深入學(xué)習(xí)貫徹十九大精神，是當(dāng)前和今后一段時期我們黨一項重要的政治任務(wù)。馬克思主義哲學(xué)界理應(yīng)參與到對報告的深入研究和宣傳中。本期專題以“馬克思主義哲學(xué)視角下的十九大報告”為主題，約請三位學(xué)者分別從“發(fā)展觀”角度分析了習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的哲學(xué)內(nèi)涵、從“時代觀”角度分析了中國特色社會主義進(jìn)入新時代的哲學(xué)意義、從“幸福觀”角度分析了為人民謀幸福的哲學(xué)意蘊(yùn)。
崔唯航:唯物史觀視域下的新時代
習(xí)近平總書記在黨的十九大報告中指出，經(jīng)過長期努力，中國特色社會主義進(jìn)入了新時代，這是我國發(fā)展新的歷史方位，這一重大判斷具有十分豐富的哲學(xué)內(nèi)涵。唯物史觀作為科學(xué)的世界觀和方法論，最為敏銳、最為準(zhǔn)確、最為根本地把握到了時代精神的精華和社會實踐的本質(zhì)。從唯物史觀高度準(zhǔn)確把握、深刻理解這一重大判斷的哲學(xué)意義，是哲學(xué)工作者當(dāng)前和今后一段時間內(nèi)的重要任務(wù)。
唯物史觀確立了把握時代問題的根本路徑。唯物史觀具有十分鮮明的自覺意識。它總是對自己的前提、自己的方法和自己的道路不時進(jìn)行分析、判斷和考量，以校正自己前進(jìn)的方向和發(fā)展的道路。正是在此意義上，中國共產(chǎn)黨人明確提出，道路決定命運。對于時代的把握，同樣面臨一個道路選擇問題。對此，唯物史觀的回答是明確的，那就是必須牢牢堅持徹底的唯物主義道路。馬克思曾經(jīng)指出：“我們判斷一個人不能以他對自己的看法為根據(jù)，同樣，我們判斷這樣一個變革的時代也不能以它的意識為依據(jù)；相反，這個意識必須從物質(zhì)生活的矛盾中，從社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的現(xiàn)存沖突中去解釋。”這就意味著，我們對時代的把握，不能從它對自己的意識出發(fā)，不能單純滿足于概念演繹的嚴(yán)密和體系構(gòu)造的完備，而必須從這個時代的現(xiàn)實實踐出發(fā)，“從物質(zhì)生活的矛盾中，從社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的現(xiàn)存沖突中”去把握時代。這就是在時代觀問題上的唯物主義道路。黨的十九大報告對中國特色社會主義進(jìn)入新時代的重大判斷，就是這條道路上的最新成果。它不是任何主觀愿望的產(chǎn)物，也不是任何理論推演的結(jié)果，而是基于對當(dāng)代中國社會現(xiàn)實的準(zhǔn)確判斷，對我國仍處于并將長期處于社會主義初級階段這個最大實際、基本國情的深刻分析，對我國社會主要矛盾已經(jīng)由“人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾”轉(zhuǎn)化為“人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”的深刻洞察。
唯物史觀確立了把握時代問題的根本標(biāo)準(zhǔn)。要準(zhǔn)確把握時代，必須解決的一個基礎(chǔ)問題是劃分時代的原則和標(biāo)準(zhǔn)問題。標(biāo)準(zhǔn)不同，時代劃分也不同。在唯物史觀看來，對時代問題的把握必須立足于大的宏觀視野，既要有世界眼光，又要有歷史眼光；必須立足于高度的理論洞察力和穿透力，既要超越歷史細(xì)節(jié)的糾纏，又要超越單純反映某種局部發(fā)展和變化的束縛；必須立足于社會性質(zhì)和社會制度的層面，既要超越單純生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)，又要超越單純思想觀念標(biāo)準(zhǔn)?；谶@三個必須，可以知道，唯物史觀視野中的時代觀乃是一種宏觀的時代觀。