許教授們的異化與狂躁之二：關(guān)于尊嚴(yán)
于中寧
專業(yè)異化在法律教授特別是教憲政的教授中表現(xiàn)得特別突出。
以下是北京大學(xué)憲法學(xué)教授張某在金融時(shí)報(bào)中文網(wǎng)發(fā)表的文章中的一段話：
“我一直很不屑用“富國(guó)強(qiáng)兵”之類的話語(yǔ)為憲政辯護(hù)，因?yàn)樵谖铱磥?lái)，憲政是本，關(guān)乎每一個(gè)國(guó)民的尊嚴(yán);富強(qiáng)是末，是個(gè)人尊嚴(yán)和自由得到有效保障和充分伸張的自然結(jié)果，因而為了富強(qiáng)而追求憲政必然是舍本逐末。”
他很不屑國(guó)家的富裕和強(qiáng)大，他認(rèn)為他的尊嚴(yán)比國(guó)家的富裕和強(qiáng)大更重要，或者是他認(rèn)為他代表了人民的尊嚴(yán)。換用政治學(xué)的語(yǔ)言，如果是前者，就意味著他認(rèn)為他的主權(quán)高于人民的主權(quán)，如果是后者，就意味著他認(rèn)為他代表了人民的主權(quán)，可是人民并沒(méi)有選他。
瞧瞧他的口氣有多大，他或者認(rèn)為自己是帝王，或者認(rèn)為自己就是上帝。無(wú)論是從個(gè)人的角度還是人民的角度看，他都表現(xiàn)出一種極度的狂妄，而這種狂妄，恰恰是當(dāng)今中國(guó)一部分政治法律經(jīng)濟(jì)歷史知識(shí)分子，或者簡(jiǎn)單的說(shuō)，普世精英的共同特征。
可是，富強(qiáng)是為了生存。先不要說(shuō)憲政是否就等于尊嚴(yán)，到底是生存在前，還是尊嚴(yán)在前?這本來(lái)是很簡(jiǎn)單的問(wèn)題，卻完全被這位張教授顛倒了。
這位張教授不要忘了，你是猴子變來(lái)的。人類的歷史已有400萬(wàn)年，而“尊嚴(yán)”的產(chǎn)生充其量也不過(guò)幾千年。
根據(jù)人類學(xué)的研究，人在史前時(shí)期，或者說(shuō)是原始共產(chǎn)主義社會(huì)時(shí)是平等的，由于食物不能儲(chǔ)存，只能現(xiàn)摘現(xiàn)吃，所有的人都要去勞動(dòng)，而資源豐富的一天只需要?jiǎng)趧?dòng)3到6個(gè)小時(shí)，就可以吃的飽飽的回來(lái)唱歌跳舞，當(dāng)然還有造人運(yùn)動(dòng)。那個(gè)時(shí)候沒(méi)有所謂的尊嚴(yán)問(wèn)題。
也就是說(shuō)，尊嚴(yán)是從平等而來(lái)。人類的歷史說(shuō)明，憲政并沒(méi)有產(chǎn)生尊嚴(yán)，相反，它損害了人類的尊嚴(yán)。
人類為什么會(huì)產(chǎn)生不平等?因?yàn)槿诵枰岣咦约旱膭趧?dòng)效率。為什么要提高勞動(dòng)效率?因?yàn)槿嗽斓娜颂嗔耍Y源漸漸稀缺了，人需要去搶奪別人，或者改換一種生產(chǎn)方式。
無(wú)論是游牧式的搶奪別人，還是農(nóng)業(yè)式的改造自然，都需要更有智力和體力的人來(lái)領(lǐng)導(dǎo)。也就是說(shuō)，最初的不平等是隨著能力不同而發(fā)生的。以后，不平等被繼承和固定下來(lái)，之所以能夠被繼承和固定，因?yàn)橛辛藨椪头伞?/span>
人類最初的法律或者說(shuō)是憲政就是不平等的。在漢莫拉比法典中，不同階級(jí)的人不同性別的人是有不同價(jià)格的，這部人類最早的法典中沒(méi)有任何尊嚴(yán)可言。雅利安人在公元前一千多年侵入印度建立了種姓制度，這種制度延續(xù)了3000多年至今仍然存在，這種制度你怎么能夠認(rèn)為它是有尊嚴(yán)的?
