社會(huì)主義道路，“不僅致力于中國(guó)自身發(fā)展，也強(qiáng)調(diào)對(duì)世界的責(zé)任和貢獻(xiàn)；不僅造福中國(guó)人民，而且造福世界人民”。[14](P57)
中國(guó)特色社會(huì)主義道路在促進(jìn)中國(guó)與世界良性互動(dòng)的過(guò)程中，以其實(shí)際作為維護(hù)了世界的多樣性和文明的多樣性。世界的多樣性以及各國(guó)文明的多樣性，決定了世界上的問(wèn)題不可能都用一個(gè)模式解決。每個(gè)國(guó)家都可以根據(jù)本國(guó)的具體情況，遵循各自的歷史軌跡，選擇符合本國(guó)國(guó)情的社會(huì)制度和發(fā)展道路。既然有種種差異存在，各個(gè)國(guó)家之間就理應(yīng)相互尊重、平等相處。但是，一些西方國(guó)家在把自己的社會(huì)制度、發(fā)展道路及價(jià)值觀念視為普世樣板的同時(shí)，總是以各種方式極力向其他國(guó)家推銷，甚至不惜借用武力方式去強(qiáng)制推行。尤其是一些國(guó)家走上了社會(huì)主義道路，或背離了西方國(guó)家的發(fā)展軌道，更是被它們看成是“異端”，不遺余力地加以絞殺或遏制。這種無(wú)視他國(guó)基本國(guó)情及選擇權(quán)利的行徑，給許多國(guó)家的發(fā)展帶來(lái)過(guò)災(zāi)難、造成過(guò)恐慌，甚至也導(dǎo)致了一些世界性或地區(qū)性的沖突和動(dòng)蕩。中國(guó)特色社會(huì)主義道路的開(kāi)創(chuàng)是尊重和維護(hù)世界的多樣性、文明多樣性為前提的。在這個(gè)方面，中國(guó)共產(chǎn)黨的鮮明主張是：世界各種文明和社會(huì)制度應(yīng)長(zhǎng)期共存，在競(jìng)爭(zhēng)比較中取長(zhǎng)補(bǔ)短，在求同存異中共同發(fā)展。對(duì)此，我們黨領(lǐng)導(dǎo)人曾明確強(qiáng)調(diào)：“意識(shí)形態(tài)、社會(huì)制度、發(fā)展模式的差異不應(yīng)成為人類文明交流的障礙，更不能成為相互對(duì)抗的理由。”[15](P431)中國(guó)特色社會(huì)主義道路在把中國(guó)發(fā)展與世界發(fā)展融為一體的過(guò)程中，積極維護(hù)世界多樣性和文明多樣性，不斷推動(dòng)不同國(guó)家、不同文明間的對(duì)話交流，并努力推動(dòng)形成新的合作模式，以求同取代同化，以共贏取代獨(dú)占，避免產(chǎn)生各種沖突和對(duì)抗。
對(duì)于當(dāng)代中國(guó)來(lái)說(shuō)，堅(jiān)定不移走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，實(shí)現(xiàn)中國(guó)的現(xiàn)代化和中華民族的偉大復(fù)興，必須堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，這是一個(gè)不可動(dòng)搖的原則。沒(méi)有中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，就沒(méi)有社會(huì)主義在中國(guó)的實(shí)踐，就沒(méi)有中國(guó)特色社會(huì)主義道路的開(kāi)創(chuàng)和拓展。中國(guó)的興旺發(fā)達(dá)，同中國(guó)共產(chǎn)黨的興旺發(fā)達(dá)是相輔相成的。在推進(jìn)中國(guó)的現(xiàn)代化的進(jìn)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨也在不斷壯大，已發(fā)展成為擁有8 900多萬(wàn)名黨員、440多萬(wàn)個(gè)黨組織的大黨，集中了全國(guó)數(shù)量眾多的先進(jìn)分子和各方面優(yōu)秀人才。有這樣眾多的先進(jìn)分子和社會(huì)優(yōu)秀成員集中在中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)，并形成了一個(gè)步調(diào)一致的有機(jī)整體，這是當(dāng)今世界任何政黨都不具有的優(yōu)勢(shì)。正是因?yàn)橛羞@樣的優(yōu)勢(shì)，中國(guó)共產(chǎn)黨才具有了強(qiáng)大的組織力、動(dòng)員力和戰(zhàn)斗力。中國(guó)是幅員遼闊、人口眾多的發(fā)展中大國(guó)，作為執(zhí)政黨，中國(guó)共產(chǎn)黨面臨著艱巨復(fù)雜的改革發(fā)展穩(wěn)定任務(wù)，維護(hù)黨和國(guó)家的集中統(tǒng)一極為重要。從中國(guó)特色社會(huì)主義道路的成功經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，堅(jiān)持民主集中制，不僅有利于保障黨和政府領(lǐng)導(dǎo)權(quán)威、領(lǐng)導(dǎo)作用，還有利于統(tǒng)籌兼顧各方面利益訴求，克服彼此的分歧，凝聚社會(huì)力量，最大限度地調(diào)動(dòng)和運(yùn)用各種社會(huì)資源，使黨和政府決策部署得到迅速有效的貫徹執(zhí)行。盡管西方國(guó)家的一些人總是對(duì)民主集中制抱有成見(jiàn)，也有各種各樣的非議或質(zhì)疑，但堅(jiān)持和實(shí)行民主集中制，使中國(guó)有效地防止了一些國(guó)家發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的那種群龍無(wú)首、各自為政、一盤(pán)散沙的現(xiàn)象，也有效地避免了一些國(guó)家決策過(guò)程中出現(xiàn)的那種互相牽扯、議而不決、決而不行的現(xiàn)象。新加坡著名學(xué)者鄭永年指出：“和其他政治體制相比，共產(chǎn)黨體制最大的一個(gè)特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)就是其思想共識(shí)和動(dòng)員能力。一旦黨內(nèi)達(dá)成共識(shí)，就可以動(dòng)員各方面的力量達(dá)到其改革的目標(biāo)。”[16](P74-75)尤其是中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)政府在應(yīng)對(duì)各種挑戰(zhàn)和危機(jī)等方面的突出表現(xiàn)，在興建基礎(chǔ)設(shè)施等方面的有力作為，充分展現(xiàn)了民主集中在國(guó)家建設(shè)和社會(huì)發(fā)展中所發(fā)揮的重大作用。
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