依此看來，盡管劃分時代的標(biāo)準(zhǔn)可以有多個，這諸多標(biāo)準(zhǔn)在特定范圍內(nèi)和特定程度上也具有其合理性，但從宏觀來看，最為根本的標(biāo)準(zhǔn)只有一個，那就是生產(chǎn)方式，即必須立足于生產(chǎn)方式和社會制度的變化，從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運動中來把握我們的時代。就像馬克思所指出的，“社會的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運動的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財產(chǎn)關(guān)系（這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語）發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時社會革命的時代就到來了。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革。”當(dāng)前，從全世界范圍內(nèi)看，資本主義仍然占據(jù)相對優(yōu)勢地位，這一總的判斷，并沒有變。與此同時，必須看到的是，科學(xué)社會主義在21世紀(jì)的中國煥發(fā)出強(qiáng)大生機(jī)活力，中國在世界上高高舉起了中國特色社會主義偉大旗幟，中國特色社會主義道路、理論、制度、文化不斷發(fā)展，拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨立性的國家和民族提供了全新選擇，為解決人類問題貢獻(xiàn)了中國智慧和中國方案。這充分展現(xiàn)了中國特色社會主義進(jìn)入了新時代的世界歷史意義。
中國特色社會主義進(jìn)入新時代這一重大判斷開辟了唯物史觀的新境界。唯物史觀是關(guān)于人類社會歷史發(fā)展的新世界觀，是馬克思主義者觀察和解決一切社會問題的望遠(yuǎn)鏡和顯微鏡。習(xí)近平總書記指出：“歷史和現(xiàn)實都表明，只有堅持歷史唯物主義，我們才能不斷把對中國特色社會主義規(guī)律的認(rèn)識提高到新的水平，不斷開辟當(dāng)代中國馬克思主義發(fā)展新境界。”在唯物史觀視域中，時代的發(fā)展存在一個從量變到質(zhì)變的過程，量變孕育著質(zhì)變的條件，質(zhì)變又意味著新的量變的開始，這是一個在循環(huán)往復(fù)中不斷向前推進(jìn)的過程。從世界歷史的進(jìn)程來看，經(jīng)歷了一個從量的積累到質(zhì)的飛躍的不同發(fā)展階段。列寧曾經(jīng)指出：“只有首先分析一個時代轉(zhuǎn)變到另一個時代的客觀條件，才能理解我們前面發(fā)生的各種重大歷史事件。這里談的是大的歷史時代。每個時代都有而且總會有個別的、局部的、有時前進(jìn)、有時后退的運動”，正是基于對世界歷史進(jìn)程的深刻洞察，列寧把資本主義時代劃分為自由競爭的資本主義和壟斷的資本主義兩個階段，大大推進(jìn)了對資本主義的認(rèn)識和把握，實現(xiàn)了馬克思主義發(fā)展史上的一次重大拓展。從中國百年來的發(fā)展史，特別是改革開放近40年的發(fā)展歷程來看，時代的變遷同樣經(jīng)歷了一個從量的積累到質(zhì)的飛躍的過程。近代以來久經(jīng)磨難的中華民族經(jīng)過不懈努力和不屈斗爭，迎來了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍，迎來了實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的光明前景。正是基于對這一歷史進(jìn)程的準(zhǔn)確把握，基于對我國發(fā)展的階段性特征和社會主要矛盾新變化的準(zhǔn)確把握，特別是基于對黨的十八大以來在中國大地上發(fā)生的歷史性變革的準(zhǔn)確把握，黨的十九大報告從黨和國家事業(yè)發(fā)展全局的角度，作出“經(jīng)過長期努力，中國特色社會主義進(jìn)入了新時代，這是我國發(fā)展新的歷史方位”這一重大政治判斷，大大推進(jìn)了對中國特色社會主義的認(rèn)識和把握，開辟了馬克思主義，特別是唯物史觀的新境界，不僅在中華人民共和國發(fā)展史上、中華民族發(fā)展史上具有重大意義，而且在世界社會主義發(fā)展史上、人類社會發(fā)展史上也具有重大意義。