古希臘思想家亞里士多德在《政治論》中說(shuō)：“人類為了互相保護(hù)，需要一些人生來(lái)就是發(fā)號(hào)施令的，其他人生來(lái)就是服從的。因?yàn)槟切┧枷朊翡J的人可以高瞻遠(yuǎn)矚，他們生來(lái)注定是發(fā)號(hào)施令的;那些身體強(qiáng)健的人可以執(zhí)行前者的命令，他們生來(lái)注定是服從、做奴隸的。所以主人和奴隸都可以做到各得其所。”
實(shí)行奴隸制的古希臘，到底是什么人認(rèn)為那樣的制度是有尊嚴(yán)的?
現(xiàn)代法治產(chǎn)生于英國(guó)的專制王朝，專制與法治并行不悖，英國(guó)史學(xué)家鄧納姆稱其為“都鐸悖論”。其實(shí)這位鄧納姆真是少見(jiàn)多怪，因?yàn)閺姆傻谋举|(zhì)來(lái)看，法律都是由統(tǒng)治者制定的，都是要維護(hù)現(xiàn)存秩序，也就是說(shuō)，法律從來(lái)都是維護(hù)統(tǒng)治者利益和尊嚴(yán)的。
白人侵入美洲對(duì)印第安人進(jìn)行大屠殺和種族滅絕，從非洲販賣奴隸進(jìn)美洲，強(qiáng)迫進(jìn)行奴隸制勞動(dòng)。進(jìn)行這些屠殺和奴役的人，制定了一部美國(guó)憲法，堂而皇之的說(shuō)什么人人平等，那些被屠殺被奴役的人，他們的平等和尊嚴(yán)到底在哪里?
憲政下的美國(guó)連年進(jìn)行對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)，造成了上百萬(wàn)人的死亡和流離失所，它所帶來(lái)的尊嚴(yán)到底是誰(shuí)的?是用核武器和占世界一半的軍事力量武裝到牙齒的美國(guó)的，還是那些弱小的國(guó)家和他們流離失所的難民的?
在所謂的憲政國(guó)家中，工廠中的工人有自由有尊嚴(yán)嗎?他們不是用自由和尊嚴(yán)交換了生存嗎?有色人種有自由和尊嚴(yán)嗎?如果有，為什么他們不斷的發(fā)起各種各樣的暴動(dòng)?
2016年年底，我參加美國(guó)國(guó)家地理雜志的南極旅行團(tuán)，團(tuán)里有許多著名學(xué)者和教授，我向他們了解美國(guó)的學(xué)術(shù)狀況時(shí)，他們說(shuō)情況已經(jīng)糟得不能再糟了，因?yàn)槊绹?guó)的學(xué)術(shù)已經(jīng)被充分細(xì)分了，每一個(gè)細(xì)分領(lǐng)域都充滿了權(quán)威，權(quán)威無(wú)法接受與他們不同的觀點(diǎn)，由于沒(méi)有權(quán)威的推薦，新的思想也很難登上學(xué)術(shù)刊物，這樣就截?cái)嗔擞胁煌敕ǖ娜说纳仙ǖ溃仁鼓贻p人必須與權(quán)威保持一致。所以，即便是知識(shí)分子，要獲得自由和尊嚴(yán)，也是件不容易的事。
當(dāng)賀教授、張教授、許教授這樣的人用不容置疑的口吻宣揚(yáng)他們其實(shí)是從其他人那里販運(yùn)來(lái)的一點(diǎn)兒所謂知識(shí)，冒充理論權(quán)威的時(shí)候，他們其實(shí)就是在踐踏平等和別人的尊嚴(yán)。
也就是說(shuō)，尊嚴(yán)本來(lái)是平等的產(chǎn)物，但自從人類進(jìn)入階級(jí)社會(huì)，尊嚴(yán)就成了階級(jí)、權(quán)威、暴力和強(qiáng)制力的代名詞，尊嚴(yán)早已被階級(jí)異化了，只有沒(méi)有階級(jí)沒(méi)有等級(jí)的社會(huì)，才有人的尊嚴(yán)，才有人的自由，只要存在等級(jí)存在階級(jí)，自由和尊嚴(yán)就是廢話，或者更明確的說(shuō)，就是謊言。
