共產(chǎn)黨的哲學(xué)明明是馬克思主義哲學(xué)，怎能硬是什么“斗爭(zhēng)哲學(xué)”？
岳青山
多少年來(lái)，李銳極力誣謂“毛澤東哲學(xué)是‘斗爭(zhēng)哲學(xué)’”。說(shuō)什么：“毛澤東歷來(lái)強(qiáng)調(diào)‘斗爭(zhēng)哲學(xué)’……既是宇宙觀，也是人生觀。”他認(rèn)為，世界上無(wú)處不存在矛盾、對(duì)立，辦任何事情都要經(jīng)過(guò)斗爭(zhēng)，去克服其中的矛盾。“這樣就把矛盾等同于對(duì)立，對(duì)立又等同于斗爭(zhēng)，只有靠斗爭(zhēng)才能最后解決問(wèn)題。這樣把斗爭(zhēng)絕對(duì)化之后，就完全忽視和排斥了矛盾的同一性，以至最后實(shí)際否認(rèn)同一性，只有斗爭(zhēng)性了。”(《毛澤東晚年悲劇——毛澤東秘書(shū)手記》第300—301頁(yè))
李銳所謂“毛澤東的哲學(xué)就是‘斗爭(zhēng)哲學(xué)’，毒害甚廣，影響極壞，以至于現(xiàn)在有人竟聽(tīng)不得“斗爭(zhēng)”二字。2014年7月23日，中央黨校副教育長(zhǎng)、教授郝永平在《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表《深刻理解和把握新的“偉大斗爭(zhēng)”》，強(qiáng)調(diào)黨今后面臨著“爭(zhēng)奪資源的斗爭(zhēng)”、“意識(shí)形態(tài)的斗爭(zhēng)”、“西方敵對(duì)勢(shì)力的斗爭(zhēng)”、“反腐敗的斗爭(zhēng)”，乃至“民族分裂勢(shì)力的斗爭(zhēng)”和“網(wǎng)絡(luò)斗爭(zhēng)”等。這本是無(wú)可厚非，卻招來(lái)鄧聿文的猛烈抨擊，說(shuō)什么毛澤東的“斗爭(zhēng)哲學(xué)”的結(jié)果，“把中國(guó)斗得一塌糊涂，百事淍零”，現(xiàn)在“縁何又聞‘斗爭(zhēng)哲學(xué)’?”。
試問(wèn)：共產(chǎn)黨的哲學(xué)究竟是什么?憑什么說(shuō)毛澤東的哲學(xué)就是“斗爭(zhēng)哲學(xué)”?
鑒于黨的19大表明中國(guó)特色社會(huì)主義已經(jīng)進(jìn)入新的時(shí)期，新時(shí)期面臨新的偉大的斗爭(zhēng)，在紀(jì)念《矛盾論》發(fā)表80周年之際，這就不能不澄清事實(shí)，還歷史真相。
(一)
理論旗幟，至關(guān)重要。毛澤東的理論旗幟，始終一貫，清楚明白。任何一個(gè)不帶偏見(jiàn)，或不懷敵意的人，都能清楚看到，毛澤東歷來(lái)高舉馬克思主義偉大旗幟，堅(jiān)定不移地把辯證唯物論和歷史唯物論，作為黨的指導(dǎo)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。
早在建黨之前，毛澤東在探索救國(guó)救民的真理時(shí)，提出了“改造中國(guó)和世界”的革命任務(wù)，就確認(rèn)馬克思主義是改造中國(guó)和世界的“一面旗幟”。1920年底，他在致羅章龍的信中指出，中國(guó)革命要想得到成功，“除了要有一班刻苦勵(lì)志的‘人’，尤其要有一種為大家共同信守的‘主義’”。他說(shuō)：“主義譬如一面旗幟，旗幟立起來(lái)，大家才有所指望，有所趨赴。”(《新民學(xué)會(huì)會(huì)員通信集》第2集)
那么，這個(gè)“主義”，這面“旗幟”又是什么呢?