中國特色社會主義是一項前無古人的事業(yè)，是改革開放以來黨的全部理論和實踐的主題，也是當(dāng)代中國哲學(xué)研究的重大時代課題。黨的十九大報告指出，“國內(nèi)外形勢變化和我國各項事業(yè)發(fā)展都給我們提出了一個重大時代課題，這就是必須從理論和實踐結(jié)合上系統(tǒng)回答新時代堅持和發(fā)展什么樣的中國特色社會主義、怎樣堅持和發(fā)展中國特色社會主義”。真正讀懂讀透堅持和發(fā)展新時代中國特色社會主義這篇大文章，并以自己特有的方式自覺參與到這一偉大征程中去，是當(dāng)代中國哲學(xué)工作者應(yīng)當(dāng)站立的時代高度，也是新時代賦予哲學(xué)工作者的神圣職責(zé)。
（作者：崔唯航，系中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所副所長、研究員）
吳向東:以人民為中心的發(fā)展觀
發(fā)展是人類的永恒主題。但是關(guān)于發(fā)展以什么為中心，什么樣的發(fā)展是好的發(fā)展，卻有著不同的理解，形成不同的發(fā)展觀。有什么樣的發(fā)展觀，往往就會有什么樣的發(fā)展實踐。以人民為中心的發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人們共享，它是唯物史觀的鮮明表達(dá)，是中國實踐的理論總結(jié)，構(gòu)成習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的重要哲學(xué)內(nèi)涵。
發(fā)展為了人民
發(fā)展為了人民，這是由人民歷史主體地位所決定的。發(fā)展目的是發(fā)展觀中的一個根本性問題，如毛澤東所說：“為什么人的問題，是一個根本的問題，原則的問題。”目的與主體總是緊密聯(lián)系在一起的，人們怎么理解歷史主體，就會怎么確認(rèn)發(fā)展的目的。馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)，人民是歷史活動的主體、歷史的創(chuàng)造者；社會歷史規(guī)律就是人民活動的規(guī)律。這里的人民作為歷史的主體，不僅是認(rèn)識主體、實踐主體，也是價值主體。承認(rèn)人民是歷史的主體，也就是承認(rèn)人民是目的本身，一切要為了人民；承認(rèn)歷史活動是人民群眾追求和實現(xiàn)自己的利益的活動，也就是承認(rèn)社會歷史規(guī)律就是人民利益的實現(xiàn)規(guī)律，一切要謀求人民利益的實現(xiàn)。尊重人民的歷史主體地位、堅持為了人民的價值立場和尊重社會發(fā)展的客觀規(guī)律是一致的，馬克思主義的科學(xué)原則和價值原則是統(tǒng)一的。
發(fā)展為了人民，意味著發(fā)展的目的從物到人的轉(zhuǎn)變。雖然自文藝復(fù)興以來，近代哲學(xué)家用人取代上帝，成為主體，強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)、人的權(quán)利、人的價值，特別是康德用日耳曼人特有的思辨提出“人是目的”。但在資本主義實際發(fā)展過程中，資本的普遍的物化邏輯取代人本立場占據(jù)著統(tǒng)治地位，導(dǎo)致物化的社會關(guān)系和人的異化，資本生產(chǎn)的目的是生產(chǎn)剩余價值，資本家是人格化的資本，工人是人格化的勞動力商品，人的獨立性建立在物的依賴性的基礎(chǔ)上。與此同時，舊的發(fā)展觀，將發(fā)展僅僅理解為經(jīng)濟(jì)增長，并在我們實踐中的某一階段曾經(jīng)占據(jù)著重要地位。發(fā)展為了人民，不僅破除了以物為中心的發(fā)展觀，而且有著強(qiáng)烈現(xiàn)實的針對性。它不是簡單地回到人是目的，如果說康德“人是目的”針對的是神學(xué)世界觀，我們強(qiáng)調(diào)人民是目的，針對的是資本主義的物化邏輯和舊發(fā)展觀中的GDP崇拜，具有鮮明的時代特征。