歷史學(xué)家赫拉利在《人類簡(jiǎn)史》中簡(jiǎn)述了整個(gè)人類的進(jìn)化過(guò)程，他認(rèn)為人首先是一種生物，“生物學(xué)上沒(méi)有‘權(quán)利’這種事”，如果非要講什么權(quán)利的話，那么人類只有一個(gè)自然的權(quán)利就是生存。人類為了生存，自然的規(guī)則只有一個(gè)，那就是進(jìn)化。
他說(shuō)：“生物學(xué)可不講自由這種東西。‘自由’就像‘平等’，‘權(quán)利’和‘有限公司’不過(guò)是人類發(fā)明的概念，也只存在于人類的想象之中，從生物學(xué)的角度來(lái)看，要說(shuō)人類在民主社會(huì)是自由的，而在獨(dú)裁統(tǒng)治下是不自由的，這點(diǎn)完全沒(méi)有意義。”
赫拉利，而且不僅是赫拉利，所有真正的歷史學(xué)家，都在人類的歷史上看到了啟蒙思想家們的一個(gè)基本謬誤，這就是把他們構(gòu)想出來(lái)的種種權(quán)利假以自然的名義給予合理化，這從根基上就是站不住腳的。
自從人類進(jìn)入階級(jí)社會(huì)，豈今為止的基本法則就是弱肉強(qiáng)食，物競(jìng)天擇，適者生存，所謂的尊嚴(yán)成了稀缺品，它只不過(guò)是強(qiáng)者的花環(huán)。于是這個(gè)社會(huì)產(chǎn)生了一些奇怪的人，他們沒(méi)有能力獲得財(cái)富，也沒(méi)有能力獲得權(quán)力，他們也不想平平凡凡的過(guò)一生，但是他們?nèi)匀恍枰駨倪m者生存的法則，竭力使自己成為強(qiáng)者，來(lái)獲取尊嚴(yán)的花環(huán)。他們產(chǎn)生出一種奇怪的能力，靠?jī)善彀炎约荷窕蔀闄?quán)威，以便從財(cái)富和權(quán)力那里分一杯羹。
他們其實(shí)是這個(gè)社會(huì)的一群蛀蟲(chóng)，因?yàn)樗麄兪裁磧r(jià)值也不創(chuàng)造。沒(méi)有人能否認(rèn)搞自然科學(xué)的人能創(chuàng)造價(jià)值，也沒(méi)有人能否認(rèn)工人農(nóng)民能創(chuàng)造價(jià)值，甚至那些獲得財(cái)富和獲得權(quán)力的人，他們中間也有相當(dāng)一部分人是能夠創(chuàng)造價(jià)值的。但他們不是，他們就是一群二道販子加侃爺，天天講月月講年年講一樣的東西，但是他們很以為自己高人一等。他們有一個(gè)共同的名字，叫文科教授或者普世精英。
只要社會(huì)存在階級(jí)和等級(jí)，憲政和法律就是被那個(gè)強(qiáng)勢(shì)的階級(jí)和等級(jí)所制定，并且為他們服務(wù)的，所謂的尊嚴(yán)也只屬于他們。
就以美國(guó)憲法來(lái)說(shuō)，制定憲法的人是一小撮南方奴隸主和北方資本家，他們策劃于密室，吵來(lái)吵去，無(wú)非是爭(zhēng)奪自己的利益，最后制定了這么一個(gè)折中的玩意兒。在他們制定憲法的時(shí)候，黑人、有色人種，婦女和低等級(jí)白人都沒(méi)有選舉權(quán)，他們也從來(lái)沒(méi)想過(guò)通過(guò)全民投票來(lái)確定憲法，盡管即便全民投票也不一定證明這個(gè)憲法的正義性。
這么一個(gè)玩意兒，非把它說(shuō)成是代表全民，并且亙古不變，這不是又一個(gè)基督教的把戲嗎?