這就是他1921年1月25日《給蔡和森的信》中提出的，“唯物史觀是吾黨哲學(xué)的依據(jù)，這個(gè)事實(shí)，不像唯理觀之不能證實(shí)而容易被人搖動(dòng)。”(《毛澤東文集》第1卷，第4頁(yè))
1929年6月4日，毛澤東在《給林彪的信》中，指出共產(chǎn)黨的哲學(xué)是唯物主義。他說(shuō)：“我們是唯物主義者，凡事要從歷史和環(huán)境兩方面考察才能得到真相。”(毛澤東文集《第1卷，第74頁(yè)》
1937年6月5日，毛澤東在《關(guān)于十五年的路線和傳統(tǒng)問(wèn)題》中，強(qiáng)調(diào)馬克思主義哲學(xué)是唯物辯證法。他說(shuō)：十五年來(lái)黨之所以犯路線錯(cuò)誤，根本的原因是馬克思主義理論還不十分深厚，沒(méi)有“學(xué)好唯物辯證法。”(《毛澤東文集》第1卷，第508頁(yè))
1940年1月，毛澤東在《新民主主義論》中，把馬克思主義哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論，稱(chēng)之為“能動(dòng)的革命的反映論。”(《毛澤東選集》第3卷，第664頁(yè)，以下凡引此書(shū)，只注頁(yè)碼)
1942年2月21日，毛澤東在《整頓黨的作風(fēng)》中，闡明馬克思主義哲學(xué)就是辯證唯物論和歷史唯物論。他說(shuō)：馬克思不但參加了革命的實(shí)際運(yùn)動(dòng)，而且進(jìn)行了理論的創(chuàng)造，“創(chuàng)造了辯證唯物論和歷史唯物論和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的理論。”(第3卷第817頁(yè)
1942年5月2日，毛澤東《在延安文藝座談會(huì)在的講話》再次指明：馬克思主義哲學(xué)是“辯證唯物主義和歷史唯物主義。”(第3卷第874頁(yè))
1945年4月毛澤東主持制定并經(jīng)中央委員會(huì)全體會(huì)議通過(guò)的《關(guān)于若干 歷史問(wèn)題的決議》，深刻指出，黨成立以來(lái)“左”、右傾路線的基本錯(cuò)誤的哲學(xué)根源，“都是人思想從上違背馬克思列寧主義的辯證唯物論和歷史唯物論而來(lái)的。”(第3卷第990頁(yè))。
1945年4月24日，毛澤東在具有歷史意義的黨的七大所作政治報(bào)告《論聯(lián)合政府》指出：“我們的黨從它一開(kāi)始，就是一個(gè)以馬克思列寧主義的理論為基礎(chǔ)的黨，這是因?yàn)檫@個(gè)主義是全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)的最正確最革命的的科學(xué)思想的結(jié)晶。”(第3卷第1093頁(yè))值得注意的是，黨的七大制定并通過(guò)《中國(guó)共產(chǎn)黨黨章》在總綱明確規(guī)定：“中國(guó)共產(chǎn)黨以馬克思列寧主義的辯證唯物論與歷史唯物主義為基礎(chǔ)，批判地接收中國(guó)的和外國(guó)的歷史遺產(chǎn)，反對(duì)任何唯心主義，或機(jī)械唯物主義。”(《中國(guó)共產(chǎn)黨全國(guó)代表大會(huì)文件匯編》第30頁(yè))
1949年3月13日，毛澤東《在中共七屆二中全會(huì)上的總結(jié)》中，批評(píng)王明等人把“中國(guó)共產(chǎn)黨人和馬、恩、列、斯并列”的錯(cuò)誤，提出“現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)在全世界很好地宣傳馬、恩、列、斯關(guān)于唯物主義、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”(《毛澤東文集》第5卷，第260頁(yè))
1949年6月30日，毛澤東在《論人民民主專(zhuān)政》中又說(shuō)：全世界的共產(chǎn)主義者比資產(chǎn)階級(jí)高明，他們“有正確的宇宙觀”，“他們懂得辯證法。”(第4卷第1468頁(yè))
可見(jiàn)，建國(guó)前的28年，毛澤東從1921年1月25日《給蔡和森的信》中提出“唯物史觀是吾黨哲學(xué)的依據(jù)”，始終如一堅(jiān)持共產(chǎn)黨的哲學(xué)是辯證唯物論和歷史唯物論，或唯物論、辯證法。怎能說(shuō)“共產(chǎn)黨的哲學(xué)是‘斗爭(zhēng)哲學(xué)’”?
建國(guó)之后，毛澤東一如既往，堅(jiān)共產(chǎn)黨的哲學(xué)就是辯證唯物論和歷史唯物主論!