發(fā)展為了人民強(qiáng)調(diào)以人為目的，但是這里的人，不是抽象的人，不是資本主義語境中的原子式的、抽象的個人，那種孤立的獵人和漁夫，那種18世紀(jì)缺乏想象力的虛構(gòu)，而是現(xiàn)實的、具體的人民。人民既是一個整體，又由不同的社會群體構(gòu)成，同時包含著具體的個體，“人民不是抽象的符號，而是一個一個具體的人的集合”。人民內(nèi)部在根本利益一致的基礎(chǔ)上存在具體利益的差別和矛盾，在社會主義初級階段某一特定時期，由于發(fā)展的不平衡性，只能是少數(shù)人先富裕起來。但是，發(fā)展并不僅僅是為了這些少數(shù)先富裕起來的人，而是為了絕大多數(shù)人、全體人民，為了人民的不同社會群體，為了每一個具體的人。
發(fā)展為了人民，根本上講是為了人民的美好生活。所謂美好生活，無疑是一個有著豐富內(nèi)涵的價值概念。美好生活首先意味著內(nèi)容完整性。它不僅包括好的物質(zhì)生活，還包括好的政治生活、文化生活、社會生活，以及好的生態(tài)環(huán)境，它們是相互聯(lián)系相互作用的一個整體。其次，美好生活意味著內(nèi)涵的開放性。人們的需要即他們的本性，而這些需要的產(chǎn)生是一個歷史過程，一旦滿足了某一范圍的需要，又會游離出、創(chuàng)造出新的需要。美好生活的需要無論在量還是質(zhì)上都是不斷變化發(fā)展的，這種變化發(fā)展呈現(xiàn)出一種不斷上升的趨勢，表現(xiàn)為在實踐中無限開放的狀態(tài)，它的規(guī)律就是進(jìn)步，今天的美好生活是昨天的理想，也是明天發(fā)展的起點。最后，美好生活還意味著人的全面發(fā)展。如同亞里士多德將美好的生活理解為幸福即符合德性的現(xiàn)實活動，將幸福理解為人使自己天賦的各種潛能和功能發(fā)揮到最大限度，馬克思則根本上將美好生活理解為人的全面發(fā)展，就是“人以一種全面的方式，也就是說，作為一個完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)”。即作為目的本身的人的本質(zhì)力量的全面發(fā)展以及人性的全面生成和豐富，人由此從自然、社會和人自身中獲得最大的自由，并從這種自由中獲得最大幸福。
發(fā)展依靠人民
人民是歷史的主體，因此也是推動發(fā)展的決定性力量，發(fā)展依靠人民。人民是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者，是社會精神財富的創(chuàng)造者，也是實現(xiàn)社會變革的決定性力量。任何時代的歷史活動都是群眾的事業(yè)，隨著歷史活動的深入，必將是群眾隊伍的擴(kuò)大。毛澤東說：“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力。”習(xí)近平總書記也說：“人民是歷史進(jìn)步的真正動力，群眾是真正的英雄。”
發(fā)展依靠人民的實踐。發(fā)展是社會發(fā)展和人的發(fā)展的統(tǒng)一。社會生活本質(zhì)上是實踐的，實踐是社會關(guān)系的發(fā)源地。實踐形式是多種多樣的，社會生活也是色彩斑斕的。人們的物質(zhì)生產(chǎn)實踐、社會政治實踐和科學(xué)文化實踐形成了社會生活的基本領(lǐng)域，即經(jīng)濟(jì)生活、政治生活和文化生活，并構(gòu)成社會的基本結(jié)構(gòu)。社會發(fā)展不過是人的實踐活動在時間和空間中展開的過程。因此，社會發(fā)展的動力只能形成于人民的實踐活動之中。