有一個(gè)人叫耶穌，他說(shuō)了一些話，然后他死了，他的弟子把這些話編成了一本書，并且宣傳說(shuō)這是上帝的旨意，書名叫圣經(jīng)。盡管上帝是什么也不是很清楚，但是這本書掌握了西方思想一千多年。盡管后來(lái)有人造了反，但是造的是解釋這本書的教授們，也就是神父?jìng)兊姆矗皇且d和這本書的反，解釋這本書的權(quán)力于是落到了另外一些人手里，這些人現(xiàn)在叫牧師。
這個(gè)傳統(tǒng)現(xiàn)在被貼上了現(xiàn)代標(biāo)簽兒，就叫憲政。一些人經(jīng)過(guò)吵吵嚷嚷，爭(zhēng)權(quán)奪利，寫了一本書，這本書叫美國(guó)憲法。盡管這本書什么干貨也沒(méi)有，但是，這些人比耶穌聰明一點(diǎn)點(diǎn)，他們把關(guān)于這本書的權(quán)利而不是人民的權(quán)利(關(guān)于什么是人民的權(quán)利，以及為此而產(chǎn)生的盧梭和孟德斯鳩的爭(zhēng)吵，我們下篇文章再說(shuō)。)寫清楚了，免得以后神父和牧師打架。
他們把修改這本書搞得很難很難，幾乎不可能。也就是說(shuō)，他們通過(guò)制造程序障礙，剝奪了人民的權(quán)利。他們把解釋這本書的權(quán)利交給了最高法院的大法官，因?yàn)樗麄冎?，法律的本質(zhì)就是維護(hù)現(xiàn)存秩序，而不是改變和革命。他們還規(guī)定，立法，司法和行政這三個(gè)最高權(quán)力要分開(kāi)，讓他們打架，好聽(tīng)點(diǎn)說(shuō)叫制衡，這樣就沒(méi)有人有能量能夠推翻他們這本書了。
于是這幾個(gè)人就像耶穌一樣，可以躺在地底下，看著活著的人打得不亦樂(lè)乎——例如到底是應(yīng)該擁槍還是廢槍，并為此每年死亡3萬(wàn)人——而心滿意足了。
如果說(shuō)耶穌的神化是由他的弟子來(lái)完成的，那么美國(guó)憲法制定者的神化是由他們自己來(lái)完成的，這是一種自我神化。
過(guò)去，尊嚴(yán)屬于耶穌和他的弟子們，現(xiàn)在，尊嚴(yán)屬于躺在地底下的那幾個(gè)制定美國(guó)憲法的人，所有活著的人都談不上有什么尊嚴(yán)。于是這就成了一個(gè)激勵(lì)制度，也有那么一些人希望寫一本書，活著的時(shí)候享受尊嚴(yán)，死了以后可以傳之不朽，讓他們躺在地底下偷著樂(lè)，這些人叫教授。
我不知道沒(méi)有階級(jí)沒(méi)有等級(jí)，人人都在物質(zhì)上和精神上平等的共產(chǎn)主義是不是真的能實(shí)現(xiàn)。在我看來(lái)，只要賀教授、張教授、許教授這一類的自我神化的精神貴族存在一天，人類就不可能獲得真正的平等和尊嚴(yán)，不管他們把牛皮吹得有多大。