1951年3月27日，毛澤東在給李達(dá)的信中說(shuō)：“這個(gè)《解說(shuō)》極好，對(duì)于用通俗的語(yǔ)言宣傳唯物論有很大的作用。”“關(guān)于辯證唯物論的通俗宣傳，過(guò)去做得太少而這是廣大工作干部和青年學(xué)生的迫切需要，希望你多多寫(xiě)些文章。” (《毛澤東書(shū)信集》第407頁(yè))
1954年9月15日，毛澤東主持制定了中華人民共和國(guó)憲法。他在第一屆全國(guó)代表大會(huì)第一次會(huì)議的開(kāi)幕詞中莊嚴(yán)宣告：“領(lǐng)導(dǎo)我們事業(yè)的核心力量是中國(guó)共產(chǎn)黨。指導(dǎo)我們思想的理論基礎(chǔ)是馬克思列寧主義。”(《毛澤東文集》第6卷，第359頁(yè))并把馬克思主義的指導(dǎo)正式載入了我國(guó)的根本大法—憲法。這里所謂“馬克思主義”，當(dāng)然包括它的哲學(xué)辯證唯物論和歷史唯物論。
1956年以后，我國(guó)完成社會(huì)主義改造后進(jìn)入了社會(huì)主義建設(shè)的新時(shí)期。毛澤東在黨的全國(guó)第八次代表大會(huì)的開(kāi)幕詞中指出：“我國(guó)革命和建設(shè)的勝利，都是馬克思列寧主義的勝利。把馬克思列寧主義的理論和中國(guó)革命的實(shí)踐密切聯(lián)系起來(lái)，這是我們黨的一貫的思想原則。”(《文集》第7卷，第116頁(yè))
1957年1月27日，毛澤東《在省市自治區(qū)黨委書(shū)記會(huì)議的講話》中，號(hào)召全黨要認(rèn)真學(xué)習(xí)辯證法，照辯證法辦事。他說(shuō)：“我看，全黨要學(xué)習(xí)辯證法，提倡照辯證法辦事。”(第5卷第362頁(yè))
1957年11月18日，毛澤東在莫斯科六十四國(guó)共產(chǎn)黨和工人黨代表會(huì)議上的講話中，向各國(guó)共產(chǎn)黨建議：“關(guān)于對(duì)立統(tǒng)一的觀念，關(guān)于辯證法，需要作廣泛的宣傳。我說(shuō)辯證法應(yīng)該從哲學(xué)家的圈子走到廣大群眾中間去。”(《毛澤文集》第7卷，第332頁(yè))
1959年2月14日，毛澤東在同智利朋友馬特的談話時(shí)說(shuō)，唯物主義并不等于馬克思主義， 在馬克思以前就已經(jīng)有唯物主義，法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)曾經(jīng)發(fā)揮了唯物主義。辯證法也不是馬克思發(fā)現(xiàn)的，德國(guó)過(guò)去就有唯心辯證法。“馬克思是改造了這兩個(gè)東西 。他把唯物主義改造成辯證唯物主義，把辯證法改造成唯物辯證法。唯物辯證法是正確反映客觀世界的辯證法”。毛澤東強(qiáng)調(diào)：“世界觀是辯證唯物主義，這是共產(chǎn)黨的理論基礎(chǔ)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政和階級(jí)斗爭(zhēng)的學(xué)說(shuō)是革命的理論，即運(yùn)用這個(gè)世界觀來(lái)觀察和解決革命問(wèn)題的理論”(《毛澤東文集》第8卷，第1-2、5頁(yè))
1961`年3月22日，毛澤東在廣州會(huì)議的講話中，講到《反對(duì)本本主義》時(shí)指出，馬克思列寧主義是中國(guó)共產(chǎn)黨人唯一正確的“工具”。他說(shuō)：“我不是反對(duì)理論，馬克思主義的原理原則非有不可，我這篇文章里頭也講了的。要把馬克思主義當(dāng)作工具看，沒(méi)有什么神秘，因?yàn)樗嫌?，別的工具不合用。”(轉(zhuǎn)引自《毛澤東傳》1949-1976，第1148頁(yè))