社會發(fā)展的實質(zhì)就是人的發(fā)展。人是實踐的存在物，實踐活動也是人特有的存在方式，正是實踐的本質(zhì)內(nèi)容和內(nèi)在矛盾運動使人不是力求停留在某種已經(jīng)變成的東西上，而是處在變易的絕對運動之中，使人的發(fā)展不僅得以可能，而且成為具體的現(xiàn)實性，正因為如此，馬克思肯定黑格爾“抓住了勞動的本質(zhì)，把對象性的人、現(xiàn)實的因而是真正的人理解為自己的勞動的結(jié)果”。因此，無論社會發(fā)展還是人的發(fā)展，其根本動力正是人民廣泛而生動的實踐。
發(fā)展依靠人民的創(chuàng)新精神。發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡，在人類社會，這一過程就是推陳出新、破舊立新的創(chuàng)新過程。發(fā)展本身就意味著創(chuàng)新，也需要創(chuàng)新，包括理論創(chuàng)新、實踐創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他各方面的創(chuàng)新，創(chuàng)新是引領(lǐng)發(fā)展的第一動力。而創(chuàng)新的活動首先需要創(chuàng)新意識和創(chuàng)新精神。這種創(chuàng)新意識和創(chuàng)新精神則深深根植于人民活潑的生活實踐之中。
發(fā)展依靠人民的創(chuàng)造力。發(fā)展從來不是一帆風(fēng)順的，而是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。特別是現(xiàn)代社會，經(jīng)濟(jì)全球化使得各民族國家相互聯(lián)系相互依賴更加深入，當(dāng)代中國發(fā)展的國際環(huán)境深刻變化，改革發(fā)展的任務(wù)更加繁重艱巨，各種深層次矛盾和問題不斷呈現(xiàn)，各類風(fēng)險和挑戰(zhàn)不斷增多。發(fā)展不僅需要創(chuàng)新意識，而且需要創(chuàng)造力。生氣勃勃的創(chuàng)造力同樣深深蘊(yùn)涵在人民之中，蘊(yùn)涵在人民的經(jīng)驗和智慧之中。人民實踐的本質(zhì)就是創(chuàng)造。人民的思想情感是自然形態(tài)的東西，是粗糙的，但也是最生動最具體的，人民的知識經(jīng)驗是最豐富最實際的，人民的創(chuàng)造力也是最持久最偉大的?？v觀歷史，無論是生產(chǎn)關(guān)系的變革，社會制度的更替，思想文化的進(jìn)步，都是人民創(chuàng)造性活動的結(jié)果。
發(fā)展成果由人民共享
發(fā)展成果由人民共享，每一個個體都能分享到發(fā)展的成果，并不斷提高成果分享的公平性，最終實現(xiàn)共同富裕，促進(jìn)人的全面發(fā)展。這是馬克思主義歷史觀和正義觀的必然要求，是社會主義的本質(zhì)要求。正義的基本含義是“給每個人以其應(yīng)得”。人民是歷史的主體，發(fā)展依靠人民、由人民共建，也就決定了發(fā)展成果應(yīng)該由人民共享。
發(fā)展成果由人民共享，是全民共享與全面共享的統(tǒng)一。如前所述，人民是一個整體，又由不同的社會群體構(gòu)成，同時包含著具體的個體。人民共享也即全民共享，即人人享有，各得其應(yīng)得，不是少數(shù)人共享，一部分人共享。發(fā)展成果，并不只是表現(xiàn)為單一或者某個方面、某個領(lǐng)域，而是全面的，共享發(fā)展成果也即全面共享，共享國家經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)文明各方面的建設(shè)成果，全面保障人民在各方面的合法權(quán)益。