1963年5月，毛澤東在《人的正確思想是從哪里來(lái)的?》中提出，“對(duì)我們的同志應(yīng)當(dāng)進(jìn)行辯證唯物論和歷史唯物論的教育 ，以便端正思想，善于調(diào)查研究，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，克服困難，少犯錯(cuò)誤，做好工作，努力奮斗，建設(shè)一個(gè)社會(huì)主義偉大國(guó)家。”(《毛澤東文集》第8卷，第321頁(yè))
1966年11月8日，毛澤東會(huì)見(jiàn)越南勞動(dòng)黨中央代表團(tuán)說(shuō)：“要學(xué)習(xí)馬克思列寧主義，全世界真正革命的共產(chǎn)黨的共同基礎(chǔ)是馬克思列寧主義。”(《毛澤東年譜》1949-1976第6卷，第15頁(yè))
1970年8月31日，毛澤東在《我的一點(diǎn)為意見(jiàn)》中批判陳伯達(dá)一類(lèi)騙子所謂“天才論”時(shí)，強(qiáng)調(diào)黨的哲學(xué)基礎(chǔ)是唯物史觀和“唯物論的反映論”。他說(shuō)，“這個(gè)歷史家和哲學(xué)史家爭(zhēng)論不休的問(wèn)題，即通常所說(shuō)的，是英雄創(chuàng)造歷史，還是奴隸們創(chuàng)造歷史，人的知識(shí)(才能也屬于知識(shí)范疇)是先天就有的，還后天才有的，是唯心論先驗(yàn)論，還是唯物論的反映論，我們只能站在馬列主義的立場(chǎng)上，而決不能跟陳伯達(dá)的謠言和詭辯混在一起。”(《建國(guó)以來(lái)毛澤東文稿》第13冊(cè)，第115頁(yè))
1970年12月29日，毛澤東號(hào)召：“ 我的意見(jiàn)二百七十四個(gè)中央委員，及一千以上的高、中級(jí)干部都應(yīng)程度不同地認(rèn)真看書(shū)學(xué)習(xí)，弄通馬克思主義”，方能抵制陳伯達(dá)一類(lèi)騙子。”(《毛澤東年譜》1949-1976第6卷，第363頁(yè))
1971年3月15日，毛澤東在兩報(bào)一刊編輯部文章的批語(yǔ)指出，我黨多年不讀馬列，今后要“突出馬列”。他說(shuō)：“我黨多年不讀馬列，不突出馬列，竟讓一些騙子騙了多年，使很多人甚至不知道什么是唯物論，什么是唯心論， 在廬山鬧出大笑話 。這他教訓(xùn)非常嚴(yán)重，這幾年應(yīng)當(dāng)特突出馬列。”(《建國(guó)以來(lái)毛澤東文稿》第13冊(cè)，第213頁(yè))
1971年9月3日，毛澤東在杭州同當(dāng)?shù)攸h政軍負(fù)責(zé)人談話時(shí)說(shuō)：“這次廬山會(huì)議上，什么是唯物主義，什么是唯心主義都 不搞不清楚。要學(xué)習(xí)馬列的書(shū)，現(xiàn)在學(xué)六本，文化高的可以突破， 明年再學(xué)幾本。(《毛澤東年譜》1949-1976第6卷，第399頁(yè))
直至1975年4月23日，毛澤東在中央關(guān)于學(xué)習(xí)理論問(wèn)題的批示指出：“提法應(yīng)以反對(duì)修正主義，包括反對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義，二者都是修正馬列主義的，不要只提一項(xiàng)，放過(guò)另一項(xiàng)。各地情況不同，都是由于馬列水平不高而來(lái)。不論何者，都應(yīng)教育，應(yīng)以多時(shí)間逐漸提高馬列為好。我黨真正懂馬列的不多。”(《毛澤東年譜》1949-1976第6卷，第580 頁(yè))
由此可見(jiàn)，毛澤東“歷來(lái)”凡是論及“黨的理論基礎(chǔ)”、黨的哲學(xué)，或者提倡“學(xué)哲學(xué)”，“宣傳哲學(xué)”，無(wú)一不是講“馬克思主義”，“辯證唯物主義和歷史唯物主義”，或“辯證唯物論”、“唯物辯證法”、“唯物史觀”。57年始終如一，清晰明白，從不含混。憑什么說(shuō)“毛澤東歷來(lái)講共產(chǎn)黨的哲學(xué)是斗爭(zhēng)哲學(xué)”，或“毛澤東的哲學(xué)是斗爭(zhēng)哲學(xué)”?
(二)
李銳把毛澤東的《矛盾論》誣謂“斗爭(zhēng)哲學(xué)”，說(shuō)什么《矛盾論》“把矛盾等同于對(duì)立，對(duì)立又等同于斗爭(zhēng)”， 以至完全“否定了同一性”，這是惡意歪曲，彌天大謊。
事實(shí)如鐵，我們就先從《矛盾論》怎么論“矛盾”談起。
毛澤東在《矛盾論》里論及什么是“矛盾”時(shí)指出：“事物 的矛盾法則即對(duì)立統(tǒng)一法則”，說(shuō)明矛盾即“對(duì)立統(tǒng)一”。又說(shuō)：世界上一切事物中兩個(gè)對(duì)立的方面，因一定的條件一面互相對(duì)立，一面又互相聯(lián)結(jié)、 互相貫通、互相依賴(lài)，所以稱(chēng)為矛盾。第1卷第299、328頁(yè))
這就是《矛盾論》對(duì)什么是“矛盾”所作出的經(jīng)典規(guī)定。說(shuō)的是，統(tǒng)一物分解兩個(gè)方面，它們既互相排斥、互相對(duì)立，又互依存，互相聯(lián)結(jié)，這就是辯證法所謂的矛盾。如果對(duì)立的雙方，單單是互相排斥、相互斗爭(zhēng)，只有“斗爭(zhēng)性”，而無(wú)同一性，那就不成其為矛盾。那是“矛矛”，不是“矛盾”。反之亦然。
如果說(shuō)，《矛盾論》把“矛盾等同對(duì)立”，完全“排斥和否定了同一性”，那豈不就無(wú)所謂“矛盾”了，又何來(lái)《矛盾論》?此其一。
其二，更應(yīng)當(dāng)看到，毛澤東在《矛盾論》里，對(duì)“斗爭(zhēng)性”并著墨不多，反倒著力于矛盾“同一性”的探討和論述，成了《矛盾論》的精華篇章。
毛澤東在這里對(duì)同一性作出了科學(xué)的規(guī)定，即“同一性、統(tǒng)一性、一致性、互相滲透、互相貫通、互相依賴(lài)(或依存)、互相聯(lián)結(jié)或互相合作，這些不同的名詞都是一個(gè)意思，說(shuō)的是如下 兩種情形：第一、事物發(fā)展過(guò)程中的毎一種矛盾的兩方面，各以和它對(duì)立著的方面為自己存在的前提，雙方共處在一個(gè)統(tǒng)一體中;第二、矛盾著的雙方，依據(jù)一定的條件，各向著其相反的方面轉(zhuǎn)化。這就是所謂的同一性。”(第1卷第327頁(yè))
毛澤東深刻闡明，一切矛盾著的東西，無(wú)不互相依存，兩者“互為存在的前提”，共處于一個(gè)統(tǒng)一體中。“原來(lái)矛盾著的各方面，不能孤立地存在。假如沒(méi)有和它作對(duì)的一方，它自己一方就失去了存在的條件。”試想，一切矛盾著的事物，任何一方能夠獨(dú)立存在嗎?沒(méi)有生，死就不見(jiàn);沒(méi)有死，生也不見(jiàn)。沒(méi)有地主，就沒(méi)有佃農(nóng);沒(méi)有佃農(nóng)也就沒(méi)有地主。沒(méi)有資產(chǎn)階級(jí)，就沒(méi)有無(wú)產(chǎn)階級(jí);沒(méi)有無(wú)產(chǎn)階級(jí)，也就沒(méi)有資產(chǎn)階級(jí)。(第1卷第328頁(yè))
毛澤東如此明確地把矛盾的同一性，看成是矛盾雙方“互為存在的前提”，“假如沒(méi)有和它作對(duì)的一方，它自己一方就失去了存在的條件”，怎能誣稱(chēng)，毛澤東只講斗爭(zhēng)，“完全排斥和否定同一性”?
進(jìn)而，《矛盾論》還深刻闡明了矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的辯證關(guān)系，不能割裂二者的辯證統(tǒng)一。毛澤東堅(jiān)持列寧關(guān)于同一性是是相對(duì)的，斗爭(zhēng)性則是絕對(duì)的原理，“沒(méi)有斗爭(zhēng)性，就沒(méi)有同一性”， 又指明：“斗爭(zhēng)性即寓于同一性之中”， 若失其所“寓”，也無(wú)所謂“斗爭(zhēng)性”。
再者，《矛盾論》強(qiáng)調(diào)從同一性和斗爭(zhēng)性的辯證聯(lián)結(jié)來(lái)觀察事物運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的源泉、動(dòng)因。這就是他所說(shuō)的，“有條件的相對(duì)的同一性和無(wú)條件的、絕對(duì)的斗爭(zhēng)性相結(jié)合，構(gòu)成了事物的矛盾運(yùn)動(dòng)”(第1 卷第333頁(yè)) ，以及“一切事物中包含的矛盾矛盾方面的相互依賴(lài)和相互斗爭(zhēng)，推動(dòng)一切事物的發(fā)展。”(第1 卷第305頁(yè))
這都是指明，矛盾著的對(duì)立面又統(tǒng)一，又斗爭(zhēng)，由此推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。
當(dāng)然，毛澤東并沒(méi)有把同一性和斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用等同起來(lái)，看成斗斤八兩，從歸根到底的意義來(lái)說(shuō)，事物的發(fā)展主要還是矛盾的斗爭(zhēng)引起的。
應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，《矛盾論》對(duì)同一性和斗爭(zhēng)性如此深刻的論述， 顯然是對(duì) “對(duì)立統(tǒng)一法則”作出了深刻的“說(shuō)明和發(fā)揮”，甚至有所發(fā)展。在馬克思主義的經(jīng)典著作中，也是十分罕見(jiàn)的。怎能《矛盾論》都不翻一下說(shuō)胡謅什么毛澤東“完全忽視和排斥了矛盾的同一性，只有斗爭(zhēng)性”?