發(fā)展成果由人民共享，是差異共享與同質(zhì)共享的統(tǒng)一。共享發(fā)展成果并不是絕對均等化共享，而是差異性共享。社會主義初級階段的共享，是以勞動為尺度按勞分配基礎(chǔ)上的共享，由于人們之間差別的絕對存在，這種共享必然是有多有少，有先有后的共享，是反對平均主義的共享。平均主義割裂權(quán)利與義務(wù)、享受與創(chuàng)造統(tǒng)一關(guān)系，是一種實質(zhì)上的不平等和不公正。共享發(fā)展成果又反對差異的無限擴(kuò)大，強(qiáng)調(diào)要求不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕，也即每個人都能充分實現(xiàn)自己潛能，充分發(fā)揮自己的個性，充分完善自己的人格，在活動、能力、社會關(guān)系以及個性等諸方面全面、和諧、自由而充分的發(fā)展，因而實現(xiàn)同質(zhì)性共享。
發(fā)展成果由人民共享，是分配正義與制度正義的統(tǒng)一。無論是全民共享還是全面共享，差異共享還是同質(zhì)共享，它所表達(dá)的價值分配，實際體現(xiàn)的是一種分配正義。正義是制度的首要價值，同時制度也是正義的根本保障。分配正義正是通過制度來實施的。無疑，它首先依賴于我們建立正義的分配制度。然而，分配正義又不僅僅取決于分配制度性質(zhì)，而是依賴于社會的基本制度。因為消費資料的任何一種分配，都不過是生產(chǎn)條件本身分配的結(jié)果；而生產(chǎn)條件的分配，則表現(xiàn)生產(chǎn)方式本身的性質(zhì)。新時代中國特色社會主義，要實現(xiàn)人民共享發(fā)展成果，實現(xiàn)分配正義，首先要建立合理的成果分配機(jī)制，協(xié)調(diào)市場機(jī)制和政府調(diào)節(jié)的關(guān)系，實現(xiàn)秩序和動力的平衡。其次更需要堅持和完善中國特色社會主義基本經(jīng)濟(jì)制度，發(fā)揮社會主義公有制在實現(xiàn)共享發(fā)展中的根本保障作用；堅持與完善中國特色社會主義根本政治制度與基本政治制度，保證人民當(dāng)家作主，保障人民權(quán)益。同時，還要構(gòu)建公平正義的社會保障與公共服務(wù)體系，促進(jìn)社會公平正義的基本制度安排，基于我國生產(chǎn)力發(fā)展水平要不斷完善基本公共服務(wù)體系，建立覆蓋全民多層次社會保障體系。
發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，三者之間互相聯(lián)系，形成一個整體。為了人民，揭示了發(fā)展的出發(fā)點；依靠人民，揭示了發(fā)展的動力；成果由人民共享，揭示了發(fā)展的歸屬。發(fā)展為了人民，使得發(fā)展依靠人民有了充分理由；發(fā)展依靠人民，也就決定了發(fā)展成果由人民共享；人民共享發(fā)展成果，則進(jìn)一步落實了發(fā)展為了人民。以人民為中心的發(fā)展觀是社會主義的本質(zhì)要求，是馬克思主義哲學(xué)的價值立場，表達(dá)了當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)的正義觀，并作為一個主線，貫穿于習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的各個部分。
（作者：吳向東，系北京師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院院長、教育部長江學(xué)者特聘教授）
李雙套:“為人民謀幸福”的哲學(xué)意蘊(yùn)
習(xí)近平總書記在黨的十九大報告中指出：為什么人的問題，是檢驗一個政黨、一個政權(quán)性質(zhì)的試金石。帶領(lǐng)人民創(chuàng)造美好生活，是我們黨始終不渝的奮斗目標(biāo)。他強(qiáng)調(diào)中國共產(chǎn)黨人的初心和使命，就是為中國人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興。“為人民謀幸福”是中國共產(chǎn)黨一切活動的根本目的，它為把新時代中國特色社會主義偉大事業(yè)推向前進(jìn)提供了根本價值遵循。在新時代，“為人民謀幸福”體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人對群眾史觀的新認(rèn)識。