最后，從社會(huì)實(shí)踐的層面來(lái)看，毛澤東把“對(duì)立統(tǒng)一” 的
辯證法運(yùn)用于“統(tǒng)一戰(zhàn)線”，敢于斗爭(zhēng)，善于斗爭(zhēng)，達(dá)于爐火純青的境界，無(wú)人敢于望其項(xiàng)背。
眾所周知，毛澤東總結(jié)中國(guó)民主革命15年的經(jīng)驗(yàn)，曾概括為“三大法寶”，而頭一個(gè)就是“統(tǒng)一戰(zhàn)線”。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，他把抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線的擴(kuò)大和鞏固，視為奪取條件“抗日戰(zhàn)爭(zhēng)戰(zhàn)勝利的基本條件”。
他說(shuō)：我們黨在第一次大革命后期 ，是一切聯(lián)合 ，否認(rèn)斗爭(zhēng);而在土地革命后期，則是一切斗爭(zhēng)，否認(rèn)聯(lián)合 ;抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線建立之后，又是“一切經(jīng)過(guò)統(tǒng)一戰(zhàn)線”，否認(rèn)斗爭(zhēng)。這些錯(cuò)誤的傾向的哲學(xué)根源，都是割裂矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的辯證聯(lián)結(jié)。所以，“現(xiàn)在抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線政策，既不是一切聯(lián)合否認(rèn)斗爭(zhēng)，又不是一切斗爭(zhēng)否認(rèn)聯(lián)合，而是綜合聯(lián)合和斗爭(zhēng)兩方面政策。”而以斗爭(zhēng)達(dá)到是團(tuán)結(jié)一切抭日勢(shì)力的手段。“團(tuán)結(jié)是斗爭(zhēng)的目的。 以斗爭(zhēng)求團(tuán)結(jié)則團(tuán)結(jié)存，以退讓求團(tuán)結(jié)則團(tuán)結(jié)亡”。對(duì)頑固派要敢于斗爭(zhēng)， 在斗爭(zhēng)中堅(jiān)持自衛(wèi)原則，人不犯我，我不犯人， 人若犯我，我必犯人。不斗則已，斗則必勝。但要堅(jiān)持斗爭(zhēng)的防御性，注意斗爭(zhēng)的局部性，以及每一斗爭(zhēng)的暫時(shí)性。(《毛澤東選集》第2卷，第763、745、749頁(yè))
因之，毛澤東堅(jiān)決反對(duì)抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線中割裂同一性和斗爭(zhēng)性辯證聯(lián)結(jié)的錯(cuò)誤傾向。毛澤東說(shuō)，王明就從一個(gè)極端走到另一個(gè)極端，在抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線建立后，提出“一切服從統(tǒng)戰(zhàn)線”，只要聯(lián)合否認(rèn)斗爭(zhēng)，生怕“斗爭(zhēng)會(huì)破裂統(tǒng)一戰(zhàn)線”。當(dāng)然也有人主張一切斗爭(zhēng)否認(rèn)聯(lián)合，“認(rèn)為斗爭(zhēng)可以無(wú)限制地使用”。
中國(guó)人民奪取抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的偉大勝利，是民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的勝利凱歌，也是馬克思主義唯物辯證法的勝利凱歌!
(三)
如此說(shuō)來(lái)，那是不是說(shuō)毛澤東就從未提及過(guò)所謂“斗爭(zhēng)哲學(xué)”?
這倒不是。
在我閱讀到的業(yè)已公開(kāi)出版的“毛著”中，毛澤東是有二回還提到過(guò)“斗爭(zhēng)哲學(xué)”。這不怎么回事?紀(jì)念《矛盾論》發(fā)表80周年，不可不澄清此事的真相。
第一回，出自《在中國(guó)共產(chǎn)黨第七次代表大會(huì)上口頭政治報(bào)告》。他是這么說(shuō)的：“我們對(duì)國(guó)民黨的方針，是又團(tuán)結(jié)又斗爭(zhēng)。講到斗爭(zhēng)，我們是有理、有利、有節(jié)的。我們是在自衛(wèi)的立場(chǎng)上和它斗;這斗爭(zhēng)是局部的，對(duì)我們有利才斗;但這種斗爭(zhēng)又是暫時(shí)的，為了團(tuán)結(jié)我們是有節(jié)制的。反過(guò)來(lái)講，自衛(wèi)的、局部的、暫時(shí)的斗爭(zhēng)，要有利于團(tuán)結(jié)。國(guó)民黨天天想打我們，但也不敢和我們作大的決裂。我們的斗爭(zhēng)是有節(jié)制的。比如我們?nèi)チ艘环庑牛笈扇藚⒓訒?huì)議，國(guó)民黨開(kāi)始不肯，但結(jié)果我們還不是去了?至于我們說(shuō)去三個(gè)，他說(shuō)你去一個(gè)，一個(gè)就一個(gè)，我們不大爭(zhēng)，現(xiàn)在我們的代表已經(jīng)到了華盛頓。同志們!權(quán)利是爭(zhēng)來(lái)的，不是送來(lái)的，這世界上有個(gè)“爭(zhēng)”字，我們的同志不要忘記了。有人說(shuō)我們黨的哲學(xué)叫‘斗爭(zhēng)哲學(xué)’，榆林有一個(gè)總司令叫鄧寶山的就是這么說(shuō)的。我說(shuō)‘你講的對(duì)了。自從有了奴隸主、封建主、資本家，他們就向被壓迫的人民進(jìn)行斗爭(zhēng)，‘斗爭(zhēng)哲學(xué)’是他們發(fā)明的。被壓迫人民的‘斗爭(zhēng)哲學(xué)’出來(lái)得比較晚，那是斗爭(zhēng)了幾千年，才有了馬克思主義。放棄斗爭(zhēng)，只講團(tuán)結(jié)，或者不注重斗爭(zhēng)，馬馬虎虎地斗一下，但是斗得不恰當(dāng)、不起勁，這是小資產(chǎn)階級(jí)軟弱性的表現(xiàn)。”(《文集》第3卷，第316頁(yè))
另一回，是1959年8月16日在《機(jī)關(guān)槍和迫擊炮的來(lái)歷及其他》中說(shuō)：“在中國(guó)，在我黨，這一類(lèi)斗爭(zhēng)，看來(lái)還得斗下去，至少要斗二十年，可能要斗半個(gè)世紀(jì)，總之要到階級(jí)完全滅亡，斗爭(zhēng)才會(huì)止息。舊的社會(huì)斗爭(zhēng)止息了，新的社會(huì)斗爭(zhēng)又起來(lái)了?？傊凑瘴ㄎ镛q證法，矛盾和斗爭(zhēng)是永遠(yuǎn)的，否則不成其為世界。資產(chǎn)階級(jí)政治家說(shuō)，共產(chǎn)黨的哲學(xué)就是斗爭(zhēng)哲學(xué)。一點(diǎn)不錯(cuò)。不過(guò)，斗爭(zhēng)形式，依時(shí)代不同而有所不同罷了。”(《毛澤東文稿》第8冊(cè)，第451頁(yè))
從毛澤東的這兩個(gè)地方論及到的“斗爭(zhēng)哲學(xué)，可以清楚看到：(1)共產(chǎn)黨的理論旗幟是辯證唯物論和歷史唯物論，不是什么“斗爭(zhēng)哲學(xué)”。
1945年4月24日，毛澤東在具有歷史意義的黨的七大所作政治報(bào)告《論聯(lián)合政府》指出：“我們的黨從它一開(kāi)始，就是一個(gè)以馬克思列寧主義的理論為基礎(chǔ)的黨，這是因?yàn)檫@個(gè)主義是全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)的最正確最革命的的科學(xué)思想的結(jié)晶。”(第3卷第1093頁(yè))值得注意的是，七大《中國(guó)共產(chǎn)黨黨章》在總綱明確規(guī)定：“中國(guó)共產(chǎn)黨以馬克思列寧主義的辯證唯物論與歷史唯物主義為基礎(chǔ)。”(《中國(guó)共產(chǎn)黨全國(guó)代表大會(huì)文件匯編》第30頁(yè))
這是再清楚不過(guò)的。
在此前提下，毛澤東在七大口頭政治報(bào)告，說(shuō)到榆林有一個(gè)總司令叫鄧寶山的人說(shuō)，“共產(chǎn)黨的哲學(xué)是斗爭(zhēng)哲學(xué)，一點(diǎn)不錯(cuò)”，顯然是從某種意義而言的。
李銳無(wú)視毛澤東的全部著作，無(wú)視黨的歷屆全國(guó)黨代大會(huì)所通過(guò)的黨綱和黨章，硬說(shuō)共產(chǎn)黨的哲學(xué)是“斗爭(zhēng)哲學(xué)”，純屬別有用心的曲解和污蔑。
(2)毛澤東說(shuō)得清清楚楚，所謂“斗爭(zhēng)哲學(xué)”，那是國(guó)民黨軍的“總司令”，或“資產(chǎn)階級(jí)政治家”在攻擊共產(chǎn)黨時(shí)說(shuō)的。
李銳卡頭去尾，把這些人攻擊共產(chǎn)黨的話，硬栽到毛澤東名下，而且說(shuō)他還“歷來(lái)強(qiáng)調(diào)”，何其狠毒!