從本質(zhì)來看，“謀幸福”是對馬克思主義和中國共產(chǎn)黨宗旨的堅持，回答了中國共產(chǎn)黨人為什么要“為人民謀幸福”。“為人民謀幸福”彰顯了馬克思主義的基本觀點。中國共產(chǎn)黨堅持馬克思主義，馬克思主義認(rèn)為人民是歷史的創(chuàng)造者，是決定黨和國家前途命運的根本力量。既然人民是歷史的創(chuàng)造者，是決定命運的根本力量，那么自然應(yīng)該“為人民謀幸福”，這是馬克思主義的內(nèi)在要求。“為人民謀幸福”也是中國共產(chǎn)黨人的一貫主張。中國共產(chǎn)黨在不同歷史時期相繼提出了“全心全意為人民服務(wù)”、“有利于人民生活水平的提高”和“以人為本”等理念。這些理念是不同歷史時期“為人民謀幸福”的具體體現(xiàn)。馬克思主義政黨存在和發(fā)展的根本條件就是“為人民謀幸福”。馬克思曾經(jīng)說過，“共產(chǎn)黨……沒有任何同整個無產(chǎn)階級的利益不同的利益”，一個馬克思主義政黨如果背離這一點，做不到“為人民謀幸福”，就會失去人民群眾的信任和擁護(hù)。所以，十九大報告指出“為人民謀幸福”這個初心和使命是激勵中國共產(chǎn)黨人不斷前進(jìn)的根本動力，全黨同志要繼續(xù)為實現(xiàn)這一初心和使命不懈奮斗。
從主體來看，中國共產(chǎn)黨和中國人民共同構(gòu)成“謀幸福”的主體，回答了誰“為人民謀幸福”。中國共產(chǎn)黨是執(zhí)政黨，是新時代中國特色社會主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心。作為“為人民謀幸福”的政黨，中國共產(chǎn)黨從誕生之日起就堅持全心全意為人民服務(wù)的宗旨?；仡欉^去，“為人民謀幸福”是我們黨革命、建設(shè)和改革事業(yè)不斷取得勝利的根本；展望未來，“為人民謀幸福”既是踐行我們黨根本宗旨的要求，也是我們黨事業(yè)進(jìn)步的保證。中國共產(chǎn)黨人將“為人民謀幸福”作為自己的初心和使命，當(dāng)然，這一初心和使命的完成離不開作為主體的人民自身。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思就說：“過去的一切運動都是少數(shù)人的，或者為少數(shù)人謀利益的運動。無產(chǎn)階級的運動是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨立的運動”。這就深刻回答了共產(chǎn)黨人“依靠誰、為了誰”這一根本問題。從這一觀點可以看出，人民的幸福是共產(chǎn)黨帶領(lǐng)大多數(shù)人一起謀來的，是黨群合力的結(jié)果。
從對象來看，中國人民是“謀幸福”的對象，回答了中國共產(chǎn)黨人為誰謀幸福。中國共產(chǎn)黨堅持為人民謀幸福，那么如何理解“人民”這個概念呢？“人民”這個概念既是集體概念，也是個體概念，是群體性與個體性的統(tǒng)一。馬克思認(rèn)為人類歷史的前提就是“有生命的個人的存在”。他強(qiáng)調(diào)“應(yīng)當(dāng)避免重新把‘社會’當(dāng)作抽象的東西同個人對立起來”，他把與個體相對立、相排斥的集體稱之為“虛假共同體”。在馬克思看來，共產(chǎn)主義社會是自由人聯(lián)合體，“以每個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則”，在這個聯(lián)合體中，個體是獨立的、自由的、全面的，個體的尊嚴(yán)和價值是得到尊重和維護(hù)的，這就是馬克思對人民的理解。“為人民謀幸福”要堅持將人民的集體性與個體性相結(jié)合，既要以全體人民這個集體為中心，也要以全體人民中的每一個個體為中心。要把“為人民謀幸福”落實到對每一個個體合理、合法、正當(dāng)?shù)臋?quán)利和利益的保護(hù)上。正是基于此，習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)“小康路上一個都不能少”。在十九大報告中，他再次強(qiáng)調(diào)要保證全體人民在共建共享發(fā)展中有更多獲得感，讓改革發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民。
從方向來看，“美好生活”和“人的全面發(fā)展”是“謀幸福”的價值追求，回答了中國共產(chǎn)黨為人民謀什么。“為人民謀幸福”首先表現(xiàn)為為人民謀“美好生活需要”。抽象地談?wù)?ldquo;為人民謀幸福”，很容易把這一馬克思主義立場、這一中國共產(chǎn)黨的宗旨虛無化。事實上，“為人民謀幸福”是具體的，而不是抽象的。這種具體體現(xiàn)在隨著社會主要矛盾的變化，謀的內(nèi)容也發(fā)生了變化。從為人民謀“物質(zhì)文化需要”轉(zhuǎn)化為為人民謀“美好生活需要”，“美好生活需要”既包括人民更高的物質(zhì)文化生活需要，也包括人民日益增長的民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求。也就是說要把“為人民謀幸福”具體化為保障人民的政治權(quán)利、保護(hù)人民的經(jīng)濟(jì)利益、滿足人民的文化需求、提高人民的社會福利，建設(shè)優(yōu)美的生活環(huán)境。“為人民謀幸福”也體現(xiàn)為對共產(chǎn)主義終極目標(biāo)的追求。中國共產(chǎn)黨人堅持共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，共產(chǎn)主義社會是自由人聯(lián)合體。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思就說：“每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”，可以說，人的自由而全面發(fā)展是共產(chǎn)主義的終極目標(biāo)。因此，“為人民謀幸福”自然應(yīng)該落實為不斷推動每個人的自由而全面發(fā)展。在十九大報告中，習(xí)近平總書記多次提到這一觀點，這體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人“為人民謀幸福”的方向。
從規(guī)律來看，發(fā)展原則和漸進(jìn)原則是“謀幸福”應(yīng)該遵循的原則，回答了中國共產(chǎn)黨人如何“為人民謀幸福”。中國特色社會主義進(jìn)入新時代，我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。不平衡不充分發(fā)展已經(jīng)成為滿足人民日益增長的美好生活需要的主要制約因素。所以，我們要在繼續(xù)推動發(fā)展的基礎(chǔ)上，著力解決好發(fā)展不平衡不充分問題。之所以強(qiáng)調(diào)繼續(xù)推動發(fā)展，是因為人民幸福的基礎(chǔ)是發(fā)展，物質(zhì)的豐裕不一定會帶來公平、正義，但發(fā)展不足、物質(zhì)匱乏往往伴隨著矛盾、沖突和不平等。人民幸福是現(xiàn)實的幸福，馬克思就說“人們每次都不是在他們關(guān)于人的理想所規(guī)定和所容許的范圍之內(nèi)，而是在現(xiàn)有的生產(chǎn)力所規(guī)定和所容許的范圍之內(nèi)取得自由的。而到現(xiàn)在為止取得的一切自由的基礎(chǔ)是有限的生產(chǎn)力。”所以，要將生產(chǎn)力的發(fā)展水平作為人民幸福的“絕對必需的實際前提”，不能脫離生產(chǎn)力發(fā)展水平幻想脫離實際的幸福。十九大報告就指出保障和改善民生要抓住人民最關(guān)心最直接最現(xiàn)實的利益問題，既盡力而為，又量力而行，一件事情接著一件事情辦，一年接著一年干。人民幸福沒有止境，“為人民謀幸福”也沒有止境。
（作者：李雙套，系中央黨校馬克思主義學(xué)院講師）