(3)毛澤東只是接過(guò)國(guó)民黨軍的“總司令”和“資產(chǎn)階政治家”的話，說(shuō)你們?nèi)绻惨f(shuō)什么共產(chǎn)黨的哲學(xué)是“斗爭(zhēng)哲學(xué)”，那也是“一點(diǎn)不錯(cuò)”，“你們講對(duì)了”。這只是也只能是從“一定意義”上(比如，世界上有個(gè)“爭(zhēng)”字，人民和黨的“權(quán)利是爭(zhēng)來(lái)的，不是送來(lái)的”)講的。
如果撇開(kāi)“特定意義，把“黨的哲學(xué)”、“毛澤東的哲學(xué)”總括為什么 “斗爭(zhēng)哲學(xué)”，那就不知安的什么心了!
(4)毛澤東還指明，就算從一定意義或特定意義上講，“共產(chǎn)黨的哲學(xué)是斗爭(zhēng)哲學(xué)”，但這種“斗爭(zhēng)哲學(xué)”也是“奴隸主、封建主、資本家”階級(jí)學(xué)來(lái)的。他們是“斗爭(zhēng)哲學(xué)”發(fā)明者、專(zhuān)利權(quán)的持有者，并本著“斗爭(zhēng)哲學(xué)”同被剝削、被壓迫的階級(jí)“斗了幾千年”。 現(xiàn)今各國(guó)資產(chǎn)階級(jí)也仍在不停地對(duì)被剝削、被壓迫的工人階級(jí)和其他勞動(dòng)人民實(shí)行“斗爭(zhēng)哲學(xué)”。沒(méi)有哪個(gè)資產(chǎn)階級(jí)政黨的哲學(xué)不是“ 斗爭(zhēng)哲學(xué)”。
至于，共產(chǎn)黨帶領(lǐng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行反對(duì)地主、資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)，那只是近二百來(lái)年的事情。
僅此“二次……”，能說(shuō)“歷來(lái)……”?
如果由此就說(shuō)什么，“毛澤東歷來(lái)強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)黨的哲學(xué)是斗爭(zhēng)哲學(xué)”，那只是為了掩蓋“幾千年”來(lái)剝削階級(jí)對(duì)被剝削、被壓迫的階級(jí)實(shí)行“斗爭(zhēng)哲學(xué)”的歷史真實(shí)而已。
只不過(guò)，這是欲蓋彌張!
總上可知，毛澤東“歷來(lái)”凡是論及“黨的理論基礎(chǔ)”或“黨的哲學(xué)”，總是指明是辯證唯物論和歷史唯物論，或辯證唯物論、唯物辯證法;《矛盾論》深刻闡明了矛盾的同一性原理，及其與斗爭(zhēng)性的辯證關(guān)系，這是對(duì)對(duì)立統(tǒng)一的科學(xué)“說(shuō)明和發(fā)揮”，乃至發(fā)展;在業(yè)已公開(kāi)出版的“毛著”中，也僅二次講到國(guó)民黨或資產(chǎn)階級(jí)政治家說(shuō)“共產(chǎn)黨哲學(xué)是斗爭(zhēng)哲學(xué)”一點(diǎn)為不錯(cuò)，那也只是從特定意義而言的。這是白紙黑字，砧板訂釘，清清楚楚，怎能統(tǒng)統(tǒng)棄于不顧，硬說(shuō)毛澤東“完全忽視和排斥了矛盾的同一性，只有斗爭(zhēng)性”，“共產(chǎn)黨的哲學(xué)是斗爭(zhēng)哲學(xué)”，如此“反毛反馬反社”，真是利令智昏，鬼迷心竅!
(2017-12-8)